...

Абу Зейд Мухаммад ибн Ахмад аль Факых аль Марвази (301-371 г.х ) и его встреча с Аль Аш'ари. Сказал имам  аз-Зинджани (380-471 г.х) в толкованиисвоего стихотворения. ( И эту историю так же приводит Исмаил аль-Тайми аль-Асбхани (457–535 г.х) в своей книге аль Худжа фи баяни 2/253-257) : Мне рассказал Абу-ль Хасан Ма'д ибн Са'ид ат-Тамими, сказавший: Мне рассказал Абу Са'ид, Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Фадль аль-Карабиси, сказавший: Мне рассказал шейх Абу Зейд, Мухаммад ибн Ахмад аль-Факых аль-Марвази (1) (уникальный ученый своего времени) следующее: «Однажды я закончил урок у Абу Исхака, Ибрахима ибн Ахмада аль-Маруази и хотел вернуться к своей семье, но шейх Абу Исхак сказал мне: «Поистине, мы возвращаешься в Маруаз, где тебя окружат люди для изучения религии, и это отвлечет тебя, а ты еще не совершал обязательный хадж, твоя душа требует у тебя этого. Если у тебя осталось немного денег, то соверши хадж, а уже потом возвращайся к семье со спокойным сердцем. Если же у тебя нет денег, то сообщи мне, чтобы я помог тебе». Я ответил: «Со мной осталось столько денег, сколько мне надеюсь хватит». И так мы вышли и направились в Медину, и добрались туда в месяце раджаб. Мы провели в Медине весь этот месяц и еще половину месяца ша'бан, а затем покинули ее. До Мекки мы добрались в конце месяца ша'бан, и рамадан мы провели именно в ней. Также мы совершили малое паломничество ('умру) и остались в Мекке до самого хаджа. Всевышний Аллах облегчил нам его совершение, а когда мы закончили его, мои товарищи посоветовали мне отправиться по дороге, ведущей в Басpy, так как она легче всего и ближе всего к Хорасану, и тогда я решил отправиться в путь вместе с басрийцами. Когда мы уже находились в пути, я узнал, что с нами в одном караване движется один из выдающихся факыхов Басры. Этот караван принадлежал его семье, а верблюдов гнали его слуги. Мы останавливались на привал во время молитвы и вечером. Я сидел и разговаривал с ним, и между нами возникли дружеские отношения. Он повелел погонщику верблюдов вести моего верблюда рядом с его верблюдом, и так наше время проходило в повторении знания. Когда мы приблизились к Басре, он сказал мне: «О знаток фикха! Ты находишься в пути и не собираешься оставаться в Басре. Ты останешься в ней лишь на короткое время, чтобы выполнить необходимые дела. Я хотел бы, чтобы в эти дни ты остановился у меня дома. В таком случае тебе не надо было бы искать жилище», и я согласился, так как между нами были дружеские отношения. Мы добрались до Басры в здравии и я увидел, что этот человек очень уважаем в Басре, и разные люди посещают его со всех сторон, чтобы поприветствовать. Он поселил меня в одной из комнат своего дома. Он приходил ко мне каждое утро, здоровался и уходил в большой зал, где встречал своих гостей, а когда они уходили, он возвращался ко мне. Каждый раз, когда к нему приходили обладатели знания, он рассказывал им обо мне, и когда они покидали его, то заходили ко мне в комнату и приветствовали меня. И вот в один из дней к нему пришел мужчина, а когда он уходил, то защел ко мне с группой людей. Один из них задал мне вопрос относительно «каляма», но я извинился и попросил прощения, (не став отвечать). Я ответил: «Это не из моих знаний. Поистине, мои усилия направлены к фикху. Я не хочу погружаться в то, в чем у меня нет выучки». А один из присутствующих упрекнул его, а он начал говорить с ним на эту тему, и я увидел, что он хорошо разговаривает и разбирается в различных уловках, помогающих одолеть оппонента, и это меня удивило. Затем он встал и удалился, а через некоторое время пришел шейх. Я упомянул ему, что меня удивили слова того, кто говорит, и они показались моему сердцу сладкими, а он сказал: «Этот человек был му'тазилитом, однако он покинул их и вернулся к нам, и начал опровергать их после того, как долго находился с ними. Его зовут 'Али ибн Исма'иль аль-Аш'ари». Когда наступила ночь, я встал для совершения дополнительной молитвы, а затем задремал в конце ночи.

