Эзотерические цитаты и бензопила

Самое сложное (нет, не только с Таро) - перевести знания в умения. Мастерство преподавателя, кстати, в этом и заключается: не только рассказать-поведать и объяснить, но и научить делать. И это тем сложнее, что обычно человек, нечто узнавший, автоматически начинает считать, что это умеет(!) И, понятно, заблуждается. Мы все знаем, как заводится автомобиль (вставить ключ и повернуть вперёд, а чтобы заглушить - повернуть к себе и вынуть), но вот же незадача: неделю назад я нарезала круги вокруг работавшей машины с воплями, не умея заглушить двигатель и не рискуя(!) попробовать в окружении других авто и довольно твёрдых на вид деревьев. А так - я не только знаю, как ключ поворачивать, но и рассказать могу. Ещё и презентацию красивущую - леХко. И более того, когда я потом два раза-таки под руководством владельца завелась и остановилась, это всё равно не сформировало навык. Мало двух раз так-то. Если вы один раз сделали приворот, и он сработал - это уже, конечно, намного лучше, чем просто знание, но это ещё и не навык. Это не "умею", это "получилось". Поэтому правило номер один в Таро (и вообще в колдовстве): Не рассуждайте- делайте. Конечно, если хотите, можете и рассуждать, но вы не научитесь трактовать карты применительно к конкретной, живой(!), важной(!!), настоящей и меняющейся каждое мгновение (!!!) ситуации, если не будете этого делать. Попадать и промахиваться, совершенствовать и оттачивать формулировки, записывать наиболее удачные, отмечать озарения - радоваться, печалиться и заново повторять. Знать значение, символику, медитировать и "проходить" арканы - на здоровье, но это не умение. Знание - это роскошная колесница. Умение им воспользоваться - способность завестись и поехать. #лисанатабурете #зверьнатабурете

в очередной раз убеждаюсь, что новые образы берутся редко и их историческая подоплёка часто проясняется в Непале, где сохранились древние формы йоги и тантры, выраженные в частности в украшении храмов: на резной стропиле одного из непальских храмов неизвестный абстрактный йогин в позе, известной сейчас как Миларепа - в лотосе с рукой у уха, - дело в том, что это не признак именно Миларепы, а позиция в которой прикрывают выходы тонких каналов (нади) за ухом для улучшения созерцания. [там ещё есть фото других резных изделий, можно полистать]

Шри-вайшнавизм (Śrīvaiṣṇavasampradāya) -- одна из ведущих религий Индии, стал формироваться примерно в IX в. н.э. в Тамил Наду. Один из её самых ярких основателей -- Rāmānuja (ок. 1077-1157), родился в Шриперумбудуре. Среди индологов есть спор, насколько ислам мог повлиять на появление этой традиции. Дело в том, что онтология и эпистемология шри-вайшнавизма очень близка теистическим или авраамическим религиям. Есть Бог, Он проявляет себя как Личность. Он творит материальный мир. И освобождение означает переход в райскую сферу для вечного созерцания Всевышнего. Как раз с IX в. исламский мир переживает так называемое арабское возрождение и Тамил Наду -- важный пункт исламских торговых путей по Южной Азии. Именно это делает Тамил Наду сказочно богатым, что позволило там начать масштабное зодчество, вершиной которого стали невероятные храмовые комплексы XII - XIV вв. В общем влияние ислама очень ожидаемо, контакты были огромные. Но мне интересен следующий рудимент из буддизма в Bhagavadgītābhāṣya Рамануджы. Самое начала комментария на Бхагавад-Гиту: "Ом! О Благословенная Мать Бхагавад-Гита, Ты Богиня! Кто была передана Арджуне Самим Нараяной, кто была записана в Махабхарате Вьясой, древним мудрецом, изливающим нектар Адвайты, состоящей из восемнадцати глав, - я медитирую на Тебя, разрушительницу Сансары!" В общем здесь учение Бхагавад-Гиты представлено в виде демоницы-бодхисаттвы. Именно такой предстала Праджняпарамита и другие базовые сутры махаяны -- в виде богинь. Женское лицо мудрости. А в буддизм эта идея богини как лица мудрости проникла с Ближнего Востока через культ матрик, который проник оттуда в Индию со II в.до н.э. София христиан -- оттуда же. Вот открываем мы книгу Рамануджы, размышляем, было ли на него влияние ислама. А самое начало книги -- в чистом виде рудимент махаяны, где мудрость буддизма проявляется в женском образе. А это, в свою очередь, попало в махаяну из Ближнего Востока. Баала нельзя познать. Только в Танит он открывается. Всевышнего нельзя познать. Только в виде Шехины Он открывается в Храме. Нирвану нельзя познать. Только в виде демоницы-бодхисаттвы Праджняпарамиты она открывается. И вот для Рамануджы Верховная Личность открывается в женском образе как Бхагавад-Гита, вроде Софии христиан.

