متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
Баян тальбис аль Джахмия
الذهاب إلى القناة على Telegram
إظهار المزيد
لم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
444
المشتركون
+724 ساعات
+1047 أيام
+15830 أيام
أرشيف المشاركات
Как очевидно, по мнению Абу Фадля, имам Ахмад не только знал смысл истива и высказывался о нём, но и понимал его согласно явному, внешнему значению. Каким же образом в таком случае его можно считать муфаввидом?🪶
Пишет Абу Фадль ат-Тамими аль Ханбали 342-410 г.х:
وَكَانَ يَقُول فِي معنى الاسْتوَاء هُوَ الْعُلُوّ والارتفاع
И он говорил о смысле истава: это возвыселся и поднялся.
العقيدة للإمام أحمد بن حنبل رواية ١٠٨
Абу Фадль ат-Тамими аль Ханбали 342-410 г.х пишет:
وَكَانَ يَقُول إِن الْقُرْآن كَيفَ تصرف غير مَخْلُوق وَأَن الله تَعَالَى تكلم بالصوت والحرف
И Ахмад говорил, что Коран, в каком бы виде его ни читали/произносили, несотворён, и что Аллах Всевышний ГОВОРИЛ звуком и буквой.
العقيدة للإمام أحمد بن حنبل رواية ١٠٧
Му‘аттыли, по сути, отрицают истинно Сущего Творца, тогда как мушрики Творца не отрицали. Они придавали Ему сотоварищей в поклонении. Некоторые не понял слов ибн Каййима.🪶
Таким образом, у Аль Матуриди тот кто сказал Мусе "Я Аллах, Господь миров" было дерево.🪶
+1
Фахр ад-Дин ар-Рази аль Аш'ари сказал:
Абу Мансур аль-Матуриди ас-Самарканди считал, что само существующий (т.е не воплощённый в творении) божественный атрибут не может быть услышан как таковой. Напротив, то, что слышится, это буквы и звуки, которые Аллах творит в дереве.
Это мнение близко к мнению мутазилитов.
+1
Мне жаль тех, кто поклоняется вымышленному ложному богу, которого нигде нет, в отличие от поклонения Аллаху , который находится на Троне.
Шейх уль-Ислам Усман ибн Саид ад-Дарими ум. 280 г. х. сказал:
Тот, кто не направляет свою веру и поклонение Аллаху, который вознёсся на Трон и отделен от Своих творений, поклоняется кому-то помимо Аллаха и не знает, где Аллах.
+1
Аль Хафиз Ибн Мурри аш-Шафии 677-739 г.х пишет:
Идолопоклонство возникло из почитания могил. Поэтому Пророк мир ему и благословение Аллаха закрыл этот путь и надёжно запечатал его, сказав: О Аллах, не делай мою могилу идолом, которому поклоняются!
Аш-Шихаб ад-Дин ат-Турбишти аль-Ханафи ум. 661 г.х. сказал:
"ومنه: حديث عائشة- رضي الله عنها، عن النبي - ﷺ -: (لعنة الله على اليهود والنصارى … الحديث).
معنى إنكار النبي - ﷺ - على اليهود والنصارى صنيعهم هذا مخرج على وجهين:
أحدهما: أنهم كانوا يسجدون لقبور الأنبياء؛ تعظيما لهم.
والثاني: أنهم كانوا يتحرون الصلاة في مدافن الأنبياء، والسجود على مقابرهم، والتوجه إلى قبورهم حالة الصلاة؛ نظرا منهم بأن ذلك الصنيع أعظم موقعا عند الله؛ لاشتماله على الأمرين: عبادة الله سبحانه، والمبالغة في تعظيم الأنبياء.
وذهابا إلى أن تلك البقاع أحق البقاع بإقامة الصلاة، والتوسل بالعبادة فيها إلى الله؛ لاختصاصها بقبور الأنبياء.
وكلا الطريقين غير مرضية:
أما الأولى: فلأنها من الشرك الجلي.
وأما الثانية: فلأنها متضمنة معنى الإشراك في عبادة الله؛ حيث أتى بها على صيغة الاشتراك والتبعية للمخلوق.
والدليل على تقرير الوجهين: قوله - ﷺ -: (اللهم! لا تجعل قبري وثنا يعبد؛ اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، والوجه الأول أشبه به.
وأما نهي النبي - ﷺ - أمته عن الصلاة في المقابر: فإنه لمعنيين:
أحدهما: لمشابهة ذلك الفعل سنة اليهود وإن كان القصدان مختلفين.
والثاني: لما يتضمنه من الشرك الخفي؛ حيث أتى في عبادة الله بما يرجع إلى تعظيم مخلوق فيما لم يؤذن له.
