اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
Баян тальбис аль Джахмия
رفتن به کانال در Telegram
نمایش بیشتر
کشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
343
مشترکین
+124 ساعت
+527 روز
+5230 روز
آرشیو پست ها
+2
Ахмад ибн Абд аль-Кадир ар-Руми ум. 1041 г.х. до призыва шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба написал книгу в которой пишет:
Я разъясняю в ней правильные вероубеждения и дела, ведущие к будущей жизни, и предостерегаю от того, в чём заключается искание помощи у могил и прочего из действий неверных и приверженцев нововведений, заблудших и вводящих в заблуждение, из числа нечестивцев. Я сделал это, увидев, что многие люди в это время превратили некоторые могилы подобием идолов: они совершают возле них молитву, приносят жертвоприношения, и исходят от них действия и слова, не подобающие людям веры. Тогда я пожелал разъяснить то, что предписано шариатом по этому поводу, чтобы истина отличилась от лжи для того, кто желает исправления веры, спасения от козней шайтана, избавления от мук огня и вхождения в обитель райских садов. А Аллах Наставляющий и на Него упование.🪶
Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х:
Имам, Муджтахид Таджуддин аль Фаззари 624-690 г.х сказал:
ويقول: أيش قال النووي في مزبلته؟ يعني: "الروضة"
Что сказал ан-Навави в своей мусорке? Имея ввиду ар-рауда.
التاج المكلل من جواهر مآثر ١٥١
+1
Также Ибн Маджа передал тот же хадис № 1572 и озаглавил главу:
Глава: О том, что передаётся относительно посещения могил многобожников.
См.Сунан Ибн Маджа 1/476.
+1
Имас Усман ибн Са‘ид ад-Дарими аш-Шафи‘и ум. в 280 г.х. сказал:
Тот, кто не направляет свою веру и поклонение к Аллаху, Который вознёсся на Трон и отделён от Своего творения, тот поклоняется кому-то иному, помимо Аллаха, и не знает, где Аллах.
Сподвижника Ибн Аббаса спросили:
Каково наказание для гомосексуалиста?
Он ответил: Следует найти самое высокое здание в городе, сбросить его оттуда вниз головой, а затем забросать камнями.
+1
Ан-Насаи, автор сборника Сунан ан-Насаи, передаёт хадис о прошении разрешения (№ 2032) от Абу Хурайры, который сказал:
Пророк мир ему и благословение Аллаха посетил могилу своей матери и заплакал, и от его плача заплакали те, кто был рядом с ним. Затем он сказал: „Я попросил у моего Господа разрешения просить для неё прощения, но мне не было дано разрешения. И я попросил разрешения посетить её могилу, и мне было дано разрешение. Так посещайте же могилы, ибо, поистине, они напоминают о смерти“.
Ан-Насаи озаглавил эту главу: Глава: Посещение могилы многобожника.
См.Сунан ан-Насаи 4/90
Шейх Абдуль Кадир аль Джилани аль Ханбали 470-560 г.х
Он говорит, что из убеждения джахмитов, что, они отрицают от Аллаха конкретное место.