Тем, кто любит "Щучьи посиделки" - ресурсную шаманскую работу Марины Щукиной. И кто готов полюбить ) Майские посиделки скоро: ❇️15 мая 17:00 очно в Москве https://openfield.ru/shamanpractmarina  ❇️16 мая 12:00 онлайн https://openfield.ru/schukina Ниже текст Марины Щукиной. Прислушайтесь. И приготовьте то, что нужно взять для ритуала. "Третий лунный весенний месяц зовётся Луной трав, Луной зелёных Свят, Русальей луной, Луной меда. До того, как новый месяц блеснёт на небе, нам надо перейти через Межу - Дедовскую межу, время большого вешнего помина предков. Пока отвернувшаяся от нас Луна светит своим прекрасным ликом в иномирье, в мир проявленный открыта дорога душам наших предков. По поверьям, их нерастраченная сила льётся сквозь землю, устремляясь в небеса, наполняет всё вокруг цветением и ростом, встречаясь с великой силой солнечного света. Вешний, радостный помин может длиться три дня, а может (по надобности) быть расширен и до 9 дней: в этом году время его с вечера 6 по вечер 10 мая, или с 4 до 12 мая. Бабушки наши, кто помнит, в деревнях устилали подоконники рушниками-дорожками, чётным числом ставили берёзовые веточки в вазу (или прикрепляли на божницу), а рядом стакан с питьевой водой или рюмкой водки. Или и то, и другое вместе. Приглашая души ушедших погостить, напиться чистой водицы с дороги, взвеселиться, отведав хмельного. Вешний помин, поминальные дни после Пасхального Воскресения, по чину радостные. Память о душах, молитва за тех, кто ушёл, но ещё не обрёл мир, считается основным делом весенней Межи. С ней входим мы во время весны буйной, дикой, животворящей. Это время русалье, когда сила умерших поворачивается разными своими гранями: и входит в зелень, даёт силу цветам, завязям, обещает многие рождения, и приносит разрушение, порою - смерть. Время благословенной земли, изобильной воды, время помнить обережные темы, собирать первые листики полыни на обереги. На нашей майской встрече я продолжу рассказывать о колесе года не только в традиционном понимании его нашими предками, но и в медицинской трактовке колеса шаманами североамериканского континента. Мы с вами, дорогие друзья, проведём ритуал поминовения и помощи семи поколениям предков, дающий свет неупокоенным душам, и помогающим нам разделиться с разрушительными родовыми программами (который я обещала на прошлой встрече). Для него нужно подготовить 8 свечей в стаканчиках: одна будет ваша, и семь символизировать семь поколений ваших предков. Также понадобится любая ткань, а лучше атласная лента (желательно красного цвета), которой мы сможем обозначить судьбы предков перед каждой зажжённой свечой. На каждую свечку отрезок ткани или ленты хорошо бы взять примерно 30-40 см. Ещё познакомимся с благой и убийственной энергий буйной весны; я отвечу на ваши вопросы (если возникнут), сделаю клиентскую работу, будет общий ритуал поминовения ушедших в белое безмолвие родичей. Для него приносите, по желанию, на круг любую еду: блины, пирожки, возможно кто-то приготовит кутью, не возбраняется сладкое или печенье. Я сварю свой традиционный поминальный ягодный кисель. Можно взять шаманские инструменты, если вы практикуете. Можно приходить и без них, если вы хотите к нам присоединиться впервые и ничего не знаете о шаманском колесе - колесо года движется для нас всех, его изучение и понимание верного порядка вещей весьма обогащает жизнь, меняет привычное мировоззрение. Любой предмет, символизирующий ваше текущее состояние, не будет лишним на этой встрече: его вы положите на круг в завершающем общем ритуале и наполните доброй энергией на грядущее лето. Нас ждут новые приключения духа. Я рада послужить вашим чаяниям и надеждам, дорогие друзья. Пусть общее поле будет к нам благосклонно, как и эта весна! До встречи. Бесконечно любящая вас, Марина Щукина"

