Гиперион

С интересом отмечаю отсутствие какой-либо реакции (включая позитивной и поддерживающей силовиков) на партийных ресурсах по поводу объявленного в розыск Макарова. Тоже самое было с Ежовым и Трещём, похоже они реально решили забыть нулевые. То, чего не было. Особенно забавно тут то, что его «Идеализм» отличается от других известных мне мемуаров экс-нацболов подчёркнуто позитивным отношением к Партии образца середины нулевых. Но речь там идёт про конкретный московский исполком и «спецназ», с их повальной адреналиновой зависимостью и личной преданностью Роману Андреевичу. Тогда меня смущала столь откровенная фракционность и в девятом я поддержал в сетевой полемике партийное руководство, несмотря на то, что по идеям был явно ближе к москвичам. Сейчас мне уже ясно, что это было началом конца. И если бы я написал полноценные мемуары, то они были бы другими по интонации. Но книгу Макарова я читал с узнаванием людей и ситуаций. И довольно серьёзным приступом ностальгии. По тому, что было. Идеализм-2005 (2019)

С интересом отмечаю отсутствие какой-либо реакции (включая позитивной и поддерживающей силовиков) на партийных ресурсах по поводу объявленного в розыск Макарова. Тоже самое было с Ежовым и Трещём, похоже они реально решили забыть нулевые. То, чего не было. Особенно забавно тут то, что его «Идеализм» отличается от других известных мне мемуаров экс-нацболов подчёркнуто позитивным отношением к Партии образца середины нулевых. Но речь там идёт про конкретный московский исполком и «спецназ», с их повальной адреналиновой зависимостью и личной преданностью Роману Андреевичу. Тогда меня смущала столь откровенная фракционность и в девятом я поддержал в сетевой полемике партийное руководство, несмотря на то, что по идеям был явно ближе к москвичам. Сейчас мне уже ясно, что это было началом конца. И если бы я написал полноценные мемуары, то они были бы другими по интонации. Но книгу Макарова я читал с узнаванием людей и ситуаций. И довольно серьёзным приступом ностальгии. По тому, что было. Идеализм-2005 (2019)

С интересом отмечаю отсутствие какой-либо реакции (включая позитивной и поддерживающей силовиков) на партийных ресурсах по поводу объявленного в розыск Макарова. Тоже самое было с Ежовым и Трещём, похоже они реально решили забыть нулевые. То, чего не было. Особенно забавно тут то, что его «Идеализм» отличается от других известных мне мемуаров экс-нацболов подчёркнуто позитивным отношением к Партии образца середины нулевых. Но речь там идёт про конкретный московский исполком и «спецназ», с их повальной адреналиновой зависимостью и личной преданностью Роману Андреевичу. Тогда меня смущала столь откровенная фракционность и в девятом я поддержал в сетевой полемике партийное руководство, несмотря на то, что по идеям был явно ближе к москвичам. Сейчас мне уже ясно, что это было началом конца. И если бы я написал полноценные мемуары, то они были бы другими по интонации. Но книгу Макарова я читал с узнаванием людей и ситуаций. И довольно серьёзным приступом ностальгии. По тому, что было. Идеализм-2005 (2019)

Обычно свежие конспирологические теории с твиттера вызывают у меня иронию. Но сегодня я и сам нахожусь в лёгком ошеломлении вместе со всеми. До сих пор я скорее пропускал мимо внимания обсуждения «эффекта Манделы» (хотя тоже уверен в том, что у капиталиста с логотипа «Монополии» был монокль), но этот пост пробил даже меня. Я тоже не помню версию со звездой и у меня нет этому факту адекватного объяснения. Сейчас я погуглил, в русскоязычном ЖЖ (как главном источнике всей постсоветской конспирологии) данная тема обсуждается как минимум с девятнадцатого года, с многочисленными примерами изображения флага без звезды. То есть такого, какой я помню с детства. При этом все официальные ресурсы, к моему искреннему удивлению, показывают звезду в ходе всей зафиксированной истории. Понятно, что все эти интерпретации с «старой Землёй», удерживанием света и прочими вибрациями не вызывают особого доверия. Но тут уже можно говорить как минимум о коллективном слепом пятне, когда сознание игнорирует часть визуального символа.

