Крушение ашаритских идолов

Шейх ханбалитов в Шаме (Ибн Бадран ум.1346 г.х) описывает нам ваххабитов: Эти люди были предельно привержены Книге (Корану) и Сунне: В вопросах вероубеждения следуя методу салафов. В вопросах фикха придерживаясь мазхаба Ахмада (ибн Ханбаля), и именно так они выносили фетвы. Они издавали книги салафов и тратили средства на их распространение, хотя сами не были богаты. Им были присущи: - Честность в торговых сделках, - Правдивость, - Полное избегание ростовщичества в любых операциях!

Мутазилитское наследие. Кади Абдуль-Джаббар аль Му'тазили сказал: إن كان مما طريقه الاعتقادات يُنظر: فإن كان موافقاً لحجج العقول قُبل، واعتُقد موجبه، لا لمكانه بل للحجة العقلية، وإن لم يكن موافقاً لها فالواجب أن يُرد! ‏هذا إذا لم يحتمل التأويل إلا بتعسفٍ، فأما إذا احتمله فالواجب أن يتأول. Если речь идёт о вопросах вероубеждения, то следует рассмотреть: если хадис соответствует доводам разума — его принимают и верят в его содержание не из-за самого хадиса, а из-за рационального доказательства. Если же он не соответствует разуму, то его необходимо отвергнуть! Это — если текст не допускает аллегорического толкования, кроме как через натяжки. Если же толкование возможно, то следует истолковать его. См.Шарх аль-Усуль аль-Хамса. Стр.770 Именно так поступают современные приверженцы нововведений — будь то ашариты, матуридиты и другие… Таким образом, дорогой читатель, становится ясно, что их истинные предшественники — му‘тазилиты! ‏ ‏

Ибн Абидин аль-Ханафи сказал: ما نُسِبَ إلى الحافظ ابن_تيمية  الحنبلي من أنه يقول بالنهي عنها -أي زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم- فقد قال بعض العلماء: إنه لا أصل له، وإنما يقول بالنهي عن شد الرحال إلى غير المساجد الثلاث، أما نفس الزيارة فلا يُخالف فيها كزيارة سائر القبور То, что приписывается хафизу Ибн Таймии аль-Ханбали относительно запрета на посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), некоторые ученые заявили, что это не имеет основы. Он лишь запрещал специально отправляться в путь куда-либо, кроме трех мечетей [аль-Харам в Мекке, мечеть Пророка в Медине и аль-Акса в Иерусалиме]. Что же касается самого посещения [могилы], то он не возражал против этого, как не возражал против посещения других могил. См.Радд аль-Мухтар. Стр.2/626

Имам ад-Дарими ум. 280 г.х. пишет: أرأيت إن كان نزول أمره ورحمته، فما بال أمره ورحمته لا تنزل إلا في ثلث الليل، ثم إلى السماء الدنيا؟! وما بال أمره ورحمته لا تنزل إلى الأرض حيث مستقر العباد؟! Скажи мне, если это нисхождение [Аллаха] — лишь нисхождение Его повеления и милости, то почему тогда Его повеление и милость нисходят только в последнюю треть ночи и только на ближнее небо?! И почему Его повеление и милость не нисходят на землю, где пребывают рабы?! См. Накд. Стр.224

وَيَرَى الَّذينَ أوتُوا العِلمَ الَّذي أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبِّكَ هُوَ الحَقَّ وَيَهدي إِلى صِراطِ العَزيزِ الحَميدِ ‏هذا دليل ظاهرٌ أن الذي نراه مُعارضاً للنقل ويُقدم العقل عليه ليس من الذين أوتوا العلم في قبيل ولا دبير ولا قليل ولا كثير! А те, кому даровано знание, видят, что ниспосланное тебе от твоего Господа есть истина, что оно ведёт к пути Могущественного, Достохвального (34:6). Это - явное доказательство, что тот, кого мы видим противоречащим передаваемому [знанию] и предпочитающим разум над ним - не из тех, кому даровано знание, ни в малом, ни в большом, ни в деле, ни в управлении! См.Мухтасар ас-Саваик. Стр. 3/851

Ибн Асакир аль Аш'ари сказал: ومتى كان خوز الأهواز يعيبون عرب البصرة؟! Разве жители Ахваза [персы, имеет ввиду аль Ахвази]  могут порицать арабов Басры (имеет ввиду Аш'ари)?! Ибн аль-Мибрад аль-Ханбали ум. 909 г.х.) прокомментировал: فانظر هذا الهذيان؛ فإن العلم والدين لا يتقيد بناس ولا ببلد، وكذلك الفضل والدين، كم من عبدٍ ردي الأصل فاق أبناء ملوك في العلم والدين والخير. Посмотрите на этот бред! Ибо знание и религия не ограничены определённым народом или страной. То же касается благородства и благочестия — сколько рабов низкого происхождения превзошли царских сыновей в знании, вере и добродетели! جمع الجيوش والدساكر ‏على ابن عساكر/٣٣٠

