Баян тальбис аль Джахмия

Мансур аль-Халладж, по-видимому, обладал познаниями в магии, что находит отклик в его поэзии: Среди чувственных понятий, затронутых аль-Халладжем, есть и магия, которой он прославился. Ибн Таймийя отмечал, что она содержалась в известной книге. Магическая строфа, встречающаяся в поэзии аль-Халладжа, по своему характеру ближе к шутливому настроению; она состоит из трёх стихов на дружескую, братскую тему, в которых аль-Халладж объясняет, что маг может исчезнуть из виду, если смажет лицо мазью из смеси кунжута и кунжутного масла, а затем дополнит это, написав определённые буквы на лбу особым образом. В результате тот товарищ, что нанесёт это на лицо, сможет идти прямо рядом со своим другом, оставаясь невидимым, что даст ему возможность подшутить над ним и напугать его. Аль-Халладж сказал: Как часто исчезали мы из телесного взора смотрящих… точкой, чей свет подражает луне, Сделанной из кунжута, кунжутного масла, букв… и жасмина, начертанных поперёк лба! Вот идёшь ты, и идём мы, и мы видим ваши телесные формы… тогда как вы не видите нас, о вы, глупцы позади!

Ахмад аль Гумари ум.1380 г.х сказал: Более того, они в действительности лжецы и объявляющие ложью истину, не верующие ни в Аллаха, ни в то сокровенное, с чем пришёл Его посланник. Они веруют лишь в свой разум, согласно тому, что начертали для них приверженцы нововведений из числа му‘тазилитов и джахмитов. И за ними последовал Али ибн Бишр, известный как аль-Аш‘ари, который провёл часть своей жизни в му‘тазилизме, а затем отделился от него, открыв мазхаб, построенный на фундаменте его правил, объединив в нём как он утверждал между рациональным и традиционным. Так, он утвердил часть традиционного и исказил его смысл, подогнав под рациональное, посредством речей, которые более закоренелы в ташбихе и таджсиме, чем речи любого мушаббиха и муджассима. Ведь если бы в его уме не утвердились таджсим и ташбих, он не стал бы отводить слово от его внешнего смысла и уверовал бы в него так же, как уверовали сподвижники, таби‘ины и все праведные саляфы, о правдивости и руководстве которых засвидетельствовал Аллах. И при всём этом его приверженцы называют его взгляды мазхабом Ахлю-Сунна ва аль-Джама‘а! Да обезобразит Аллах сунну, которая противоречит Сунне Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, противоречит Книге Аллаха и вступает с ней в противоречие! И да опозорит Аллах общину, которая исповедует то, чего не исповедовали Посланник Аллаха, его сподвижники и таби‘ины! لإقليد في تنزيل كتاب الله على أهل ااتقلبد ١٥. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٥٩

Обратилась сестра, с просьбой помочь. Живут в плохих условиях с детьми (протекает крыша изза дождей, сырость и ощущения что вот вот обвалится ) и накопились долги из-за того, что брали продукты в долг.Администрация канала проверили и решили открыть сбор. Если соберём хотя бы 60 или 100т., это значительно им помогло бы, на 2-3 месяца снять им жильё и расплатиться с долгами и переделать крышу. Сбор на нашу чистую и проверенную карту сбер.5469380123500877 Р.Ш

Еретик Давуд ибн Махмуд аль Кайсари ас-Суфии из последователей ибн Араби 658-751 г.х пишет: И подтверждает то, что мы упомянули, высказывание Амира верующих, вали Аллаха на землях, Кутбв единобожников, ʿАли ибн Аби Талиба, мир ему, в проповеди, которую он произносил перед людьми: Я — точка под буквой ба в басмале, я бок Аллаха, в отношении которого вы проявили упущение, я Калам, я Хранимая Скрижаль, я Трон, я Престол, я семь небес и земли… И так продолжал он, пока не пришёл в себя посреди проповеди, и оставило его владычество проявления единства, и вернулся он в мир человеческий, и проявился ему Истинный согласно владычеству множественности. Тогда стал он извиняться, признавая свою рабскую природу, слабость и подчинённость предписаниям Божественных имён. Я, Админ скажу: Этот человек неверующий без сомнения, так же как и ибн Араби. А кто не считает их неверующими зная их слова, тот сам является неверующим, который не знает что такое вера а что такое неверие.🪶

Имам Ибн ʿАбд аль-Хади аль-Мак̣диси аль Ханбали ум.744 г.х сказал, что когда ханбалитские учёные Багдада выступили с заявлениями в поддержку фатвы шейх-уль-ислама Ибн Таймии о предпринимаемом путешествии (т.е о путешествии с поклонением помимо к трем мечетям), ас-Субки аль Аш'ари отверг их, прямо заявив: "Сфабрикованные и поддельные сообщения, состряпанные некими шайтанами!" Вот так он заявил, и это при том, что эти фатвы общеизвестны в народе.

