es
Feedback
سعد

سعد

Ir al canal en Telegram

📈 Análisis del canal de Telegram سعد

El canal سعد (@sdkhdr) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 11 259 suscriptores, ocupando la posición 7 996 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 6 723 en la región Arabia Saudí.

📊 Métricas de audiencia y dinámica

Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 11 259 suscriptores.

Según los últimos datos del 03 septiembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 161, y en las últimas 24 horas de -4, conservando un alto alcance.

  • Estado de verificación: No verificado
  • Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 16.19%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 7.67% de reacciones respecto al total de suscriptores.
  • Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 823 visualizaciones. En el primer día suele acumular 864 visualizaciones.
  • Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 36.

📝 Descripción y política de contenido

No se ha proporcionado la descripción del canal.

Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 04 septiembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.

11 259
Suscriptores
-424 horas
+477 días
+16130 días
Archivo de publicaciones
سعد
11 259
"من إشكاليات التحوّل الأخلاقي على المستوى الفردي أنه لا يقع دفعةً واحدة، فليس الشتّامُ -غالبًا- شتّامًا بانقلابٍ مفاجئ، وإنما يسري إليه سريانًا خفيًّا لا يكاد يُحَسّ. وأول أبواب هذا= التعرّضُ والمخالطة؛ إذ الأخلاقُ الرديئة، شأنها شأن الأخلاق الحسنة، تُكتسَب بالمصاحبة وكثرة التعرض. فتسري في النفس ولا يشعر بها صاحبها، حتى تجده يومًا يستسيغ من نفسه ما كان بالأمس يُنكره من غيره. ولذلك تعاهد النفس بالتزكية والإصلاح، من أهم ما يأتيه من يرجو لنفسه الخير. وعلى واردِ تلك المواقع إن أرادَ يحفظَ نفسه وخلقه ألا يتابع كلّ من يشعر في متابعته بضعف الخلق أو سوئه، حفاظًا على أخلاقه هو، لئلا يتأثر به، ولن يفوته كبيرُ شيءٍ، إذ الخلق دين الإنسان، وحفظ الدين واجبٌ.

سعد
11 259
أكثر أفعال الناس مما يقع في ظلم الناسِ لهم فيها وجوه من التأويل -لا حدّ لها-، ومع ذلك فإنّ ظلم الناس من أكثر ما يورد الناس المهالك، ولا يغني عنه تأوله لنفسه أو لمن ينصر ويصاحب، عند الله، فإنّها وإن خفيت على الناس تُعلم عنده سبحانه.

سعد
11 259
أخطب الجمعة بشكل منتظم على مدار ما يقرب من 5 سنوات، وكانت أول خطبة خطبتها سنة 2008، ثم بعدها انقطاعات كثيرة، تقريبًا أكثر موضوع تناولته على مدار تلك السنوات الخمس هو مسألة الأخلاق في الإسلام، وأنه لما تتأمل شطر كبيرًا من دعوات الأنبياء عليهم السلام ستجد أن قيام نظام الخلق في تعامل بعضهم مع بعضٍ هو قطب رحاها، خذ المحرمات الكبرى والأمور التي عدّت من الكبائر عامتها في أمور متعلقة بحقوق الخلق: (الزنا، والقتل، وأكل مال الناس بالباطل، والخوض في الأعراض، تحريم الخمر والميسر)، تجد مثلا النبي صلى الله عليه يعلق على الإيمان بالله واليوم الآخر أعمالًا أخلاقية كقول الخير أو الصمت (وهنا ينفتح باب واسع من الكلام عن اللسان وآفاته)، وإكرام الضيف والجار. بل إنّ مسألة الأخلاق هي نفسها من دلائل نبوة الأنبياء وأدل من الأمور التي سماها المتكلمون معجزات... ومع ذلك تجد ذلك الباب كله هو أشد الأبواب مما يقع في التقصير عند الناس، والله المستعان

سعد
11 259
ابن تيمية
ابن تيمية

سعد
11 259
ابن تيمية
ابن تيمية

سعد
11 259
تقولي ايه أكثر شيء مرهق في خطبة الجمعة؟ أقولك الفكرة والموضوع..🤦🏻‍♂️

سعد
11 259
على أنه إذا وهب للمرأة عقلٌ، دبرت نفسها، وإذا كانت رعناء لم ينفعها التقويم، وكذلك الرجل. ابن الجوزي

سعد
11 259
رأي في التعدد: أي واحدة تتخذ فكرة التعدد غرضًا عشان تهاجمهما، وهاتك يا استبشاع، اعرفها أنها عبيطة..تجهل النساء، قبل جهلها بالرجال.. وأي رجل يتخذ التعدد غرضًا للتبشير به والدعوة إليه اعرف أنه عبيط، وغالبًا الحوار كلام بس..لإظهار فحولةٍ مدعاة، مع جهل بتكاليف الحياة وما عليه الزواج ابتداء من مسؤولية.. الخلاصة، التعدد تجربة شخصية بحتة، ولكل تجربة سياقاتها وملابستها...يحددها كل إنسان حسب ظروف حياته..