Теперь фейсбук показал мне людей, которые за пару месяцев до лесного фестиваля раскладывают на его территории камни с намерениями. Говорят что-то камням, наверное - заряжают их, и заботливо укладывают, посыпав листьями. Думаю, можно собраться пойти погулять и разложить заговоренные камни даже на территории города - не только на фестивале в лесу. Фото: Innerland Gathering

Шарила по манускриптным рисункам и обнаружила изображение, кажется, Франциска Ассизского. Оно милое такое, компактное, в шатре деревца, в деревцах Франциск проповедует тварям, но... Но. Посмотрите на эти морды: воробей хватает клювом воздух, баран смекает неладное, лев готовится храбро дать деру, заяц впервые в жизни не верит собственным ушам. Сова втянула голову в плечи. Да что ж он им такое проповедует-то, а? Наверное, что-то из кулинарной книги.

3. Но так уж распорядилась судьба, что я есть, и кто-то может этим воспользоваться. Последние два года я пребывал в определенного рода духовном кризисе. Сейчас я чувствую себя так, будто выздоровел после тяжёлой болезни. Возможно, это лишь краткая ремиссия, загадывать нельзя, но в моменте это так. Я - сейчас будет неверифицируемый опыт - чувствую благосклонность богов, и их волю. Даже эти два года я не прекращал своего служения для своей общины, своей Агавы, но сейчас, возможно, когда я получил больше ресурсов - и душевных, и физических - я снова должен взять на себя больше обязательств. Работать бесполезным швейцаром чуть чаще, для большего количества входящих. Поэтому я придумал такую штуку. Раз в месяц, ближе к новолунию, я буду открывать прием заявок на персональное упоминание в молитвах. Любой желающий в комментариях под постом, или в личные сообщения, может прислать мне имя - свое, или своего близкого. Я собираю эти имена, и в полнолуние или около того провожу молебен в своем новом маленьком храме, где прошу Богиню благословить каждого поименно. И так будет каждый месяц до тех пор, пока я имею такую возможность. Пара важных нюансов. Принимаются только имена - никаких абстрактных категорий типа советской космонавтики или климата в Антарктиде. За них я молиться не могу и не хочу. Имена должны быть или ваши, или ваших близких. Король Карл III, или папа Франциск, или любой другой публичный деятель не подходят. Ну, если только сами мне не напишут, тогда пожалуйста. Зато в личном качестве эта возможность доступна абсолютно всем. Не важны ваше собственное вероисповедание (не нужно вот этих вот постоянных причитаний “ну я не совсем викканин…”. Зато я совсем викканин, и этого достаточно), и тем более не важны ваши со мной личные отношения. Будь вы мой друг, враг или равнодушный, я сейчас беру на себя обязательство открывать дверь всем, кто попросит. Даже если в прошлом я назвал кого-то тупым козлом, а он меня - надменным ублюдком, в данном вопросе это не будет иметь значения. И, последнее, я не обещаю, что стану проводить свои молебны непосредственно в момент полнолуния. Всё-таки у меня есть ещё и мирская работа, которая занимает ровно половину моего времени. Я беру себе срок в три дня: канун, пик, и день после - в какой-то из этих дней я проведу ритуал. За сим под этим постом я открываю сбор имён на полнолуние в мае. Можно оставить имя в комментариях, либо прислать мне в ЛС, если не хотите публичности. И будьте превентивно благословенны