Мулла Али аль-Кари аль Ханафи ум.1014 г.х: И тогда, воистину, если (в доме никого нет, то скажите: Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения.) Это потому, что дух Пророка, да пребудет над ним мир, присутствует в жилищах людей Ислама. См.Шарх аш-Шифа. Это еще что такое ?

Фатима, как она описана в шиитских книгах: И она всегда оставалась девственницей, а её груди были настолько длинными, что она перекидывала их через плечи на спину и кормила своих детей из-за спины. Даже комментатор потрясён! Сс.Аль-Люма‘ аль-Байда.Стр. 234 ат-Табризи аль-Ансари. Я скажу: Да наполнит Аллах их могилы огнём. 🪶

ДЬЯВОЛЫ, ПРОПОВЕДУЮЩИЕ С КОРАНОМ, И ПРИЗЫВАТЕЛИ В АД, КОТОРЫЕ ВЫГЛЯДЯТ И ГОВОРЯТ, КАК МЫ Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас да будет доволен им Аллах сказал: В море есть шайтаны, закованные в цепи Сулейманом (мир ему). Близко то время, когда они выйдут из моря и будут читать людям Коран (и проповедовать им). Сахих Муслим, Мукаддима, 7. Хузейфа ибн Яман сказал у Пророка: ....Будет ли после этого зло? спросил я. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: Да, появятся призыватели у врат ада. Кто ответит им, того они ввергнут в ад. Я сказал: О Посланник Аллаха, опиши их нам. Он изрёк: Они носят ту же кожу, что и мы (притворяются одними из нас), и говорят на нашем языке (используя наши религиозные термины). Сахих Бухари, Сахих Муслим.🪶

В Евангелии от Марка 11:26 мы читаем лишнюю фразу: "Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших". Марк её не писал... её добавил от себя неизвестный переписчик. Самые ранние свидетельства, такие как Синайский, Ватиканский и Вашингтонский кодексы, эту фразу опускают. Впервые она появилась в пятом веке в Александрийском кодексе. Учёные склоняются к тому, что эта фраза не принадлежит перу Марка, а является расширением, внесённым переписчиком в текст для согласования с предыдущим контекстом или заимствованием из параллельного места в Евангелии от Матфея. Вот так и происходит искажение… Евангелие пишет один человек, почитает его как священное другой, добавляет к нему переписчик, а затем приходит бедный читатель и верит, что это откровение от Бога!!

Я должен поспать 😴

И как ты уже понял, аль Гумари был муфаввидом, который порицал та'виль и его приверженцев. И это в то время, когда ашариты говорят что и та'виль и тафвид два законных мазхаба у них.🤓

Аль Гумари не наш учёный а ваш, поэтому, к нам никаких претензии не должно быть.

И говорит аль Гумари ум.1380 г.х о аль Каусари аль Матуриди аль Ханафи, комментируя его в некоторых местах: Это самое суровое, что только может быть, в наглости, преступности, бесстыдстве, маловерии, толстокожести, отсутствии чести, попрании достоинства, издевательстве над религией и насмешке над шариатом господина посланников. И это клянусь Аллахом величайшее доказательство опустошённости сердца автора этих слов от веры, и того, что он шайтан, посланный играть с религией Ислама. И это яснейшее свидетельство правдивости того, что мы неоднократно говорили: он полностью готов впасть в неверие из-за Пророка, отвернув его слова, если бы он напрямую сказал ему об ошибке Абу Ханифы. بيان تلبيس المفتري ١٢٤-١٢٥. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٨-٣٩

И говорит аль Гумари ум.1380г.х, комментируя поношение аль Каусари аль Матуриди аль Ханафи в адрес Ибн ‘Аббаса, в некоторых местах: "Посмотри же на этого преступника, маловерующего, как он пренебрежительно относится к сподвижнику Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует и его двоюродному брату… И всё это ради Абу Ханифы, чтобы не упало ни одно его слово и не было отвергнуто ни одно его мнение! Именно поэтому мы сказали: он полностью готов впасть в неверие из-за Пророка да благословит его Аллах и приветствует, если бы тот напрямую сказал ему об ошибке Абу Ханифы. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٨

Аль Гумари ум.1380 г.х сказал о Каусари и фанатиках ханафитах: "…Вы народ, у которого в действительности нет религии, кроме мнения Абу Ханифы и его слов. Он ваш господь, которому вы поклоняетесь, и ваш пророк, который послан. Клянусь Аллахом, праведной клятвой, не нарушая её, если бы Аллах послал Своего пророка ещё раз и он обратился бы к вам напрямую, что Абу Ханифа ошибся, вы бы непременно впали в неверие из-за него и отвергли бы его послание к вам, подобно тому, как вы сейчас отвергаете его шариат и его сунну путём этой позорной игры! Просим у Аллаха благополучия! ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٨