За первую неделю отпуска дочитал «Зёрнышко». Мне уже после просмотра первого OVA стал действительно интересен описанный там мир, поэтому я давно накачал переводы от «Dark Horse». Прочитал с большим инитересом, постоянные отсылки к греческой мифологии очень хорошо зашли за завтраками в реальной Греции. Первые два тома очень понравились, по моему это лучшая работа Сиро. Утопия среди пост-апокалипсиса, ничего лишнего. Начало третьего тома, с охотой на биороида каннибала Артемиду в полуразрушенном карпентеровском Нью-Йорке тоже хороша. Но затем Сиро, как всегда, перегрузил всё деталями, пока конструкция не развалилась. Пятый том оборвался на полуслове, получившееся опубликованно в «Гиперзаметках» среди остального содержимого мусорного ведра возле письменного слова. Там полный хаос из случайных материалов, включая заметку с анализом уфологии. Советую ограничится «ID». Но в нулевые не полезу, меня в этих экранизациях полностью отталкивает графика. Appleseed [Appurushīdo] 01/02/03/04 (1985/89)+ ID & Hypernotes

Дочитал второй из взятых в дорогу томиков в мягкой обложке. На переводы Соммерстейна я обратил внимание ещё при первом знакомстве с комедиями Аристофана. У него интереснейшее сочетание академичности с лихостью. Сами пьесы он переводит именно как пьесы, с целью рассмешить неподготовленного зрителя. Поэтому спартанцы у него говорят на шотландском диалекте английского, а песни переведены не просто в рифму, но заодно и на мелодии из оперетт Гильберта и Салливана. Зато потом, в комментариях, он подробно объясняет оригинальные шутки и причины, по которым их невозможно адекватно перевести. Получилось смешно, но мне теперь точно нужно найти академический разбор жалобы Луны на афинян за манипуляции с календарём. Это важная для меня информация, спетая в стихах хором Облаков. Две комедии яростно требуют мира, одна издевается над Сократом. Явно несправедливо. Да, фото сделано в храме Аполлона Эпикурия, враждебного Афинам. Aristophanes; Alan H. Sommerstein [Перевод и комментари] - Lysistrata/The Acharnians/The Clouds

