أَبُو عُمَيْر - عِمْرَان الزُبَيْدي

حكم الحلف بها] التحليف باليمين الزُبيريه حرام، إذ لا يكون الحلف إلا باسم من أسماء الله تعالى أو صفة من صفاته سبحانه، لقوله - صلى الله عليه وسلم - كما في البخاري: " من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت". وفي رواية عند أبي داود والترمذي بلفظ "أو ليسكت" وعند مسلم " من كان حالفاً فلا يحلف إلا بالله". والحلف بغير الله، قد ورد المنع منه وأنه شرك، لقوله - صلى الله عليه وسلم - كما في سنن أبي داود من حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من حلف بغير الله فقد أشرك" (١) وعند الترمذي: " فقد كفر أو أشرك" (٢). لأن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه، والعظمة إنما هي لله وحده، فلا يضاهي به غيره. وعليه فالتحليف بالبراءة من حول الله وقوته واعتصام الإنسان بحوله وقوته حرام بل شرك. فكيف إذا أضيف إلى هذا كون هذه البراء استكباراً على الله، واستغناء عنه واستعلاء عليه، إن ذلك يوصل الإنسان إلى حد الكفر والعياذ بالله خاصة إذا اعتقد ذلك. فالحول والقوة كله لله وبالله فلا حول للمسلم ولا قوة إلا بالله فقد علم النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يقولوا " ولا حول ولا قوة إلا بالله " (٣). وكان يوصيهم بذلك فقد وصى عليه الصلاة والسلام أبا موسى الأشعري ـ رضي الله عنه فقال له قل: (لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة " (٤). ووصى بها (- صلى الله عليه وسلم -) كذلك أبا ذر _ رضي الله عنه _ حيث قال: كنت أمشي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي يا أبا ذر: ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى قال: " قل لا حول ولا قوة إلا بالله" (٥). قال الخطابي: "معنى الكنز في هذا الحديث الأجر الذي يحرزه قائله والثواب الذي يدخر له فيه" (٦). وهكذا أرشد عليه الصلاة والسلام أمته إلى الاستكثار من لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: " استكثروا من الباقيات الصالحات: قيل وما هُن يا رسول الله؟ قال: التهليل، والتكبير، والتسبيح، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله" (٧). ومن خلال هذه الأحاديث يتبين لنا أن على المسلم دائماً أن يتبرأ من حوله وقوته وأن يُعلن على الدوام أنه لا حول له ولا قوة إلا بالله. الكتاب: واحفظوا أيمانكم المؤلف: عبد المنان التالبي

حكم الحلف بالبراءة من حَوْل الله وقوَّته: أما الجهة الأولى: وهي حكم الحلف بالبراءة فالمشهور هو حرمة الحلف بالبراءة مطلقًا يعني حتى لوكان صادقًا بل ادَّعى صاحبُ الجواهر (رحمه الله) عدم الخلاف في حرمة الحلف بالبراءة([3]) وأفاد أنَّ الإجماع بقسميه منعقدٌ على الحرمة من غير فرقٍ بين الصدق والكذب والحنث وعدمه([4]).   و يُستدلُّ لحرمة يمين البراءة مطلقًا بمثل معتبرة ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ رَفَعَه قَالَ: سَمِعَ رَسُولُ اللَّه (ص) رَجُلًا يَقُولُ: أَنَا بَرِيءٌ مِنْ دِينِ مُحَمَّدٍ فَقَالَ لَه رَسُولُ اللَّه (ص): وَيْلَكَ إِذَا بَرِئْتَ مِنْ دِينِ مُحَمَّدٍ فَعَلَى دِينِ مَنْ تَكُونُ قَالَ: فَمَا كَلَّمَه رَسُولُ اللَّه (ص) حَتَّى مَاتَ"([5]).   وكذلك بما رواه الشيخ الصدوق قال: قال الصادق (عليه السلام): "مَن برئ من الله عز وجل صادقا كان أو كاذبا فقد برئ الله منه"([6]).    وتقريبُ الاستدلال بالرواية واضحٌ فإنَّ البراءة من حول الله وقوَّته نحوٌ من أنحاء البراءة من الله تعالى، وقد أفادت الرواية أنَّ مَن فعل ذلك فقد برئ اللهُ تعالى منه، وهي أسوأ عقوبةٍ يجنيها مُذنب، فلم يتبرأ الله تعالى في القرآن إلا من المشركين قال تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾([7]).   وكذلك فإنَّ دلالة معتبرة ابن أبي عمير تامَّة، وذلك لأنَّ البراءة من دين محمَّد (ص) تعني البراءة من التوحيد والرسالة، وعليه فإنَّ مَن برئ من حول الله تعالى وقوَّته فقد برئ من دين محمَّد (ص) لأنَّه بذلك قد برئ من التوحيد والذي هو الركن الأول لدين محمَّد (ص) وتوبيخ النبيِّ (ص) لمَن حلف البراءة من دين محمد (ص) ومخاطبته له بالويل ثم قطيعته وهجرانه له إلى مات (ص) ظاهرٌ في حرمة الحلف بالبراءة. فتوى الشيعي محمد صنقور 3]- جواهر الكلام- النجفي- ج35 / ص345. [4]- جواهر الكلام -النجفي- ج33 / ص180. [5]- الكافي -الكليني- ج7 / ص438. [6]- من لا يحضره الفقيه -الصدوق- ج3 / ص375. [7]- سورة التوبة / 3.