аль Гумари ум.1380 г.х: "Аль-Кавсари фанатичный ханафит, гнусный, нововведенец, заблудший; он ненавидит арабов, приверженцев хадиса, шафиитов и особенно хафиза Ибн Хаджара, а затем ас-Суюты. Именно он распространял те мерзости о хафизе. И всё, что сказал Ибн Тави́т, это слово в слово слова аль-Кавсари; Ибн Тавиту в этом не принадлежит ни единого слова. Что касается меня, то аль-Кавсари не осмеливался упоминать это в моём присутствии, но он передал это слово в слово брату Абд-уль-‘Азизу, и от него я услышал это слово в слово…“. И сказал он в послании в 1376 г. х., относительно того, что написал аль-Кавсари о книге ат-Таухид Ибн Хузаймы: …Что касается Книги единобожия Ибн Хузаймы: если ты имеешь в виду большой том с иснадами, то это одна из драгоценнейших книг Ислама. А если ты имеешь в виду малую, то я сомневаюсь в её достоверной принадлежности Ибн Хузайме. А то, что написал аль-Кавсари, я читал. Да обезобразит Аллах аль-Кавсари: он гнусен, нововведенец, лжец, нечестивец…“ И говорит он в послании, отправленном двадцать девятого числа месяца сафар 1380 г. х., разъясняя положение одного из фанатичных ашаритов-му‘аттылей по имени Салама аль-‘Аззами аль-Куда‘и: "…Что касается Саламы аль-‘Аззами он был выдающимся учёным, исследователем, слепым, факихом-шафиитом… Однако он был фанатично привержен таклиду за ашаритами, врагом Сунны и её приверженцев, гнусным в этом. У него есть изданные труды: один из них по вопросу трёхкратного развода, второй об атрибутах, и он также напечатан в предисловии к „аль-Асма ва-с-сыфат“ аль-Байхаки. И в этом связь между ним и аль-Кавсари, шейхом фанатиков против Сунны и её приверженцев…“. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٦

Пишет так же аль Гумари ум.1380 г.х: Аль-Кавсари гнусный человек, преступник. У него не было иного обычая, кроме как порочить подобной ложью приверженцев Сунны, да обезобразит его Аллах!.. И если бы была завершена книга „Баян тальбис аль-муфтари Мухаммад Захид аль-Кавсари“, ты бы увидел удивительные и поразительные вещи. Я написал от семи до восьми тетрадей только в его предисловии, которое было по сути опровержением аль-Кавсари самим аль-Кавсари: то есть: такой-то на странице такой-то слабый передатчик, а на странице такой-то тот же самый надёжный, и так далее, прежде чем мы приступили к опровержению его махинаций. Достаточно тебе знать о его поношении Анаса ибн Малика тем, что тот якобы впал в старческий маразм и уже не понимал, что говорит, и что Абу Хурайра обвинён во лжи, и тому подобное. Затем он порочил Малика и обвинял его в отвратительных вещах, среди которых дозволение мужеложства. И порочил аш-Шафи‘и, Ахмада ибн Ханбаля, Ибн аль-Мубарака, Ибн Махди, аль-Бухари и почти всех остальных имамов саляфов, кроме тех, кто был угоден Абу Ханифе, его имаму. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٥

Пишет Ахмад аль Гумари ум.1380: В послании, отправленном им своему зятю Мухаммаду аль-Амину от девятого числа месяца сафар 1372 г. х., говорится следующее: Что касается шейха Захида аль-Кавсари, то он, поистине, враг Сунны, праведных предшественников и всех имамов, кроме ханафитов и тех, кто с ними согласен, из-за его безмерного фанатизма в пользу ханафитов, а также в пользу турецкой национальности. Он даже обвиняется в шу‘убизме [националистическом движении, противопоставляющем себя арабам].... Его чрезмерный фанатизм довёл его до степени ненависти, более того, до степени безумия, так что он порочил Малика, аш-Шафи‘и, Ахмада, ‘Абдур-Рахмана ибн Махди, аль-Бухари и весь этот слой учёных. Более того, он плохо отзывался об Анасе, Абу Хурайре и некоторых сподвижниках. Я уже было приступил к опровержению на него и назвал его „Баян тальбис аль-муфтари Мухаммад Захид аль-Кавсари“ (Разоблачение обмана клеветника Мухаммада Захида аль-Кавсари) и написал введение к этой книге, а оно посвящено его противоречиям около пятнадцати с лишним тетрадей, а затем остановился, поскольку этот человек на словах выражает нам любовь и дружбу, и у нас с ним были долгие встречи. Но истина имеет больше прав на него. Однако мой господин ‘Абдуллах попросил меня отложить завершение книги, и я отложил. Но нет сомнения, если пожелает Аллах, я должен её завершить. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٤-٣٥

Уже утро оказывается 😐

Я устал