начало текста Конечно я давно понимал, что Альфей (и как река, и как божество) был очень важен для Олимпиад. Но только благодаря этой монографии я реально вчитался в информацию из соответствующих од Пиндара, из которых очевидно, что воды Альфея считались дарующими пророческий дар. Там буквально описание инициатического ритуала, который начался ночью в реке и закончился на вершине Крония. Плюс воды данной реки использовались для смешивания с пеплом сожжённых жертв и создания «пепельного алтаря», что делало её «любимой рекой Зевса». Ну и заодно очищающей и целебной. Другой анализируемый миф меня давно смущал. Древнегреческая мифология вообще переполнена довольно жёсткими по нынешним временам сюжетами и мифы с Пелопоннесса даже на общем фоне отличаются жутковатой архаичностью. Там постоянно звучат темы сексуального насилия, каннибализма и трансформации в животных. Диковатый был полуостров. Артемида здесь была ключевым божеством, обычно воспринимаемым как нимфа, но меня реально удивляет тот факт, что миф о сексуально одержимом речном боге, безуспешно преследующим богиню в образе быка каким-то образом воспринимался верующими как комплиментарный для обоих сторон конфликта. В Олимпии у них даже стоял общий алтарь. И намёки на мистерии с участницами в масках подтверждаются найденной фигуркой (видимо той, что я видел в местном музее) изображающей маску с головой быка. Причём нашли её именно в месте слияния Альфея и Кладиона, не зря я его так искал. В этом контексте особо интересен миф о преследовании Альфеем через море до Сиракуз нимфы Аретусы, явно выступающей в нём в качестве заместительницы Артемиды. Со временем этот миф обтесался и стал достаточно цивилизованным, с успешным куртуазным ухаживанием с принесением в дар невесте священной оливковой ветви из Олимпии. Поразительно, но эта версия отразилась в ритуальной практике, в реку буквально бросались дары Аретусе. Начинаю всерьёз подозревать, что все эти мифы являются следами локального мистериального культа и что там темой было очищение и преодоление конфликта, отсюда и уважение к обоим сторонам. Но тут мне нужно дальше копать, благо я уже нашёл и читаю довольно большую книгу конкретно по теме специфических пелопоннесских культов. Не только элейских, схожие черты заметны и в Аркадии с Лаконией, мы вполне можем говорить о схожих региональных религиолектах. Что лишний раз подтверждает моё давнее ощущение: нужно всегда копать локальные темы, не игнорируя общее. На самом деле это главное моё впечатление от монографии. Вот есть всем хорошо известное общеэллинское святилище, регулярно собиравшее десятки тысяч человек со всей ойкумены. Даже летоисчисление отсчитывалось по олимпиадам, трудно представить более убедительное доказательство важности фестиваля и связанного с ним оракула Зевса, которому несли дары в благодарность за победы в самых разных войнах. Когда я в своих регулярных экспедициях прохожу мимо стадиона, довольно небольшого по современным меркам, у меня буквально начинает голова кружится от мыслей о том, сколько важных для меня философов, писателей и поэтов стояли на этом клочке земли любуясь бегущими обнажёнными юношами. Вышеупомянутыми дарами оракулу буквально забит соседний музей, что закрывает вообще любые сомнения в общеэллинском значении места, сравнимом разве что с Дельфи. Но как только мы всерьёз вглядываемся в историю святилище и разбираем всё на детали, то всё оказывается настолько локальным, что буквально деревенским. Там нет ничего, что можно перенести в другое место. Нужна не абстрактная река, а именно конкретный Альфей с его конкретным притоком. Конкретный холм. Конкретный курган конкретному герою. И даже если изначальная скромная рощица со священными оливами со временем сменилась на колонны из белого мрамора, среди них всё равно росла конкретная олива, ветвь с которой оставалась обязательной частью ритуала. Birgitta Eder, Hans-Joachim Gehrke, Erofili-Iris Kolia, Franziska Lang, Lea Obrocki, Andreas Vött (Коллективная монография) A multidimensional space: Olympia and its environs. Results of the campaigns 2015 to 2017 and first historical conclusions

