متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
سعد
الذهاب إلى القناة على Telegram
📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام سعد
تُعد قناة سعد (@sdkhdr) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 10 947 مشتركاً، محتلاً المرتبة 8 452 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 7 035 في منطقة المملكة العربية السعودية.
📊 مؤشرات الجمهور والحراك
منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 10 947 مشتركاً.
بحسب آخر البيانات بتاريخ 21 يونيو, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 111، وفي آخر 24 ساعة بمقدار 3، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.
- حالة التحقق: غير موثّقة
- معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 15.54%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 6.55% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
- وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 1 701 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 717 مشاهدة.
- التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 29.
- الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل إِنسَان, أَمر, اِبن, رَجُل, عَلَم.
📝 الوصف وسياسة المحتوى
وصف القناة غير متوفر.
بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 22 يونيو, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.
10 947
المشتركون
+324 ساعات
+237 أيام
+11130 أيام
أرشيف المشاركات
10 948
عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل مكة لما دخلها من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم؛ إذ لو كانَ ملكًا كملوك الدنيا يطلبها ما كان ليعفو، فعادةُ الملوك أنهم "إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة".
10 948
وأمّا قولهم: إن الغرارة مقرونة بالحداثة، والحنكة موصولةٌ بطول التجربة، فإنَّ الذِّهن الحديد والطّبع الصحيح، والإرادة الوافرة، ينال في الأيام اليسيرة، ويُدرك في الدُّهور القصيرة، ما لا تدركه العقول المخدوجة، ولا الطبائع المدخولة، والإرادة الناقصة، في الأيام الكثيرة، والدُّهور الطويلة.
وربما صادف القائل مع ذكائه وكثرة قراءته وجودة اعتباره، زماناً أكثر عجباً، وأكثر معتبراً، وإنْ كانت شهوره أقلَّ، وأيامه أقصر، فينال مع قلَّة الأيام ما لا ينال سواه مع كثرتها، ولا سيَّما إذا أُعين بحفظٍ، وأحسَّ من نفسه بفضل بيان.
وليس من نظر في العلم على الرَّغبة والشهوة له كمن نظر فيه على المكسبة به والهرب إليه؛ لأن النفس لا تُسمح بكلِّ قواها إلا مع النشاط والشَّهوة، وهي في ذلك لنفسها مستكرهة ولها مكابدة. والسآمة إلى من كانت هذه صفته أقرب، وله ألزم.
[أبو عثمان الجاحظ]
10 948
تقرير النفوس على موارد الشرع -بالتنبيه على المحاسن والمصالح المستخرجة بدقيق الفكر -من أحسن المواعظ. والوعظ في الأصل إما واجب وإما مندوب.
[الغزالي، شفاء الغليل]
10 948
ولستُ أعاتِبُ السِّكِّينَ
فى ضِلعِي
الذي اختارتْ
فلا أحدٌ
يردُّ الخطوَ
للقَدَمِ التي سارتْ!
[أحمد بخيت]
10 948
قال أبو محمد ابن حزم:
وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عقوق الوالدين من الكبائر، وليس في العقوق أكثر من أن يكون الابن غنيا ذا مالٍ ويترك أباه، أو جده يكنس الكنف، أو يسوس الدواب، ويكنس الزبل، أو يحجم، أو يغسل الثياب للناس، أو يوقد في الحمام - ويدع أمه أو جدته تخدم الناس، وتسقي الماء في الطرق - فما خفض لهما جناح الذل من الرحمة من فعل ذلك بلا شك.
[المحلى]
10 948
من مذهب ابن حزم رحمه الله:
أن الإنسان يُجبر على نفقة حيوانه كله أو تسريحه للرعي إن كان يعيش من الرعي، فإن أبى بيع عليه كل ذلك.
10 948
لعلّ من أعظمِ أبواب العلم المهجورة في زماننا = باب آداب طلب العلمِ، وهو من أجلّ الأبواب قدرًا وأولاها بالنظرِ والامتثال والتخلق بما فيها، ومن فاته الطلبُ لم يفته الأدب، فالأدبُ عملٌ بالعلمِ، والعلم إنما يطلب له، والكلام في هذا الوجه كثيرٌ مشهور، واعتنى به العلماء، كما هو معلومٌ في مظانه.
ولو كنتُ موصيًا بشيء في هذا البابِ لأوصيتُ بكتابين:
الأول: تذكرة السامع والمتكلم للشيخ بدر الدين ابن جماعة الكناني.
والثاني: حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
10 948
وكان من كراماته رحمه الله أن بيعرف يوزن من غير ميزان..😁
لا أحصي كم حصل معي هذا أني ما اشتريت شيئا مما يوزن كالفاكهة ونحوها وكنت أنا من يضعه في أكياس، وإلا وكان تقديري لوزنه كما أريد تماما، ربما يكون الفرق بضعة جرامات أو في حبة واحدة من الموزون،
10 948
قال الله سبحانه:
﴿ولا تقربوا ٱلزنىٰ إنهۥ كان فـٰحشة وساء سبیلا﴾
قال الرازي:
"اشتمل الزنا على أنواع من المفاسد:
- أن المرأة إذا باشرت الزنا وتمرنت عليه يستقذرها كل طبع سليم وكل خاطر مستقيم، وحينئذ لا تحصل الألفة والمحبة ولا يتم السكن والازدواج، ولذلك فإن المرأة إذا اشتهرت بالزنا تنفر عن مقارنتها طباع أكثر الخلق...