Ибн Бадран аль Ханбали ум.1346 г.х пишет: وأنت أيها المؤيد بنور الحق إذا رأيتَ كتب الذين يزعمون أنهم أشاعرة رأيتهم على مذهب أرسطوطاليس ومن تبعه كابن سينا والفارابي، ورأيت كتبهم عنوانها علم التوحيد، وباطنها النوع المسمى بالإلهي من الفلسفة، وإذا كنت في ريب مما قلناه من الكلام فانظر (المواقف) لعضد الدين الإيجي وشرحه للسيد الجرجاني، وما عليه من الحواشي، ثم تأمل كتاب (الإشارات) وكتاب (الشفا) لابن سينا وشروح الأول، فإنك تجد الكل من وادٍ واحدٍ لا فرق بينهما إلا بالتصريح باسم المعتزلة والجبرية وغيرهما، فهل يُؤخذ توحيد من هذه الكتب إلا بعد الوقوع بألف ورطة؟! О ты, озарённый светом Истины! Если ты посмотришь на книги тех, кто называет себя ашаритами, то увидишь, что они следуют учению Аристотеля и его последователей, вроде Ибн Сины и аль-Фараби. Их книги названы Наука Единобожия, но внутри, это раздел философии, именуемый Метафизика. Если ты сомневаешься в моих словах открой: -Аль-Мавакиф аль-Иджи (ашарит), Комментарии к нему аль-Джурджани, Аль-Ишарат и Аш-Шифа Ибн Сины (философа).  Ты увидишь, что все они, из одного источника! Разница лишь в том, что одни открыто называют себя му‘тазилитами или джабаритами, а другие скрывают это. Разве можно извлечь правильное понимание Таухида из этих книг, не угодив в тысячу опасностей?! См.Аль-Мадхаль, Ибн Бадрана. Стр.496

Отрывок из книги "Сокровенная тайна" (Ас-Сирр аль-Мактум) т.е книга о колдовстве. Автора Фахра ад-Дина ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х: Ар-Рази пишет: الفصل الثاني في فضائل هذا العلم. ‏أصحاب هذا العلم جمعوا بين لذة أشرف العلوم وأشرف أنواع القدر! ‏هذا العلم يُوقفك على أسرار العالم الأعلى! ‏هذا العلم يقوى على قهر الخصوم من غير حرب! Глава вторая: О достоинствах этой науки (колдовстве). Приверженцы этой науки объединили в себе наслаждение от благороднейшего знания и высшего вида могущеста! Эта наука раскрывает вам тайны высшего мира  Эта наука позволяет одолеть врагов без войны! См.Ас-Сирр аль-Мактум. Стр. 3.

Пишет Шейх Ибн аль 'Усаймин аль Ханбали 1347-1421 г.х: ‏ ‏وبهذا يتبيّن تماماً أن مذهب ⁧ الأشاعرة ⁩ كمذهب الجهمية تماماً؛لأن الجهمية يقولون:ما سمعه موسى أو محمدﷺ أو جبريل فإنه مخلوق!فاتفق الجميع على أنه مخلوق،لكن المعتزلة أقوم منهم حيث قالوا:إنه كلام الله، والأشاعرة قالوا:إنه عبارة عن كلام الله! Таким образом, становится совершенно ясно, что учение ашаритов полностью совпадает с учением джахмитов, потому что джахмиты говорят: "То, что услышали Муса , Мухаммад  или Джибриль — сотворено!" Таким образом, все они (ашариты и джахмиты) сошлись на том, что это (Коран, услышанный пророками) — творение. Однако мутазилиты были ближе к истине, сказав: "Это — речь Аллаха", тогда как ашариты заявили: "Это лишь выражение речи Аллаха!

Сказал Ибн аль-Вазир ум. 840 г.х ‏... والسني يستقبح تأويل المعتزلة والأشعرية للرحمن الرَّحيم الحكيم غاية الاستقباح! .... А суннит считает крайне отвратительным аллегорическое толкование (та’виль), которое му‘тазилиты и аш‘ариты дают словам ар-Рахман, ар-Рахим, аль-Хаким! ‏إيثار الحق على الخلق/١٢٨

Ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751г.х, да помилует его Аллах, сказал: ‏وأصل كل فتنة إنما هو من تقديم الرأي على الشرع، والهوى على العقل: ‏فالأول: أصل فتنة الشبهة ‏والثاني: أصل فتنة الشهوة. И основа всякой смуты - лишь в предпочтении мнения перед шариатом и страсти перед разумом: Первое - основа смуты сомнений, А второе - основа смуты страстей. إغاثة اللهفان ٩٠٣