سعد
11 259
لا يبعث الخيرَ في الناس كالأمل، ولا شيء يجعل الشر يستشري فيهم كاليأس وفقدان الأمل..

سعد
11 259
[ جاري توماس، البحث المقدس]
[ جاري توماس، البحث المقدس]

سعد
11 259
#إهداءات
#إهداءات

سعد
11 259
لكل فرقةٍ خوارجها يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان؛ ففي الأشعرية والمتصوفة خوارج، وفي السلفية خوارج، وفي الشيعة خوارج. وكل من سار في المسلمين ومعهم بما يكون سيرًا في الكفار، لا يسلمون من لسانه ويده؛ ففيه شبه ممن ذمهم النبي صلى الله عليه وسلم

سعد
11 259
الحكم بالإدانة أو البراءة على المعينين في الجرائم للقاضي واحده؛ فإن كان المدان مريضًا غير ذي أهلية، فالحكم للقاضي، ولن يفيد كلام أحد إلا ضررًا واستهانة بالعنف والقتل.. أما التماس الأعذار والتبريرات لكل قاتل وقاتلة، لمجرد الانتماء للجنس، فإجراءٌ من فاعليه وانعدام مسؤولية، في الرجال قتلة مجرمون، وفي النساء قاتلات مجرمات. أي خبر عن قاتلة، تجد قطاعًا كبيرًا يستعرض مبررات فعلها ومسوغاته، فليتلمسوا للرجال القتلة كذلك؛ فإنه يصيبهم مثل ما يصيب هؤلاء النساء من العوارض النفسيّة. وأي خبر عن قاتل، تجد قطاعًا فرحين به، ومبررين لفعله، لا تدري ما الذي حمله على ذلك! مشاريع إجرام وعنف..

سعد
11 259
هارلي
هارلي

سعد
11 259
Repost from سعد
التعامل مع النصوص التيمية بوصفها نصوصًا مُلزِمة في ذاتها لأتباع ابن تيمية، من غير نظرٍ في دلالاتها أو فحصٍ لحججها ومقارنتها بغيرها من الأدلة، يُعدّ ممارسة غير علمية، ويتنافى مع البنية المعرفية التي أرساها ابن تيمية نفسه. فالمشروع التيمي قائم على محاكمة الأقوال إلى الكتاب والسنة والعقل الصحيح، لا على تقليد الأشخاص أو إضفاء صفة القداسة على نصوصهم. ومن ثمّ فإن الاكتفاء بتلقي النص التيمي على جهة الإلزام دون نظرٍ ونقدٍ وموازنة، لا يمثل امتدادًا لمنهجه، بل انزياحًا إلى دائرة التقليد التي كان يسعى إلى نقدها وتجاوزها. وإذا تناولنا مثالًا تطبيقيًا كمسألة المولد النبوي، التي تُستحضر فيها بعض نصوص ابن تيمية لرد غلواء المنكرين، فإننا نجد أن كثيرًا من الممارسات الخطابية المعاصرة تنطوي على قدر من الابتسار وقلة النضج، وعدم الوعي بمقاصد الشيخ نفسه أو بمقاصد النظر العلمي في أصوله العامة. إذ يقع الخلط بين مستويات متمايزة من البحث؛ كتسويغ أصل الاجتهاد في المسألة، والإثابة على اجتهاد المجتهد وإن أخطأ، والإعذار لمن وقع في الفعل بناءً على تأويل سائغ، ثم الإثابة على حسن القصد مع بقاء الفعل نفسه غير مشروع، أو إحداث، وأن الاتباع وكماله خلافه، وغياب التمييز بين هذه الدرجات يؤدي إلى توظيف النص التيمي خارج سياقه المنهجي، بما يحجب حقيقة مقصوده ويشوِّش على منطق النظر النقدي الذي أراده.

سعد
11 259
ويلارد هارلي
ويلارد هارلي

سعد
11 259
photo content

سعد
11 259
لما اظن أنك هتعرف تتصور في الجيم، فتطلع كأنك متصور عند حلاق
لما اظن أنك هتعرف تتصور في الجيم، فتطلع كأنك متصور عند حلاق

سعد
11 259
ويلارد هارلي
ويلارد هارلي

سعد
11 259
🚶❤️
🚶❤️