وهذا الحديث حجة على من يرى أن علة النهي عن الصلاة في المقابر هي النجاسة الحاصلة بالنبش؛ لأنه - ﷺ - لعن اليهود على صنيعهم ذلك، ثم نهى أمته عن الصلاة في المقابر، نهيا متسقا على ما ذكره من اليهود؛ أنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد؛ ومن الواضح المعلوم: أن قبور الأنبياء- عليهم السلام- لا تنبش، ولو نبشت لم يزدها ذلك إلا طهارة، وقد نزه الله تعالى أقدارهم عن ذلك، وقال - ﷺ -: (إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء، الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون)، وثبت: (أنه - ﷺ - لعن زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج)؛ فالنهي- في الحديث- على الإطلاق، من غير تفصيل بين المنبوش وغير المنبوش.
فعلمنا أن علة النهي ما ذكرناه.
والصلاة في المواضع المتبركة بها من مقابر الصالحين: داخلة في جملة هذا النهي، لاسيما إذا كان الباعث عليها تعظيم هؤلاء، وتخصيص تلك المواضع؛ لما أشرنا إليه من الشرك الخفي.
فأما إذا وجد بقربها موضع بني للصلاة، أو مكان يسلم المصلي فيه عن التوجه إلى القبور، فإنه في فسحة من الأمر، وكذلك إذا صلى في موضع قد اشتهر بأن فيه مدفن نبي، ولم ير للقبر فيه علما، ولم يكن ما ذكرناه من العمل الملتبس بالشرك الخفي؛ إذ قد تواطأت أخبار الأمم على أن مدفن [٧١/ب] إسماعيل- عليه السلام- في المسجد الحرام عند الحطيم، وهذاك المسجد أفضل مكان تتحرى الصلاة فيه.
[٤٧٩] ومنه: حديث ابن عمر- رضي الله عنه، عن النبي - ﷺ -: (اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبورا): الحديث محتمل لمعان:
أحدها: أن القبور هي التي لا يصلى فيها؛ لأنها مساكن الأموات الذين سقط عنهم التكليف، وسد عنهم باب العمل، فأما البيوت: فصلوا فيها؛ إذ أنتم أحياء مكلفون ممكنون عن العمل.
وثانيها: أنكم نهيتم عن الصلاة في المقابر؛ فلا تتركوا الصلاة في منازلكم؛ فتكونوا قد شبهتم منازلكم بالمقابر".
Отсюда же хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
„Да проклянет Аллах иудеев и христиан…“ (далее хадис).
Осуждение Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) иудеев и христиан за их поступок можно объяснить двумя причинами:
Первая:они совершали земные поклоны у могил пророков в знак почитания их.
Вторая:они намеренно молились у могил пророков, совершали земные поклоны у их гробниц и обращались во время молитвы именно к этим могилам, полагая, что такой образ действий особенно близок и угоден Аллаху, поскольку сочетает в себе два аспекта: поклонение Всевышнему Аллаху и чрезмерное почитание пророков.
Кроме того, они считали, будто подобные места заслуживают особого предпочтения для совершения молитвы и призыва к Аллаху посредством поклонения именно там из-за связи этих мест с могилами пророков.
Оба эти подхода неприемлемы:
Что касается первого, то он является очевидным ширком (т.е многобожием).
Что до второго, он включает в себя элементы ширка в поклонении Аллаху, ибо подобные действия совершались в соучастии с творением или ради него.
Сказал Закария аль-Ансари аш-Шафии ум. 926 г.х.:
"قوله تعالى: (قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ والأرضِ.. إلى قوله: فسَيَقُولُونَ اللَّهُ)
إن قلتَ: هذا يدل على أنهم معترفون بأنّ الله هو الخالقُ، الرازقُ، المدبِّرُ، فكيفَ عبدوا الأصنام؟!
قلتُ: كلُّهُم كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنامَ، عبادةَ اللَّهِ تعالى، والتقرُّبَ إليه، لكنْ بطرقٍ مختلفةٍ.
ففرقةٌ قالت: ليستْ لنا أهليَّةٌ لعبادةِ اللَّهِ تعالى، بلا واسطة لعظمتِهِ، فعبدْناها لتقرِّبنا إليه تعالى، كما قال حكايةً عنهم «ما نعبدهم إلاّ ليُقَرِّبونا إلى اللَّهِ زُلْفى».
وفرقةٌ قالت: الملائكة ذَوُو جاهٍ ومنزلةٍ عند الله، فاتَّخذنا أصنامًا على هيئة الملائكة، ليقرِّبونا إلى اللَّهِ.