Сказал ар-Рази аль Ашари ум. 606 г.х.:
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَمَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى بِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ باللَّه، شَرَحَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَذَلِكَ بِأَنْ نَقَلَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ أَثْبَتُوا للَّه ابْنًا، وَمَنْ جَوَّزَ ذَلِكَ فِي حَقِّ الْإِلَهِ فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ قد أَنْكَرَ الْإِلَهَ، وَأَيْضًا بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْمُشْرِكِينَ فِي الشِّرْكِ، وَإِنْ كَانَتْ طُرُقُ الْقَوْلِ بِالشِّرْكِ مُخْتَلِفَةً، إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ مَنْ يَعْبُدُ الصَّنَمَ وَبَيْنَ مَنْ يَعْبُدُ الْمَسِيحَ وَغَيْرَهُ لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِلشِّرْكِ إِلَّا أَنْ يَتَّخِذَ الْإِنْسَانُ مَعَ اللَّهِ مَعْبُودًا، فَإِذَا حَصَلَ هَذَا الْمَعْنَى فَقَدْ حَصَلَ الشِّرْكُ، بَلْ إِنَّا لَوْ تَأَمَّلْنَا لَعَلِمْنَا أَنَّ كُفْرَ عَابِدِ الْوَثَنِ أَخَفُّ مِنْ كُفْرِ النَّصَارَى، لَأَنَّ عَابِدَ الْوَثَنِ لَا يَقُولُ إِنَّ هَذَا الْوَثَنَ خَالِقُ الْعَالَمِ وَإِلَهُ الْعَالَمِ، بَلْ يُجْرِيهِ مَجْرَى الشَّيْءِ الَّذِي يُتَوَسَّلُ بِهِ إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ. أَمَّا النَّصَارَى فَإِنَّهُمْ يُثْبِتُونَ الْحُلُولَ وَالِاتِّحَادَ وَذَلِكَ كُفْرٌ قَبِيحٌ جِدًّا، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ هَؤُلَاءِ الْحُلُولِيَّةِ وَبَيْنَ سَائِرِ الْمُشْرِكِينَ
Знай, что Аллах, превознесён Он, после того как в предыдущем аяте вынес приговор иудеям и христианам, указав, что они не веруют в Аллаха, пояснил это в данном аяте следующим образом: Он привёл от них самих их утверждение о том, что у Аллаха есть сын. А тот, кто допускает подобное в отношении Божества, на самом деле отрицает само существование Бога. Кроме того, Аллах разъяснил, что они подобны многобожникам в своём приобщении сотоварищей к Аллаху, даже если способы выражения ширка различаются. Ведь нет разницы между тем, кто поклоняется идолу, и тем, кто поклоняется Мессии или кому-либо другому, поскольку суть ширка заключается лишь в том, чтобы человек взял себе помимо Аллаха другого божество для поклонения. Как только возникает это понятие, сразу же возникает и ширк.
Более того, если бы мы внимательно рассмотрели этот вопрос, то поняли бы, что неверие поклоняющегося идолу легче, чем неверие христиан. Ведь поклоняющийся идолу не утверждает, будто этот идол Творец миров и истинный Бог; он считает его лишь средством, через которое приближается к поклонению Аллаху. А вот христиане утверждают учение о вселении (Аллаха во Христа) и единении сущностей, а это крайне мерзкое неверие. Таким образом, становится очевидным, что нет разницы между этими сторонниками учения о вселении и прочими многобожниками.
Тафсир ар-Рази. Стр.16/27–28.
+1
Мустафа Сабри аль Ашари говорит про Каусари:
Когда я был в Турции, в вопросе о деяниях рабов я был матуридитом, как и большинство учёных нашей страны, и я знал, что мой досточтимый друг шейх Захид (Каусари) также был матуридитом, как и они.
Затем в моём понимании определилась убедительность позиции ашаритов....
Я даже начал писать книгу «Под властью Предопределения», когда находился в греческой Западной Фракии, затем переехал в Египет и завершил её написание там.
Всякий раз, когда я встречался с моим досточтимым другом, и разговор заходил о вопросе, в котором я придерживался окончательного мнения (в пользу ашаризма), я обнаруживал, что он со мной не согласен и не желал затягивать дискуссию, так что однажды он сказал мне: «Не утруждай себя, пытаясь вернуть меня от ложного».
В то время я полагал, что он защищает матуридитский мазхаб. Однако затем я увидел, что он восхищён мазхабом аль-Джувейни, которого я критиковал в книге «Под властью Предопределения», порицая его противоречивость и то, что он внешне противоречит мутазилитам, но согласен с ними по смыслу.
Мой досточтимый друг не остался стойким приверженцем мазхаба Джувайни. И я говорил: «Это моё мнение, и, возможно, на него повлияло то, что я написал в его критике».
А теперь я нахожу, что он явный кадарит. И я слышал, как он говорил: «Учение мутазилитов-кадаритов, чьи приверженцы исчезли, до сих пор живёт в этом вопросе под именем матуридизма, а в некоторых странах под именем шиизма».