رضي الله عنها وبارك في عمرها

سُبحان الله! مَرَّت والدتِي -حفظها اللَّه- مِن حاسُوبي، فلمحت نصًّا مَكتُوب فيهِ: «اللَّه جالس»، فقالت: هل المَكتُوب هناك أَنَّ اللَّه جالس؟ فَقُلت: ما الدَّاعي للسُّؤال؟ فَقَالت: أيُّ شَيء يَخصّ اللَّه يَجِب أن أَعْرِفَه، فَقُلت: نَعَم، اللَّه جالس فَوْق عَرْشِه، فقالت: نعم وأقرتنِي. = توضيح واضحات: الكلام كان باللهجة المغربية.

أكثر ما راقني هو قولها: «أيُّ شَيء يَخصّ اللَّه يَجِب أن أَعْرِفَه» وبعض المنتسبين للسنة يرون الأسماء والصفات خلافات مكانها بطون الكتب!

قال العلامة السعدي رحمه الله: الأسماء الحسنى: هذا الأصل هو أعظم أصول التوحيد، بل لا يقوم التوحيد ولا يتم ولا يكمل حتى ينبني على هذا الأصل، فإنَّ التَّوحيد يقوى بمعرفة الله، ومعرفة الله أصلها معرفة أسمائه الحسنى وما تشتمل عليه من المعاني العظيمة والتعبد لله بذلك. وفي الحديث الصحيح: «إِنَّ لله تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجنة. وإحصاؤها تحصيل معانيها في القلب، وامتلاء القلب من آثار هذه المعرفة؛ فإنَّ كل اسم له في القلب الخاضع لله المؤمن به أثر وحال لا يُحَصِّلُ العبد في هذه الدار ولا في دار القرار أجل وأعظم منها، فنسأله تعالى أن يَمُنَّ علينا بمعرفته ومحبته والإنابة إليه. - فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والأحكام. قلت: ما أحسن كلامه رحمه الله! والأسماء الحسنى هي منه، ودالة عليه تقدّس وتبارك، وكل اسم له سبحانه وتعالى متعلق بصفة من صفاته جل وعلا، ولو تأمل المرء حاله مع الناس، لوجد أنّ قربه منهم، وبعده عنهم، وتردده تجاههم قائم على معرفة طبائعهم وسلوكهم الذي هو من آثار صفاتهم. فكلما كانت صفات الشخص الذي أمامك بادية لك، سلبًا أو إيجابًا، حددت موقفك منه قربًا أو بعدًا. والذي تجهل حاله وصفاته، تخوّفت منه وترددت وتوجسّت! فإن كان هذا حالنا مع المخلوق، والذي لا يخلو من نقص مهما بلغ من الكمال، فكيف بالخالق الكامل كمالًا مُطلقًا في أسمائه وصفاته؟! كيف لا يشغل العبد نفسه بالتعرف على باريه وهاديه ورازقه والمنعم عليه بأصناف الفضائل والنعم؟! كيف سيخشع العبد لله ويخضع ويمتثل لأمره ويتذلل ما لم يعرف عظمة وجلال وكمال معبوده جل في عليائه؟! والله كل من يصدك عن معرفة أسماء الله وصفاته هو أجهل الناس بالله، ولا يريد لك الخير ولو عقد الأيمان على ذلك!