فتاوى وإجابات الشيخ أ.د. حاكم المطيري
Ir al canal en Telegram
قناة تختص بنشر فتاوى وإجابات فضيلة الشيخ أ.د.حاكم العبيسان المطيري-حفظه الله-
Mostrar más1 605
Suscriptores
+224 horas
+27 días
-830 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
agosto '26
agosto '26
+21
en 1 canales
julio '26
+39
en 2 canales
Get PRO
junio '26
+35
en 1 canales
Get PRO
mayo '26
+50
en 4 canales
Get PRO
abril '26
+52
en 2 canales
Get PRO
marzo '26
+107
en 2 canales
Get PRO
febrero '26
+24
en 1 canales
Get PRO
enero '26
+16
en 0 canales
Get PRO
diciembre '25
+56
en 2 canales
Get PRO
noviembre '25
+31
en 3 canales
Get PRO
octubre '25
+20
en 1 canales
Get PRO
septiembre '25
+29
en 3 canales
Get PRO
agosto '25
+37
en 3 canales
Get PRO
julio '25
+51
en 2 canales
Get PRO
junio '25
+36
en 3 canales
Get PRO
mayo '25
+37
en 0 canales
Get PRO
abril '25
+62
en 3 canales
Get PRO
marzo '25
+77
en 4 canales
Get PRO
febrero '25
+12
en 0 canales
Get PRO
enero '25
+30
en 0 canales
Get PRO
diciembre '24
+68
en 3 canales
Get PRO
noviembre '24
+27
en 0 canales
Get PRO
octubre '24
+45
en 2 canales
Get PRO
septiembre '24
+54
en 3 canales
Get PRO
agosto '24
+27
en 0 canales
Get PRO
julio '24
+27
en 3 canales
Get PRO
junio '24
+51
en 2 canales
Get PRO
mayo '24
+40
en 2 canales
Get PRO
abril '24
+35
en 0 canales
Get PRO
marzo '24
+27
en 1 canales
Get PRO
febrero '24
+19
en 0 canales
Get PRO
enero '24
+16
en 0 canales
Get PRO
diciembre '23
+91
en 4 canales
Get PRO
noviembre '23
+84
en 4 canales
Get PRO
octubre '23
+86
en 2 canales
Get PRO
septiembre '23
+53
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+36
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+47
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+51
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+96
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+99
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+81
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+49
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+138
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+149
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+196
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+151
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+53
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+124
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+4
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+222
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 29 agosto | 0 | |||
| 28 agosto | +2 | |||
| 27 agosto | 0 | |||
| 26 agosto | 0 | |||
| 25 agosto | +2 | |||
| 24 agosto | +3 | |||
| 23 agosto | 0 | |||
| 22 agosto | +2 | |||
| 21 agosto | +1 | |||
| 20 agosto | +1 | |||
| 19 agosto | 0 | |||
| 18 agosto | +1 | |||
| 17 agosto | 0 | |||
| 16 agosto | 0 | |||
| 15 agosto | 0 | |||
| 14 agosto | 0 | |||
| 13 agosto | 0 | |||
| 12 agosto | +1 | |||
| 11 agosto | +1 | |||
| 10 agosto | 0 | |||
| 09 agosto | 0 | |||
| 08 agosto | 0 | |||
| 07 agosto | +3 | |||
| 06 agosto | +1 | |||
| 05 agosto | +1 | |||
| 04 agosto | +1 | |||
| 03 agosto | 0 | |||
| 02 agosto | +1 | |||
| 01 agosto | 0 |
Publicaciones del Canal
📩 س/ دكتور ما أفضل عشرة أحاديث تشرح للعامة؟ وما أفضل كتاب يُقرأ بالحديث لغير المتخصص ليفهم بعضًا من حديث سيدي رسول الله -ﷺ-؟
▫️ج/
١- حديث جبريل وسؤاله النبي ﷺ عن الإسلام والإيمان والإحسان .
٢- حديث (يا عبادي إني حرمت الظلم).
٣- حديث (سبعة يظلهم الله في ظله).
٤- حديث (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان).
٥- حديث (من عادى لي وليا).