Извиняюсь за молчание, в отпуске трудно сфокусироваться на сравнительно больших текстах. Даже несмотря на то, что всё вокруг уже сравнительно знакомо, мы каждую осень приезжаем в одну и ту же деревню на берегу ионического моря. Примерно там, где стояли Летрины, недалеко от «Священного Пути/Ἱερὰ Ὁδός» и с устья Альфея. Примерно в двадцати минутах на машине от самой Олимпии. Естественно это привело меня к особому интересу к психогеографии этих уникальных мест. В последние посещения Олимпии я даже не нахожу время для захода в Альтис, слишком много важного не входит в туристические маршруты. В прошлом году я смог найти путь на вершину Крониона. Позавчера же пару часов проходил вокруг комплекса по сельским дорогам, в поисках пересечения Альфея и Кладиона. Однако до сих пор я выложил только пару статей по данной теме. Пора расширить теоретическую часть, от практической у меня уже ноги болят. Вчера был дождливый день и я успел прочитать потрясающую коллективную монографию с комплексным анализом всей окружающей святилище территории. Немедленно делюсь. Эта монография является результатом серьёзной работы, растянувшейся на два года, с участием представителей разных научных дисциплин. Не просто анализ исторических текстов, всё сопоставляется с геологией и геофизикой, давая действительно широкую панораму происходившего здесь. Часть чисто технических находок меня всерьёз заинтриговала. В частности оказалось, что есть следы достаточно регулярных катастрофических наводнений, похоже на кипариссийский залив раньше обрушивались цунами. Включая землетрясение 551-го года, уничтожившее полис Фея и обрушившее колонны в Олимпии. Оказывается на колоннах остались следы моментального затопления, что делает данную катастрофу куда более яркой. И актуальной, утром как раз было небольшое землетрясение, но я даже не проснулся. Другой интересный момент, в районе слияния Альфея и Кладиона долгое время было большое озеро, остатки которого уже в историческое время могли повлиять на выбор места для святилища. Но такие технические аспекты лишь уточняют среду, в которой родились мифы. Самое интересное - анализ текстов. В первую очередь, конечно, Павсания, без его описаний в этих краях никуда. Затем столь же ожидаемый Страбон. После чего начались сюрпизы, я вообще не знал о том, что сюда Ксенофонт переехал и построил своё собственное, частное святилище Артемиды. Ну а когда оказалось, что главным источником по точной идентификации одного из мест возле Олимпии является обожаемая мною с детства сатира Лукиана «О кончине Перегрина», мне просто захотелось заорать. Хотя я должен был помнить, что Перегрин Протей устроил своё зажигательное шоу именно во время олимпиады. Выводы действительно интересны. Изначальное святилище возникло на пересечении двух священных рек (с крайне важным бродом через Альфей) и холма Кроноса. На Кронионе нашли минойскую керамику и голову статуэтки, но это пока не может считаться надёжным доказательством того, что там было реально древнее святилище. Зато наличие у элейцев фестиваля в честь Кроноса подтверждается недавно найденной бронзовой табличкой с надписью. В любом случае, изначальное святилище создано буквально крестьянством, полисов в регионе ещё не было. В последствии местные «писаты» оказались под контролем Элиса, когда полис распространил своё влияние вниз по течению Альфея. Скорее всего, именно элийцы установили там хтонический культ Пелопса и организовали первые игры. Но особенностью именно этого полиса была на удивление вменяемая политика интеграции союзников, выражавшаяся в том числе и в слиянии культов. Как пример в монографии приводится важнейший для союзников из Летрины культ Артемиды Альфеи слившийся с элийским культом Артемиды Элапфии, причём оба фестиваля стали названиями отдельных месяцев в элийском календаре, в котором я теперь очень хочу разобраться. В этой монографии нет ничего про календари. Но зато она оказалась настоящей сокровищницей уникальной информации про локальные культы с последовавшим анализом. И в первую очередь речь идёт о давно интересующем меня культе речного божества Альфея. продолжение текста

Этот канал совсем не про политику (для неё у меня есть другой канал) но бывают моменты, когда невозможно даже имитировать отсутствие позиции. Если это вызывает дискомфорт у части читателей, то я могу извиниться, но никого не удерживаю. Попавший, к сожалению, в новости Владимир Серебровский является подписчиком и постоянным комментатором этого канала. Более того, это автор хорошо известного в фэндоме ЖЖ rotten_k (и байки про меняющие судьбу вхс на рынке). Пять последних лет он вёл интереснейший культурологический бусти. Про аниме там мало, времена другие. Однако я, волевым решением, достаю из под замка его отличное эссе про распространённый в фэндоме Синдром и его корни. Это лучший известный мне текст про «SEL» на русском, особый эффект которого состоит в том, что там говорится буквально обо всём, кроме собственно сериала. Понятно, что я не прав, публикуя этот текст без согласия автора. Но я буду только рад если у него будет возможность меня за это справедливо обругать. В поисках утраченного смысла (2023)