Йеменский историк Мухаммад ибн Юсуф аль-Джунди ум. 732 г. х. рассказывает об диспутах аль Имрани аш-Шафии ум.558 г.х с ашаритами: В Мекке он встретился с известным проповедником и факихом аль-Усмани, и между ними состоялись многочисленные диспуты по некоторым вопросам фикха, а также двух наук усуль аль-фикха и усуль ад-дина. Аль-Усмани придерживался ашаритского вероучения, тогда как шейх (Имрани) знал наизусть книгу ат-Табсира, которую получил от своих двух наставников аль-Йафаи и аль-Файиши. Они преподавали её своим ученикам, а сами получили её от аль-Банданиджи. Шейх неоднократно спорил с аль-Усмани и всякий раз опровергал его, приводя в качестве довода его слова о том, что слышимая и понимаемая речь не является Речью Аллаха, а лишь выражением Его Речи. В ответ он приводил аят: „Воистину, этот Коран ведёт к тому, что является наиболее правильным“, и говорил „Указательное местоимение 'этот' по единодушному мнению всех знатоков арабского языка может указывать только на реально существующий предмет, а здесь существует лишь то, что слышится и понимается“. Передают, что однажды они спорили прямо на месте тавафа вокруг Каабы. Из-за того, насколько шейх ставил аль-Усмани в затруднительное положение своими доводами, тот постоянно вытирал рукой лоб от обильного пота. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨٠

Слова Ибн Хазма о правителях его времени: Суть дела заключается в том, что каждый правитель города или крепости во всей нашей Андалусии от крайнего востока до крайнего запада находится в противлении Аллаху и Его Посланнику мир ему и благословение Аллаха и распространяет нечестие на земле. Они взимают с мусульман незаконные налоги и незаконно налагают на них джизью, дают чужеземцам власть над мусульманскими землями и оправдывают свои поступки ложными заявлениями о необходимости, тогда как в действительности стремятся лишь сохранить свою власть.🪶

Что скажешь о подобных чрезмерствах? Они возвели Абу Ханифу до уровня пророка.🪶

Аль Хаскафи аль Ханафи ум. 1088 г.х. в начале своей книги приводит стихи в похвалу Абу Ханифе, завершая их словами: "Да пребудет проклятие нашего Господа, числом равное песчинкам, над каждым, кто отвергает мнение Абу Ханифы". الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٦٠

Аль-Макдиси ум. 380 г. х., перечисляя течения, пишет: "...И есть четыре течения, которые получили наибольшее распространение." Затем он говорит: "Что касается тех четырёх направлений, которые пришли на смену своим предшественникам, то это ашариты, пришедшие на смену куллябитам" الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٥٩

Книга Шарх усуль и'тикад Абу аль-Касима аль-Лялякаи ум. 418 г. х. один из важнейших источников по саляфитскому вероубеждению дошла до нас через цепочку передачи, центральным звеном которой является Абу Тахир ас-Силяфи ум.576 г.х. Хотя само по себе передача книги ещё не означает принятия всех её положений, тем не менее его слова, сказанные после упоминания некоторых убеждений, переданных аль-Лялякаи в этой книге, "Этого придерживаемся и мы" указывают, пусть и в общем виде, на его вероубеждение и его отношение к тем вопросам, которые изложены в данной книге.🪶

Пишет шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: Абу аль-Маали аль-Джувайни (ашарит). Несмотря на его высокое положение, он не является обладателем самостоятельного авторитетного мнения внутри мазхаба. По мнению самих шафиитов, его нельзя безусловно делать объектом подражания даже в вопросах ответвления религии. Так каким же образом можно или тем более должно следовать ему в вопросах основ религии? التسعينية ١/٢٠٠. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٥٤

Хафиз Мухаммад ибн Абд аль-Вахид ад-Даккак ум. 516 г.х. сказал о Абу аль-Музаффаре ас-Сам'ани ум. 489 г.х: В начале своей жизни он был настолько убеждённым последователем мазхаба Абу Ханифы, что стал притчей у всех на устах. Затем он оставил его, обратился к хадису и принял мазхаб имама Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Идриса аль-Кураши (имама аш-Шафии), не принимая при этом мазхаб аль-Ашари, и стал придерживаться Книги, Сунны и преданий. الرسالة الحافظ الدقاق ٢٨٤-٢٨٥. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ١٨