وفرقةٌ قالت: جعلنا الأصنام قبلةً لنا في عبادة الله تعالى، كما أنّ الكعبة قبلةٌ في عبادته.
وفرقةٌ اعتقدتْ أنّ على كل صنمٍ شيطانًا، موكَّلًا بأمر الله، فمن عَبَدَ الصَّنم حقَّ عبادته، قضى الشيطانُ حوائجَه بأمر الله، وإلّاَ أصابه الشيطانُ بنكبةٍ بأمرِ الله".
Слова Всевышнего: „Скажи: „Кто даёт вам пропитание с небес и земли?“... до слов: „И они скажут: „Аллах!““(сура „Йунус“, 10:31).
Если ты скажешь: „Этот аят указывает, что они признавали, что Аллах Творец, Управляющий всем. Тогда почему же они поклонялись идолам?“
Отвечу: все они полагали, что поклонение идолам, это поклонение Самому Аллаху и приближение к Нему, но различными путями.
Одна группа сказала: „Мы недостойны поклоняться Аллаху непосредственно из-за Его величия и величия Его сущности, поэтому мы поклоняемся идолам, чтобы они приблизили нас к Нему“, как об этом сообщил Аллах, передавая их слова: „Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе“ (аз-Зумар, 39:3).
Другая группа сказала: „Ангелы обладают высоким положением и почётом у Аллаха. Поэтому мы изготовили идолы в их облике, чтобы они приблизили нас к Аллаху“.
Третья группа утверждала: „Мы сделали идолы своей киблой при поклонении Аллаху, подобно тому, как Кааба является киблой в поклонении Ему“.
А четвёртая группа верила, что на каждый идол поставлен шайтан, уполномоченный по повелению Аллаха. Поэтому, кто поклоняется идолу должным образом, тому шайтан исполняет нужды по повелению Аллаха; а если кто не поклоняется ему должным образом, тот подвергается бедствию от шайтана, также по повелению Аллаха.
فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن ص:246.
+1
Ибн Аби Хатим ар-Рази сказал: ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сообщил мне в том, что он написал мне, сказав: "Я слышал, как мой отец говорил:
'Когда бы до аш-Шафи‘и ни доходил достоверный хадис, он следовал ему. А лучшим его качеством было то, что он не стремился к каламу, напротив, его заботой был только фикх' ".
См.Адаб аш-Шафи‘и ва манакибух Ибн Аби Хатима ар-Рази. Стр.107🪶
Repost from Ашариты: отпор
✅ Ад Дусуки об Ибн Теймии
📚 Сказал ашаритский "имам" ад Дусуки в своей хашии на ас Сануси:
تقي الدين ابن تيمية، الحنبلي المشهور ولم يرض حاله المحققون، بل هو زنديق، وبغضه في الدين وأهله لا يخفى فلا عبرة بكلامه في الفخر.
"Таки ад Дин Ибн Теймия, известный ханбалит, и его положением не были довольны исследователи. Более того, он зиндык, и его ненависть к религии и ее людям не скрыта, поэтому нет никакого веса его словам о Фахре"
Источник: "Хашият ад Дасуки аля ас Санусия"
❓ Объединимся?
Кнопка для вступления в канал
Сказал мухаддис Абдуррахман ибн Яхья аль-Му‘аллими аль-Ямани:
Когда я сопоставляю свой взгляд со взглядом поздних учёных, я нахожу, что многие из них проявляют излишнее послабление.
Repost from Ханбалитский Мазхаб
https://knigisalaf.wordpress.com/
Книги саляфов и имамов Ахлю Сунна.
Есть некоторые наши работы.🪶
Посему всякий, кто заявляет, будто джахмиты отрицали тексты, а ашариты их толкуют, знайте, что он лжец.🪶
Хафиз Ибн Касир в своей книге аль-Бидая ва ан-Нихая 14/654 назвал труд имама Абу Са‘ида ад-Дарими, написанный против джахмита Бишра аль-Мариси, следующим образом: "Опровержение аллегорического толкования, которые Бишр аль-Мариси измыслил для мазхаба джахмитов".
Я скажу: Джахмиты не были людьми отрицания, они были людьми таъвиля. Причина, по которой саляфы называли их толкования отрицанием, обвинением во лжи, непризнанием, аннулированием и лишением смысла (та‘тилем), заключалась в том, что суть их толкований требовала именно этого. В противном же случае джахмиты особенно течение мариситов никогда не отрицали аяты и хадисы. Они принимали аяты и хадисы, но толковали их в соответствии со своим вероубеждением, и на основании этого имамы по единогласному мнению вынесли им такфир, обвинили в заблуждении и назвали еретиками.🪶