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х пишет: ‏ولهذا كانوا أقلّ الطوائف -أي الحنابلة- تنازعاً وافتراقاً لكثرة اعتصامهم بالسنة والآثار؛ لأن للإمام أحمد في باب أصول الدين من الأقوال المبيِّنة لما تنازع فيه الناسُ ما ليس لغيره، وأقواله مؤيدة بالكتاب والسنة واتباع سبيل السلف По этой причине они то есть ханбалиты были наименее подвержены раздорам и расколам среди всех групп — благодаря их крепкой приверженности Сунне и преданиям. Ведь у имама Ахмада (ибн Ханбаля) в вопросах основ веры есть такие разъяснения по спорным вопросам, каких нет ни у кого другого. Его слова подтверждены Кораном, Сунной и следованием пути праведных предшественников. См.Аль-Ихнаия. Стр. 235

يوسف بن ماجد بن أبي المجد بن عبد الخالق المرداوي، ولي الدين الحنبلي، كان فاضلاً في الفقه، وامتحن مراراً بسبب فتياه بمسألة ‌ ابن_تيمية ⁩  في الطلاق ... بلغه أن بهاء الدين ابن المصري حطّ على ابن تيمية في درسه بالجامع فجاء إليه فضربه بيده وأهانه! Юсуф ибн Маджид ибн Аби аль-Маджид ибн Абд аль-Халик аль-Мардави, Валий ад-Дин аль-Ханбали (ум.783 г.х), был знатоком в фикхе, и подвергался испытаниям многократно из-за своей фетвы по вопросу развода согласно мнению Ибн Таймии.... Дошло до него, что Баха ад-Дин ибн аль-Мисри порицал Ибн Таймию на своем уроке в мечети, тогда он пришел к нему и ударил его своей рукой, унизив его См.Инба аль-Гумур. Стр.1/252

Сказал Аль-Макризи аш-Шафии ум. 845 г.х ‏ ‏... والشأنُ ليس في عبادة الله فقط، بل في عبادة الله كما أراد الله .... Суть не только в поклонении Аллаху, а в поклонении Аллаху так, как этого желает Аллах. تجريد التوحيد المفيد/ ٨٠ 🖋

Упомянул хафиз ад-Даккак ум. 516 г.х., да помилует его Аллах, в биографии ‘Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Исхака ибн Манды аль Ханбали ум. 470 г.х. следующее: Ибн Манда слушал хадисы от Абу Бакра аль-Хийри, но затем прекратил передавать от него из-за его мазхаба и ашаритских взглядов. См.Рисаля ад-Даккак. Стр. 203 ас-Сияр.18/349.

Я был один хороший, их было 500 тыш плохишей)

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х пишет : والسلف والأئمة وسائر علماء السنة إذا قالوا (إنه فوق العرش)، (وإنه في السماء فوق كل شيء)، لا يقولون إن هناك شيئاً يحويه أو يحصره أو يكون مَحَلًّا له أو ظرفًا ووِعَاءً سبحانه وتعالى عن ذلك، بل هو فوق كل شيء، وهو مستغن عن كل شيء، وكل شيء مفتقر إليه И праведные предки, имамы и все ученые сунны, когда говорят: Поистине, Он – над Троном, Поистине, Он на небе, выше всякой вещи, они не говорят, что там есть нечто, что объемлет Его, ограничивает Его, или что Он занимает пространство, что является вместилищем или сосудом для Него. Пречист Он и Преславен от этого! Напротив, Он – выше всякой вещи, и Он не нуждается ни в чем, тогда как все нуждается в Нём. ‏الفتاوى ١٠٠/١٦

Шейх Шамсуддин аль Афгани 1372-1420 г.х пишет: ابن حجر الهيتمي خرافي قبوري جهمي صوفي Ибн Хаджар аль-Хайтами (ашарит) приверженец мифов, могилопоклонник, джахмит и суфий. عداء الماتريدية للعقيدة السلفية ١٤١/١

Имам ат-Табари ум.310 г.х, да помилует его Аллах, сказал: فنُثبِتُ كل هذه المعاني -نصوص الصفات- التي ذَكَرْنا أنها جاءت بها الأخبارُ والكتابُ والتنزيلُ، على ما يُعقَلُ من حقيقة الإثبات، وننفي عنه التشبيه. Мы утверждаем все эти смыслы (касающиеся атрибутов), о которых сообщают предания, Писание и Откровение - в соответствии с тем, что подразумевается под истинным утверждением (атрибутов), и при этом отрицаем их уподобление (творениям)". См.Ат-Табсир. Стр. 142