Баян тальбис аль Джахмия

Поторопитесь, скиньте на обучение в школе сестре моей жены.  Ничтожества,  я зря вам эфиры про интим делаю что ли?

Ибн Наср Аллах аль-Ханбали ум. 821 г.х. сказал:  Что же касается его слов о том, что обращение за помощью к Пророку мир ему и благословение Аллаха или кому-либо из пророков и праведников во всем, в чем обращаются к Аллаху,  в смысле, что он [Пророк мир ему и благословение Аллаха] является средством из средств к Аллаху, то это утверждение, которое не говорил до него никто из ученых мусульман: ни сподвижники, ни таби‘ины, ни другие. Автор этого утверждения неверующий, который либо возводит ложь на религию, либо возводит ложь на язык, обманывая мусульман.  И если говорящий без ограничений заявляет, что можно обращаться за помощью к Пророку мир ему и благословение Аллаха, праведникам или другим во всем, в чем обращаются к Аллаху , то в известном языке это понимается не иначе как явное неверие. И его слова о том, что это в смысле, что он является средством из средств к Аллаху, не устраняют в известном языке значения этого выражения как неверия. Ведь обращение за помощью к человеку это просьба о помощи к нему, и он сам указал, что смысл истигасы (обращение за помощью) вращается вокруг просьбы об облегчении и избавлении от бедствий и трудностей, независимо от того, обращается ли просящий к Творцу или к творению.

Ашарит Саид Фуда радикал или Рамадан аль Бути не имеет и капли разума? Кто прав?🤓

Если человек был неверующим, затем он стал рафидитом. То он лишь перешёл из одного угла Ада в другой.🪶

Пишет ашарит Суюти о книге Замм аль Калям шейх уль Ислама аль Харави аль Ансари ум.481 г.х. Знай, что имамы Ахлю-с-Сунна постоянно составляли книги, порицая науку калям, и осуждали тех, кто ею занимается. Наилучшим трудом, написанным на эту тему, является книга "Замм аль-Калям ва Ахлихи" шейх уль-Ислама Абу Исмаиля аль-Харави (аль Ансари аль Ханбали).  Это объёмный том, в котором все хадисы и высказывания приведены с достоверными иснадами. Здесь же я кратко и ясно изложу все основные идеи.

Ибн Кудама защищает Абу Исмаиля аль-Харави от обвинений в ташбихе. Сайф ад-Дин Ахмад ибн Иса ибн Кудама аль-Макдиси 605-643 г.х сказал:  Ибн аль-Джаузи писал относительно слов Шейх уль-Ислама Абу Исмаиля аль-Ансари: "Абдуллах аль-Ансари склонялся к антропоморфизму". Однако его слова не принимаются, и мой дед [Ибн Кудама] опроверг их, сказав: "Он далёк от антропоморфизма, и слова Ибн аль-Джаузи о нём не принимаются".  См.Зейль Табакат аль Ханабиля. Стр.3/304 Если ибн Кудама на тафвиде ма'на, то как он мог защищать аль Харави от антропоморфизма? Ведь аль Харави ясно утверждает смысл, место, границу и т.д. У ибн Кудамы это не является ташбихом?🪶

Ибн Хазм жестко критиковал ашаритов, объявляя их учёных неверующими и тому подобное. Суруриты говорят на это: Да помилует его Аллах, он ошибся. Но когда мы заявляем, что ашаритские учёные неверующие джахмиты, эти же суруриты говорят о нас: Вы хаддадиты, преступники, сами вы кафиры, ваш такфир вернулся вам!🪶

Иными словами, он говорит Суюти не специалист. Значит Саиду Фуде можно такое говорить а нам нет?🤓

Саид Фуда критикует ас-Суюты за опору на Абу Исмаиля аль-Харави в опровержении науки каляма  Саид Фуда аль Ашари сказал: В любом случае, независимо от истинного положения этого человека, мы приведем здесь некоторые замечания относительно того, что касается его в упомянутой книге ас-Суюты. Поистине удивительно, что имам ас-Суюты, находящийся на высочайших ступенях знания, берет такого человека, как аль-Харави, в качестве довода для своей позиции относительно науки логики и каляма. Еще большее изумление вызывает его опора на таких личностей, как Ибн Таймия и других. Однако это то, что постигает того, кто углубляется в вопросы, выходящие за пределы его познаний. Если бы он оставался в рамках передаваемых религиозных и арабских наук, то избежал бы подобных ошибок. См.Тад‘им аль-мантык. Стр.150