Выныриваю из отпуска со свежим открытием в рамках моей любимой теории «причерноморской Европы». Которую я с особым удовольствием читаю прилетая с северо-запада континента в средиземноморье, считающееся в рамках этой теории страшным океаном. Свежий текст оказался ключевым, наконец-то на старых картах нашлось Сконе Бременского! Со всем перечисленным в «Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum», то есть славящуюся мужами, изобильную плодами и богатую товарами, со скалистыми берегами, городами вроде Лунда и тремя сотнями церквей. И всё это в устье Днепра! К сожалению, автор не нашёл карту Ортелия в высокой резолюции и не прочитал надпись на загадочном полуострове. Из которой очевидно, что это «Ахилесов Бег/Αχίλλειος δρόμος», то есть Тендровская коса, судя по всему смешавшаяся для картографа с Кинбурнским полуостровом. Причём из своего печального опыта былого общения с автором я полностью уверен в том, что он без труда найдёт на песчанной косе и соседнем небольшом полуострове буквально всё вышеперечисленное.

Про Серебровского. Первый раз я наткнулся на его канал в начале двадцатых. Заметив серию постов, отлично высмеивающих персонажей вроде Петровского с супругой, к которым я уже тогда испытывал лишь глубокое презрение. Плюс мне было довольно любопытно узнать про области литературы вообще далёкие от моих интересов. Я всегда уважал экспертов в нишевых темах и тут у человека реально высочайший уровень начитанности. Потом он столь же язвительно высмеял людей, к которым у меня ещё были сложные эмоции и я решил, что хватит его читать. Но отписался без скандалов, поскольку причины для язвительности объективно были. После начала полномасштабной бойни я опять наткнулся на его канал и был сильно удивлён отсутствию изменений. Как в интонации, так и в географическом положении. Долистал до сформулированной мотивации и понял, что очень уважаю такой выбор. Мне лично повезло с паспортом и я не знаю, как бы повёл себя в такой ситуации. Зато знаю и вижу, как именно повела себя мразь, юродствующая сейчас там в комментариях.

Извиняюсь за затянувшееся молчание. Мы почти неделю собирались в отпуск и ехали, соответственно у меня не было времени на тексты. Мы уже третий день в Греции. Читаю античных трагиков, ужасаюсь новостям. Особенно аресту Серебровского, с которым мы часто античность обсуждали. Надеюсь что ещё обсудим, но настроение паршивое. Первым тут прочитал найденный на полке покетбук от «Азбуки». Помню только «Прометея», причём с детства. Переведённая Ивановым уцелевшая трилогия оказалась незнакомой и невероятно интересной. Конфликт архаических сил и новых богов, хтонические ритуалы на курганах, суд на скале Ареса. Там сплошные сокровища. Я ещё раз убедился в том, что мне ближе именно древние, женские силы. В этой истории были правы именно Эринии. Но финал, с интеграцией их в афинский пантеон, заинтересовал и заставил задуматься о иконографии. Aeschylus [Перевод - Вячеслав Иванов, Андрей Пиотровский. Предисловие - Paul Guiraud в переводе Натальи Лихарёвой. Послесловие - Борис Гиленсон] - Орестея. Прикованный Прометей.

История умеет пошутить. Но юмор у неё чернейший. В четвёртом году политик патриот Геннадий Гудков (на тот момент всё ещё мужичок силовичок с баяном наперевес) вызвал Лимонова на передачу «К барьеру», с целью публично разоблачить. Отдельно его возмущала история Ивана Ракитина, которому так запудрили мозги, что он (после пыток силовиками и подписанных показаний) попытался покончить с собой. Времена тогда были другими и Дед этим мамонтом буквально пол вытер. Через пару лет у него родился внук. Сегодня его не стало. Я пока не на все сто процентов уверен, что «Avgust» это Иван Гудков. Хотя всё совпадает и фото очень похожи. Если всё так, как выглядит со стороны, то типичный «кризис эмигрантов второго поколения» увёл нашего героя в самые глубины нижнего интернета, прямо к правым инцелам, типа братьев Тейт и Маркаряна. Пророссийский эпатаж там лишь вишенка на очень токсичном торте, у него в никах стоят @nsdap и @LokotRus. Для тех кто не в курсе - советую погуглить Локотскую Республику, узнаете много нового.