- أنه ليس المقصود من المرأة مجرد قضاء الشهوة، بل أن تصير شريكة للرجل في ترتيب المنزل وإعداد مهماته من المطعوم والمشروب والملبوس، وأن تكون ربة البيت وحافظة للباب، وأن تكون قائمة بأمور الأولاد والعبيد، وهذه المهمات لا تتم إلا إذا كانت مقصورة الهمة على هذا الرجل الواحد منقطعة الطمع عن سائر الرجال، وذلك لا يحصل إلا بتحريم الزنا وسد هذا الباب بالكلية...
وإذا ثبت هذا فنقول: إنه تعالى وصف الزنا بصفات ثلاثة: كونه فاحشة، ومقتا في آية أخرى، وساء سبيلا:
أما كونه فاحشة: فهو إشارة إلى اشتماله على فساد الأنساب الموجبة لخراب العالم وإلى اشتماله على التقاتل والتواثب على الفروج وهو أيضا يوجب خراب العالم.
وأما المقت: فقد ذكرنا أن الزانية تصير ممقوتة مكروهة، وذلك يوجب عدم حصول السكن والازدواج وأن لا يعتمد الإنسان عليها في شيء من مهماته ومصالحه.
وأما أنه ساء سبيلا: فهو ما ذكرنا أنه لا يبقى فرق بين الإنسان وبين البهائم في عدم اختصاص الذكران بالإناث، وأيضا يبقى ذل هذا العمل وعيبه وعاره على المرأة من غير أن يصير مجبورا بشيء من المنافع".
10 948
مهما أقنع النسويات النساء بحرية الفاحشة والعري، وأنّ ذلك حق، وأن المجتمع متخلف في هذا الأمر؛ فإنه لن تتساوى العفيفة الصينة الحيية، بالتي يتلاعب بها السفلة الفسقة من الرجال، وتتنقل بين أيدي هذا وذاك، ولن يُقبل الرجالُ حقًا إلا على ذات الدين والعفاف.
10 948
واستدامة إنكار المنكر، وخوف معرة الفعل وقبح الفضيحة والخزي بين الناس في الدنيا مانع لكثير من الناس من مقارفة كثير من الذنوب،
والتهوين من شأن الافتضاح ومعرة الأفعال، أو مجاوزة الحد في نقدِ ما عند الناس من ذم لبعض الذنوب كالمتعلقة بالشرف والعفة والتصون هو باب من أبواب تهوين المعاصي عند الناس.
10 948
والستر على العصاة دين وواجب ومقصد شرعي، وإنكارُ المنكر وذمه وتقبيحه دين واجب ومقصد شرعي، وكثير من الناس يتوسلون بالمعاني الشريفة كالستر والأمر به إلى التطبيع مع الذنب وفعله، كما يتخذون من جهل الجاهلين سببا إلى مساواة المتقين بالفجار.
10 948
من أكثر الأجوبة التي فرحت بها جوابا على السؤال دا على الفيس..
يعني تكون سببا في أن ينتفع أحد أو تتحسن حياته أو تفيده بوجه ما..فكرة الأثر..
10 948
إجراء الأحكام التي مدركها العوائد مع تغير تلك العوائد: خلاف الإجماع وجهالة في الدين، بل كل ما هو في الشريعة يتبع العوائد: يتغير الحكم فيه عند تغير العادة إلى ما تقتضيه العادة المتجددة، وليس هذا تجديدا للاجتهاد من المقلدين حتى يشترط فيه أهلية الاجتهاد، بل هذه قاعدة اجتهد فيها العلماء وأجمعوا عليها، فنحن نتبعهم فيها من غير استئناف اجتهاد.
[شهاب الدين القرافي، الإحكام]
10 948
قال د. صالح محمد علي -حفظه الله-
ونشر أنباء الفاحشة وصورها هو من نشر الفاحشة وإن كان ظاهره إنكارها، ولا يردع عن الزنا إلا الخوف من الله، أو الخوف من السلطان من سوطه أو سيفه، وكل قوم لا يؤمنون بالآخرة، ولا يذكرون الله ذكرا كثيرا، وليس لهم سلطان يحب لهم أن يزدادوا عددا وقوة، ويخاف عليهم من الزنا، ويعاقبهم به كما يعاقبهم على القتل أو أشد، فإنهم يشيع فيهم الزنا، ويشيع فيهم اللواط، وشرب الخمر والمخدرات والمعازف والكذب وترك الصلاة، ويكثر فيهم الجهال، ويقل العلماء والعباد، ثم يظهر فيهم القتل، ويظهر عليهم عدوهم، ويغلبهم على بلادهم وعلى أموالهم، أو يردهم عن دينهم.*
10 948
تحتاج الحياة لأن يكون الرجل عنيفًا - وأن يكون مخلصًا بعنف، فالجِراح التي سيأخذها عبر حياته ستتسبب في يأسه إذا كان كل ما قد تدرب عليه هو أن يكون ناعمًا، وهذا يحدث بشكل خاص في خضم العلاقات، حيث يشعر الرجل أنه في أقل درجات استعداده للتقدم، فكما يقول ((بلاي))، (يوجد في كل علاقة احتياج لأمر عنيف من حين إلى آخر.)
جون إلدريردج، رجولة قلب.
10 948
قال عبيد الراعي:
وسرب نساء لو رآهنّ راهب ... له ظلّة في قلّة ظلّ رانيا
جوامع أنسٍ في حياءٍ وعفّة ... يصدن الفتى والأشمط المتناهيا