Имам Ибн Аби Заманин аль Малики 324-399 г.х, пишет:
Сообщается от Абу Хурайры что Посланник Аллаха сказал:
С наступлением последней половины ночи, или ее трети, Всевышний Аллах нисходит к ближнему небу, и говорит: Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы я простил ему? Кто станет просить Меня (о чём-либо), чтобы Я даровал ему?. И так до наступления рассвета. Или пока молящийся не обернется после утренней молитвы.
Этот хадис указывает на то, что Аллах над Своим Троном, над небом, а не на земле, и на это также указывает Книга Аллаха, и не малое количество хадисов от Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует.
Затем он приводит разные аяты и хадис о рабыне с вопрос Где Аллах?
См. Усуль ас-Сунна. Стр.113-114.
Я скажу: Это указывает на то, что ранние имамы утверждали внешний, очевидный смысл этих аятов и хадисов, поскольку они посредством хадиса о нисхождении утверждали, что Аллах над Троном, в Возвышенности. Сам факт нисхождения указывает на то, что Он находится сверху, ведь нисходить можно только с верха вниз.🪶
Слова Мар'и аль-Карми аль-Ханбали о том, что сказал шейх уль-Ислам о невозможности того, чтобы праведные предшественники не знали атрибутов своего Господа, и что бы саляфы не знали из религии того, что знают поздние.
Абу Бакр ибн Аби Дауд ас-Сиджистани аль Ханбали 230-316 г.х говорил своим товарищам: "Что вы скажете о вопросе, относительно которого согласились единогласно имам Малик и его последователи, имам аш-Шафии и его последователи, имам аль-Ауза‘и и его последователи, аль-Хасан ибн Салих и его последователи, Суфьян ас-Саури и его последователи, а также Ахмад ибн Ханбаль и его последователи?" Они ответили ему: "О Абу Бакр, нет вопроса более достоверного, чем этот!" Тогда он сказал: "Все они единогласно сошлись на заблуждении Абу Ханифы.
Первые 40 аятов суры Аль-Бакара опровергают учение джахмитов с самого начала до самого конца.🪶
Шейх Абдуль Карим аль Худейр сказал:
Ибн Хазма как известно, не придерживался правильного пути и не следовал верному руководству в вопросах вероубеждения. Однажды на лекции шейха Ибн База, да помилует его Аллах, попросили милости для него [Ибн Хазма], но он осудил это, поскольку у него есть серьезные ошибки в вопросах вероубеждения. Он был похож на джахмитов.
Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х сказал:
И Ахмад, да помилует его Аллах, в нескольких местах прямо указал на обвинение в неверии ряда таких, как утверждающие о сотворённости Корана, отрицающие лицезрение Аллаха в Раю, из числа толкователей [т.е кто отрицает посредством аллегорического толкования].
قَالَ القَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ : كَانَ أَبُو عَلِيٍّ بنُ خَيْرَان، يُعَاتِب ابْن سُرَيْج عَلَى القَضَاءِ وَيَقُوْلُ: هَذَا الأَمْرُ لَمْ يَكُنْ فِي أَصحَابنَا، إِنَّمَا كَانَ فِي أَصْحَاب أَبِي حَنِيْفَةَ
Сказал судья Абу ат-Тайиб: Абу Али ибн Хайран упрекал Ибн Сурайджа за занятие должности судьи и говорил: „Это дело не было принято среди наших сподвижников (учёных нашего мазхаба); оно встречалось лишь среди последователей Абу Ханифы“.
السير - ترجمة أبي علي بن خيران
Признание ханафитского матуридита о том, что практики поздних суфиев у могил праведников это многобожие.