Для архива собираю научные тексты по истории движения. В первую очередь ради чужого взгляда со стороны на собственное прошлое. На Соколова я вышел через очень смешное интервью на Арзамасе. Социолог пошёл в радикальный народ, провести полевые исследования. Вернулся с байками, кстати довольно точно передавшими мои собственные впечатления от знакомства в те годы с рижскими баркашовцами. К сожалению, его диссертацию «Самопредставление организации в русском радикальном националистическом движении» сейчас можно достать только за деньги. Но я нашёл и отдельную статью по теме. В ней есть странные моменты, вроде упоминания «сталиниста единомышленника» Холмогорова. Но в плане анализа классовых мотивов и рациональных причин для ухода в экстремизм он оказался неприятно точным и заставил о многом задуматься. Финал, с прогнозом о эволюции, точен только для таких как я, у кого со временем «маска приросла» (тм). Михаил Соколов (статьи) Национал-большевистская партия: идеологическая эволюция и политический стиль (2009)

Для архива собираю научные тексты по истории движения. В первую очередь ради чужого взгляда со стороны на собственное прошлое. На Соколова я вышел через очень смешное интервью на Арзамасе. Социолог пошёл в радикальный народ, провести полевые исследования. Вернулся с байками, кстати довольно точно передавшими мои собственные впечатления от знакомства в те годы с рижскими баркашовцами. К сожалению, его диссертацию «Самопредставление организации в русском радикальном националистическом движении» сейчас можно достать только за деньги. Но я нашёл и отдельную статью по теме. В ней есть странные моменты, вроде упоминания «сталиниста единомышленника» Холмогорова. Но в плане анализа классовых мотивов и рациональных причин для ухода в экстремизм он оказался неприятно точным и заставил о многом задуматься. Финал, с прогнозом о эволюции, точен только для таких как я, у кого со временем «маска приросла» (тм). Максим Соколов (статьи) Национал-большевистская партия: идеологическая эволюция и политический стиль (2009)

В славный праздник Crowleymas стоит напомнить поклонникам нынешнего Дугина о том, что он далеко не всегда игрался в православную кликушу при дворе щедрого барина Малофеева. И я сейчас говорю не про головинский «Чёрный орден» и не про крайне откровенные стихи «Штенберга». Примерно в 93-ем Дугин знакомится с инициированным в французскую ветвь «Халифата» ультраправым активистом Кристианом Буше. И всерьёз увлекается его версией политического телемизма, работающего на приближение «Бури Равноденствия». Он берёт у Буше крайне познавательное интервью для «Элементов», успешно индоктринирует Курёхина и даже пишет эссе для журнала «Ом». Видимо не взяли, опубликовано лишь через пару лет в «Тамплиерах Пролетариата». И мне лично неизвестно ничего про отречение от всего перечисленного при «переходе в старообрядцы». Да, год назад журналист Буше «познакомился с Дугиным» и сгонял Мариуполь, видимо на деньги Малофеева. Про «Бурю» больше не вещает, но всё очевидно для внимательных читателей. Человек с соколиным клювом (1995)