Сегодня очень синематографичный случай был. Мы с другом, бродячим тхеравадинским монахом (однажды расскажу, как так вышло...), ходили в гости к некоторым садху, живущим в пещерах Пашупатинатха. Это главный индуистский храмовый комплекс в Катманду, посвящённый Шиве в форме Пашупати - повелителя зверей/повелителя звериной натуры. Также на территории находятся разные пещеры, включая пещеры великих буддийских йогинов, а ещё главные в городе шмашаны, места кремации. И вот мы идём из пещер, а узкая набережная заполонена людьми, которые омывают в реке увитое гирляндами тело умершего. На него слетелись также и чодпы, всюду трубят канглинги. И нам нужно как-то через эту толпу протиснуться. А справа лестница наверх к одному из входов в главный храм Пашупати. Но в храм расисты пускают только местных (на табличке написано "вход только для хинду", но по факту вход по фенотипическим признакам. Сколько знаю замечательных серьёзных белых хинду, но их туда не пускают наотрез). Я говорю: - Без шансов, в храм нас не пустят. Монах: - Ну всё равно давай спросим. Подходим к огромному суровому усатому охраннику с автоматом, я и босоногий монах в ветхих оранжевых робах. Страж говорит, что нам вход запрещён. Монах: - Мы не туристы, мы практикующие... Охранник: - Вход только для хинду. Ты хинду? Буддийский монах (ничуть не смутившись и от чистого сердца): - Я почитаю Шиву. Охранник, с сомнением оглядывая тхеравадинские робы: - Ммм... Монах: - Я реально почитаю Шиву. Охранник, стряхнув наваждение и во все глаза уставясь на монаха, громко и с нажимом: - НЕДОСТАТОЧНО. Мы долго смеялись, но решили, что к словам черноусого стража, тем не менее, стоит прислушаться...🔱 #nepal #nepal_mentality #nepal_sacred #kathmandu

В основе представлений об отдельных богах-личностях лежит представление о нашей собственной индивидуальности - об автономности нашего "я" от мироздания, если угодно. Собственно, эти наши современные представления о себе, как о личности, мы и проецируем на мир богов и духов. Но так ли это в архаике? Насчет этого у меня есть очень сильные сомнения... Во-первых, давайте вспомним про т.н. "родовое сознание". Согласно этой концепции, люди древности мыслили себя в первую очередь частью большего, чем их личная индивидуальность, - Целого, которое называется "род". И у нас сейчас есть определенные языковые данные, на основании которых мы можем судить о том, что род действительно воспринимался как некий "суперорганизм" - в виде человека или дерева (ср. с "родовым древом"). Отдельный человек, соответственно, воспринимал себя (и других) лишь частью этого организма, эдакой "клеткой". Во-вторых, меня все не отпускает теория множественности душ. Если у человека действительно несколько душ, - допустим хотя бы три, то понятия индивидуального "я", понятие "личности" - уже размывается. Скорее всего то, что мы считаем своей личностью, считаем "собой" - это лишь жалкий огрызок от того, кем мы на самом деле являемся. Всего лишь маска, надетая на нечто огромное, и, в общем-то, незнакомое нам самим. И после смерти эта маска слетает... В художественной литературе есть такой троп (извините, беглый поиск среди тропов Неолурка мне ничего не дал - близкие, конечно, есть тропы, но в точности такого же - не нашел), когда герой повествования обыденно считает себя нормальной личностью, индивидуумом. А под конец повествования наш герой выясняет, что он, по факту-то - выдуманный. Все его воспоминания - ложны, а его самого - в общем-то, по настоящему и не существовало никогда. Вся его кажущаяся "индивидуальность" - была лишь иллюзией. Из классики могу вспомнить "кольцо вокруг Солнца" от Саймака, например. И вот мне и думается: несмотря на то, что сейчас мы в своей повседневной жизни исходим из представления о себе как об отдельной личности, что если это - не более чем иллюзия?