Мухаммад ибн Али ибн аль-Кади Мухаммад Хамид ибн Мухаммад Сабир аль-Фаруки аль-Ханафи ат-Таханави ум.1158 г.х. пишет:
إذن فليعلم أنّ تفصيل أنواع الشّرك في عالم الواقع هو:
Итак, знай, что в реальности виды многобожия таковы:
والفرقة الرابعة: عبّاد الشيوخ. القائلون: بأنّ الرجل الكبير قد صار بسبب كمال الرياضة والمجاهدة الروحية مستجاب الدّعوة ومقبول الشفاعة، فتصل إلى روحه قوة عظيمة واسعة وفخمة جدا من هذا العالم. فكلّ من يجعل من صورته برزخا أو يتذلّل على قبره ويسجد أو يذكر مكان عبادته أو ينذر باسمه ويتضرّع له وما شابه، وحينئذ تطلع عليه روح ذلك الشيخ بسبب كمالها وتشفع له في الدنيا والآخرة
Четвёртая группа, это поклоняющиеся шейхам, утверждающие, что великий человек благодаря совершенству духовных упражнений и внутренней борьбы достиг такой степени, что его молитвы всегда исполняются, а заступничество принимается. Поэтому его душа обрела великую, обширную и возвышенную силу в этом мире. И тогда любой, кто ставит его изображение как посредника, унижается у его могилы, совершает земной поклон перед ней, поминает место его поклонения, даёт обет от его имени или обращается к нему с мольбами и прошениями юч к такому человеку душа этого шейха, благодаря своему совершенству, является и заступается за него в этом мире и в Последней жизни.
Далее он пишет:
ومن جملة هؤلاء أيضا: من ينذر لغير الله أو يذبح ويقرّب القرابين تعظيما لغير الله، أو تقرّبا لغير الله، وهم بذلك يسوّون بين الله وبين مخلوقاته في تلك الأمور. كما أنّ من جملة هؤلاء من يتسمّى باسم عبد فلان أو غلام فلان وهذا نوع من الشّرك في الأسماء. كما ذكر ذلك الترمذي في الحديث وأخرجه الحاكم في تفسير قوله تعالى: وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ، فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ في سورة الأعراف؛ بما أنّه لم يعش لهود عليه السلام ولد، فتمثّل إبليس بهيئة رجل كبير وقال: إذا ولد لك غلام هذه المرة فسمّه عبد الحارث لكي يعيش. وبناء على ذلك هكذا فعلوا وعاش الغلام. ومن جملة هؤلاء أيضا: أولئك الذي يدعون غير الله لدفع بلاء، وكذلك لجلب المنافع يتوجّهون لغير الله. ويعدّون هؤلاء عالمين بالغيب ولهم القدرة المطلقة. وهذا نوع من الشّرك في العلم والقدرة.
كذلك من جملة هؤلاء قوم يسوّون بين اسم الله وبين اسم كائن آخر في مقام العلم الشامل أو المشيئة الشاملة أو الإرادة المطلقة، وذلك كما أخرج النسائي وابن ماجة في الحديث الذي ورد فيه أنّ أحدهم قال للنبي صلّى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت. فقال له النبي صلّى الله عليه وسلم: جعلتني لله ندّا، بل ما شاء الله وحده.
وينبغي أن يعلم هنا بأنّ عبادة غير الله تعدّ شركا وكفرا
Сюда же относятся те, кто даёт обет не ради Аллаха, приносит жертвы и подношения в честь кого-то другого, чтобы почтить или приблизиться к нему, тем самым они уравнивают Аллаха с Его творениями в этих делах. Также к ним относятся те, кто называет себя „раб такого-то“ или „слуга такого-то“, это форма ширка в именах. Об этом упомянул ат-Тирмизи в хадисе, который также привёл аль-Хаким в толковании аята: „И они придали Аллаху сотоварищей. Превознесён же Аллах над тем, что они придают Ему в сотоварищи!“ (сура „А‘раф“, 7:191). Дело в том, что у пророка Худа (мир ему) не было сыновей. Тогда Иблис явился в образе старца и сказал: „Если у тебя родится сын, назови его ‘Абд аль-Харис’, и он выживет“. Так они и сделали и ребёнок выжил.
К этой же группе относятся те, кто взывает к кому-либо, кроме Аллаха, чтобы отвести беду или привлечь пользу, считая таких лиц знающими сокровенное и обладающими абсолютной властью. Это многобожие в знании и способности.
Также к ним относятся те, кто уравнивает имя Аллаха с именем другого существа в вопросах всеобъемлющего знания, всеобщей воли или абсолютного намерения. Как передали ан-Наса’и и Ибн Маджа в хадисе, когда один человек сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: „Что пожелал Аллах и ты“, Пророк ответил: „Не ставь меня равным Аллаху! Скажи: „Что пожелал Аллах один“.
И здесь следует знать: поклонение кому-либо, кроме Аллаха, это многобожие и неверие.
كشافه 1/1024