начало текста Она беспокоится, так как пора колоть кота, но он спрятался и не ест. Разумеется сволочь хвостатая вылезла, как только я зашёл на кухню, открыл банку корма и постучал по ней. Не понимаю, почему он всех кроме меня игнорирует. Но рад тому, что он закапризничал опять и я проснулся в нужный момент. Ещё минута и этот сон тоже был бы забыт. Забираю лекарства из аптеки. Их много, курс сложный, нужно пить по будильнику. В аптеке даже нет всего необходимого, нужно возвращаться на следующий день. Но я настроен оптимистично, несмотря на все сложности. В среду возвращаюсь на работу, но постоянно звоню домой. В четверг опять прилетела та странная жёлтая птица, которая выглядит экзотичной, но является местной. Она весело прыгала по листьям водных растений в маленьком заросшем басейне возле входа. Сфотографировать её было не просто. К вечеру пятницы проявляются побочки от лекарства, о которых мы не знали. Сильная диссоциация и приступы паники. На самом деле это позитивный момент выхода токсинов из организма, что вовсе не делает его менее пугающим. Кризис был не очень долгим, но достаточно серьёзным, что замечательно совпало с безлунной ночью. Ночью Гекаты. Когда всё наладилось, я вышел кормить моих лис, буквально выстроившихя в ряд и свернувшихся клубочком. Третья спала за машиной и в кадр не влезла. Закрыл дом собраний. Выглянув в сад посмотрел на по прежнему живую вербену. И скачал первое же заинтересовавшее по описанию приложение для определения звёзд и созвездий. Ночью доехал до тройного перекрёстка у моря. Выбрал тот, рядом с которым стоит двор с индийскими идолами. Интуиция подсказывает мне, что месяц, начавшийся с подношения Ганеше, стоит завершить подобным образом. В рамках моей концепции язычества в этом нет противоречия. Ещё вышел в поле возле берега, над которым нависало яркое звёздное небо. И долго разбирался с приложением, пока не понял, что уже точно знаю, где поднимается Орион. Вернулся домой. Дождался трёх ночи и снова вышел на улицу. Мне уже давно было пора спать, но я хотел проверить, сложились ли подходящие условия. На самом деле сообщение Плиния можно трактовать по разному. К примеру момент, когда растение не освещают светила, может быть любой ночью после захода Луны. И указание на восход Сириуса скорее всего указывает на пик лета, то есть на подходящий для ритуала сезон. Но для меня, в такие спорные моменты, главным критерием было и остаётся интуитивное понимание. Это ведь не математика, с её точными формулами. Каждый ритуал является произведением искусства, открытым для модификаций и интерпретаций. В этом случае интуиция говорит мне одно. Ночь новолуния и Хозяйки Собак. Момент, когда растение освещено светом взошедшей Звезды. Если эти условия соблюсти невозможно, то я со спокойной душой пойду спать. Наш сад окружён домами и Сириус у нас на севере висит довольно низко над горизонтом. Но я выхожу. Ищу глазами Орион. Провожу взглядом к преследующим его псам и осознаю, что в нужном месте, прямо над крышей, ярко сияет звезда. Иду в сад. Подхожу к вербене. Поворачиваюсь и снова вижу звезду. Все детали на месте. В моей правой руке - стальной нож, вырезающий круг в траве и земле. Делаю надрез, через который, глубоко в землю, уходит ложка с мёдом. Срываю цветок, левой рукой, и подношу его к горизонту с маленьким источником света. Всё сделано. Вербеной очищали алтари. Брали с собой на переговоры с врагом, как символ посольства. Использовали для мантики, но это уже конкретно кельты. И применяли для исцеления, якобы от всех болезней. Понятно, что это не реальное лекарство, а символ. Но нам сейчас нужно именно символы, реальных лекарств уже и так слишком много. Очищаю алтарь. С цветка капает мёд. Оставляю в опустевшей ячейке. Дело месяца завершено. На работе пишу дневник. Очень сонный, что ожидаемо. Тем не менее планирую выйти на улицу в астрономический момент и проводить столь насыщенный по итогам лунный месяц. Реальность внесла коррективы, я в этот момент просто присел отдохнуть на несколько минут перед следующей задачей. В этом нет ничего реально плохого. Но надо было поставить будильник.