Буду выписывать полезные заметки из неё, если на то будет Воля Аллаха🪶

Собираюсь прочитать 🪶

Передаётся от Абдуллаха ибн Аббаса да будет доволен Аллах им и его отцом, что относительно слов Всевышнего: «В тот день одни лица побелеют, а другие лица почернеют» (Коран 3:106), он сказал: Те, чьи лица побелеют, это приверженцы Сунны и единой общины. А те, чьи лица почернеют, это приверженцы нововведений. См.Абу Амр ад-Дани, Ар-Рисаля аль-Вафия. Стр.149.🪶

Имам Муджахид ум. 104 г. х. сказал: Он (аль-Лат) готовил для них савик (вид пищи из поджаренной и размолотой пшеницы или ячменя). Затем он умер, и они стали усердно посещать его могилу и поклоняться ей. См.Тафсир ат-Табари. Стр.22/48.🪶

Ибн Таймия передаёт: Тадж ад-Дин аль-Анбари, египетский факих, рассказал мне, что слышал, как шейх аль-Джаббари сказал: Я видел Ибн Араби уже пожилым человеком с бородой, окрашенной хной. Он нечестивый шейх, который не верует ни в одну Книгу, ниспосланную Аллахом, и ни в одного пророка, которого Аллах послал.🪶

Имам Ибн Вахб 125-197 г.х да помилует его Аллах передал, что его учитель, имам Малик да помилует его Аллах, сказал: Обитатели Рая будут видеть Аллаха своими глазами. После этих слов Ибн Вахб да помилует его Аллах указал на свой глаз. См.Абу Амр ад-Дани, ар-Рисаля аль-Вафия. Стр.73.🪶

Как скучно я живу, если решил ответить сурруритам🤷‍♂

Джаузи делает свои шоу/видео с компьютерами, камерами, микрофонами, подсветкой и т. д., но всё равно ничего не получается. Братья на изи просто с одним телефоном выносят Джаузи🤓.

Инста убрал, так как, скока бы исламских видео не лайкал, инста постоянно какие-то видео альтушек предлагает. Поэтому канал в инста удалил🪶

Ашариты пишут : молитва Рагаиб нововведение. Однако их имам Газали не считает так, но не в этом суть. Я скажу: Тот же маулид,  который так же как молитва Рагаиб, имеет начало в 400 годах, для них почему то,  не является нововведением. Удивительное дело , они говорят : что плохого в маулиде? Ведь это поминания Аллаха и т.д . В таком случае мы говорим : но ведь молитва Рагаиб то же! Они говорят : азкары и т.д что читают в маулиде это есть в религии, значит некая основа есть для маулида. Мы говорим : так ведь так же и для молитвы рагаиб!) И все что они скажут относительно маулида , мы скажем и относительно рагаиб молитвы. Тем самым, обязуя их прекратить лицемерно играть с религией.🪶

Пишет Мухаммад ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х: قال شيخ الإسلام رضي الله عنه، في كتابه "الجواب الباهر عن مسألة زيارة المقابر" : زيارة أهل التوحيد لقبور المسلمين تتضمن السلام عليهم، والدعاء لهم، وهو مثل الصلاة على جنائزهم، وزيارة أهل الشرك تتضمن أنهم يشبهون الخلوق بالخالق، ينذرون له، ويسجدون له، ويدعونه ويحبونه كما يحبون الله، فيكونون قد جعلوه لله ندا، وسووه برب العالمين. Шейх уль Ислам ибн Таймия сказал в своей книге аль джаваб аль Бахир ан масаляти зиярати аль макабир: Посещение единобожниками кладбищ мусульман включает в себя их приветствие, мольбу за них, подобной той, которая бывает в заупокойной молитве (джаназа). Что же касается посещения могил многобожниками, то они равняют творения с Творцом, дают им обеты,поклоняются им, делая земные поклоны, взывают к ним, любят их так же, как любят Аллаха, они тем самым уже приобщили к Аллаху сотоварища, приравняли к Господу миров". البحور الزاخرة في علوم الآخرة المؤلف ١/٣٩٧