Пишет ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 г.х: Передается что Али ибн Абу Талиб да будет доволен им Аллах, обратился с проповедью с минбара Куфы и сказал:  Когда я молчал в присутствии Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха, он начинал разговор первым. А если я спрашивал его о чем-либо, он (мир ему и благословение Аллаха) сообщал мне.  Поистине, он (мир ему и благословение Аллаха) передал мне слова своего Господа:  "Клянусь Моим Могуществом, Моим Величием и Моим Возвышением над Троном [Иртафа'и фаука Арши]" См. Аль-Ибана аль-Кубра. Стр.2/461

Абу Бакр ибн аль Араби аль Ашари 435-543 г.х пишет: ثم جاءت طائفة ركبت عليه، فقالت: إنه فوق العرش بذاته وعليها شيخ الغرب أبو محمد عبد الله بن أبي زيد. Затем пришла группа, которая пошла дальше, говоря, что Он (Аллах) над Троном Своей Сущностью. Шейх Абу Мухаммад Абдуллах ибн Аби Зайд (аль Кайравани ум.386 г.х), был на этом. См. аль Авасим мин аль Кавасим. Стр.215.

Чет ничего не произошло. Ждём, очень долго однако🤓

О книге Аль-Фуру'. Большинство составителей книг по фикху из ханбалитов, которые пришли после Шамсуддина Ибн Муфлиха аль Ханбали умер 763 г.х. (ученик ибн Таймии), опирались на его книгу Аль-Фуру' или извлекли из нее пользу. Более того, биографы передали целый ряд сподвижников, которые запомнили книгу Аль-Фуру' или усвоили большую ее часть. Также те, кто составлял книги по фикху из других мазхабов, извлекли из нее пользу и цитировали ее. Среди них, для примера : Ибн Амир аль-Хадж аль Ханафи в Ат-Такрир ва ат-Тахбир Ибн Хаджар аш-Шафии в Тухфат аль-Мухтадж. Аль-Хаттаб ар-Ру'айни в Мавахиб аль-Джалиль. Исмаил аль-А'джлуни в Кашф аль-Хафа' Мухаммад аль-Мути'и в Такмилят аль-Маджму. И другие

Аз-Захаби говорит о Кушейри: القشيري الإمام الزاهد Аль Кушейри, имам, аскет. سير أعلام النبلاء ١٨/٢٢٧ Аз-Захаби говорит о Г'азали в Тарих Ислам: الإمام زين الدين أبو حامد الغزالي، الفقيه، حجة الإسلام Имам Зайнуддин Абу Хамид аль Газали, довод Ислама. См. Тарих Ислам. Стр. 35/115.🪶 Мы уже говорили, то что кто то говорит, такой-то имам, не является решающим фактором🪶

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х. ومرة أنكر على من قال: إن الحافظ بن حجر (إمام) وقال: إن كلمة (إمام) ليست سهلة لو قلت الحافظ لكان أحسن Пишет его сын: И однажды он осудил кого-то, кто сказал: Аль-Хафиз Ибн Хаджар Имам, и сказал: Слово Имам непростое . Если бы ты  сказал Аль-Хафиз, это было бы лучше. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٤ Он не разрешает говорить Имам в адрес аль Аскаляни, потому что он был Аш'аритом.

تعليقات الشيخ البراك على المخالفات العقدية في فتح الباري. Комментарии шейха Барака к ошибкам в вероубеждении в книге Фатх аль-Бари (ибн Хаджара). Интересная книга.

Сказал Ибн Хаджар аль Ашари: وقد قال المازري: غلط ابن قتيبة فأجرى هذا الحديث على ظاهره، وقال: صورة لا كالصورة Уже сказал аль-Мазири: Ошибся Ибн Кутайба, восприняв этот хадис по его внешнему смыслу, и сказал: Образ, но не подобный образу [творений]. См. Фатх уль Бари. Стр.5/183

Сказал Ибн Хаджар аль Ашари: وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل، والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة И в них указание на чистоту слизи и отделившегося волоса, а также на благодать (ат-табаррук), исходящую от чистых остатков праведников. См. Фатх уль Бари. Стр. 5/341.

Сказал ибн Хаджар аль Аскаляни аль Ашари: وفيه التبرك بطعام الأولياء والصلحاء .... إلخ И в нём (в асаре) указание на благословение (ат-табаррук) через пищу праведников и благочестивых... и так далее. См. Фатх уль Бари. Стр. 6/600.

Сказал Ибн Хаджар: والمراد بغضب الله إرادة إيصال العقاب ... И под гневом Аллаха подразумевается намерение довести наказание.... См. Фатх аль Бари. Стр.7/145 Сказал шейх аль Баррак: А толкование гнева как "намерения наказать", это метод приверженцев аллегорического толкования из числа ашаритов и других, которые подтверждают одни атрибуты и отрицают другие.  تعليقات الشيخ البراك على المخالفات العقدية في فتح الباري ٧/١٤٥