Новолуние Питри-пакша [पितृ पक्ष] (26.09.26: 17.49/10.10.26: 16.50) На выходе с работы увидел, что облачность перестала быть сплошной. Снова можно увидеть Луну. Большую. Но уже убывающую. Настроение так себе. Пару дней я потратил на текст про поэму «Haustlǫng» и в самый последний момент осознал, что именно эту версию я уже выкладывал. Писал не зря, по ходу работы я довольно глубоко нырнул в миф о похищении Идунн. Осознав сходство с мифом о Персефоне. Но всё равно, придётся радикально переписывать и дописывать уже получившийся текст, откладываемый в итоге на следующую неделю. Ещё я помню, что вторая половина индийских месяцев назвается питри-пакша и посвящается мёртвым. Обычно я не учитываю эту традицию, но этот месяц начался с соответствующего фестиваля. Есть и другой фестиваль, греческий, в Афинах вторая половина боэдромиона была отдана под «Τὰ Ἐλευσίνια τὰ Μεγάλα», Великие Элевсинские Мистерии. Убывающая луна после равноденствия, самое время для спуска в бездну. Только я понимаю, что эта работа не подходит для домашних импровизаций. Даже если попытаться в самоинициацию, исходя из немногого известного, там всё завязано на конкретных местах и конкретной реке. И требует серьёзной траты времени, начиная с Малых в антестерионе/марте. У меня со временем не очень, даже книги читать почти не получается. Бессонная ночь на воскресенье, опять как будто в киселе. Под утро сон, в котором ругаюсь по эмейлу с хамящим Г. и иронизирую над его текстами про руны. Просыпаюсь от судороги. Потом второй сон, уже похожий на фильм. В нём некая преступная группа приехала в город, вроде бы Москву, совершать сложный ритуал на Красную Луну. Чтобы этот термин не значил. К выходным, во вторник и среду, я уже очень устал. Погода такая, что не хочется никуда ехать. Более того, Алёна заболела. Сильно и пугающе узнаваемо. Очень похоже, что от стресса вернулась болезнь, с которой мы уже долго сражались. К усталости добавилось беспокойство за неё. День трачу на стрижку газона, нужно убрать всю дикую часть. Трава мокрая и тяжёлая, газонокосилка постоянно глохнет. Но я был очень осторожен и не прикоснулся к по прежнему живой вербене. Вечером кормлю своих лис, окончательно округлившихся. Ночью Алёне стало так плохо, что нам пришлось ехать в больницу. Она не хотела меня будить и попыталась собраться тихо и вызвать такси, но я так настроен на неё, что моментально проснулся и сам стал собираться. В итоге спал урывками, но утром её отпустили и я отоспался днём. Потом собрался и срезал оставшуюся в саду траву. Жёлтые узоры от срезанной дикой части похожи на кельтский храм. И, несмотря на усталость, поехал на мориску, последнюю перед отпуском. В пятницу на работе опять видел, что чайка ела птицу. На траве, возле центрального входа. Я пробегал мимо и не мог остановиться и проверить, что именно там происходит. Издалека, по форме крыльев, мне показалась что это была сорока. Но позднее, когда я вернулся к входу, там уже не оставалось никаких следов. К понедельнику Алёне выписывают курс антибиотиков. Мы можем только надеятся на то, что ей станет лучше к предстоящему отпуску. Мы оба нервные и я довольно плохо сплю, постоянно просыпаясь. Зато запомнил неожиданно хороший сон из глубокой фазы. Сперва там я смотрел фантастический фильм про возвращение некого человека в своё прошлое. Фильм был западный и очень глупый. Затем я выключил телевизор и вышел на заснеженную Марияс. Остановился, осознав что всё очень знакомо. И начинал буквально рыдать от счастья. Обошёл гаражи, там таблички с других улиц, включая Карла Маркса в центре, где сперва жила бабушка. За гаражами, на возвышении, заводская столовая, которой не было в реальности. Снаружи, за стеклом, ларёк с фильмами и музыкой. Хорошие, в реальном Даугавпилсе таких не купишь. Вспоминая этот момент после пробуждения я понял, что для моего подсознания ряды двд (или книг с музыкой) маркируют уют и безопасность, что многое поясняет в моём поведении. Внутри за столиками с едой сидят люди. Они все меня помнят и я помню их. Знакомлю их с Алёной. Просыпаюсь счастливый, вернее меня будит Алёна. продолжение текста