٦- حديث (الحلال بيّن).
٧- حديث (اجتنبوا السبع الموبقات).
٨- حديث (إنما الأعمال بالنيات).
٩- حديث (أي العمل أحب إلى الله).
١٠- حديث أبي هريرة مطولا (إياكم والظن .. ولا تباغضوا .. وإن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم).
وتجد في "جوامع الهدي النبوي" هنا ما قد يفيدك في بحثك
https://t.me/DrHakem_books/46
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem
| 2 | 📩 س/ ما هي الطريقة المثلى لحفظ الصحيحين؟
▫️ج/ هناك طريقتان لحفظ الصحيحين:
- الأولى طريقة المحدثين؛ وهي حفظ الكتابين بأبوابهما وأسانيدهما ومتونهما، فيبدأ الطالب بحفظ صحيح البخاري أولا، ثم بحفظ صحيح مسلم، وهي لا تصلح إلا لمن أراد التخصص في علم الحديث والعناية به، وقد اشتهر أهل الهند بها.
- الطريقة الثانية طريقة الفقهاء؛ بحفظ المتون دون الأسانيد، وهذه تكون بحفظ ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم حفظ ما انفرد به كل واحد منهما، وهذه الطريقة قد تكون على ترتيب مسانيد الصحابة كما فعل الحميدي في كتابه "الجمع بين الصحيحين".
أو على الأبواب والموضوعات كما فعل عبدالحق الأشبيلي في كتابه "الجمع بين الصحيحين".
وكذا فعل عبدالباقي في "اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان" واقتصر فيه على المتفق عليه فقط دون ما انفرد به أحدهما.
وقد اشتهرت في هذا العصر طريقة الشيخ المحدث يحيى اليحيى وكتابه الجمع بين الصحيحين، وتخرج بها كثير من طلبة العلم، وكتب لها القبول.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 90 |
| 3 | sticker.webp | 87 |
| 4 | 📩 س/ لماذا أجمع جمهور علماء الأمة سلفا وخلفا على أن أصح كتابين بعد القرآن الكريم هما صحيح البخاري ومسلم بالذات، ولم يذكروا شيئا عن فضل الكتب الأخرى كمسند الإمام أحمد -مثلا- وهو شيخ البخاري؟
▫️ج/ السبب هو أن البخاري ومسلم قصدا جمع الحديث النبوي المسند المتصل الصحيح، الذي أجمع عليه أهل العلم قبلهما، كما قال مسلم في صحيحيه بعد حديث رقم ٤٠٤: (ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا، إنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه).
ولهذا السبب أجمع أهل العلم في عصرهما وبعدهما على صحة كتابيهما وتلقوه بالقبول استصحابا للإجماع على صحة هذه الأحاديث قبل عصر البخاري ومسلم..
بينما لم يقصد الإمام أحمد في كتابه المسند جمع الصحيح فقط، بل جمع الحديث النبوي الصحيح والحسن والمقبول، حتى بلغ عدد أحاديثه نحو ٢٨ ألف حديث؛ ولهذا قال جعلته للناس إماما فما لم تجدوه فيه فلا أصل له!
ولا يكاد يوجد حديث في الصحيحين لا يوجد في مسند أحمد، فإن فاته شيء منها، فلا يخلو من شاهد له في المسند..
وكذا عبدالرزاق الصنعاني في مصنفه -الذي حوى نحو ٢٠ ألف رواية وهو شيخ أحمد- إنما قصد جمع صحيح العلم المنشور في مصنفات شيوخه وهم أول من صنفوا، فجمع ما تناثر فيها من الحديث النبوي وأقوال الصحابة والتابعين وأتباعهم وهم شيوخه.
وكان موطأ مالك قبل مصنف تلميذه عبدالرزاق، وقد جمع فيه صحيح علم أهل المدينة، حتى عد أول من جمع الصحيح، وقال الشافعي: (ليس تحت أديم السماء أصح من موطأ مالك)، وكان لا يروي فيه إلا عن ثقة عنده، وقد صنفه سنة ١٤٠ هج، وأجمع على صحة ما فيه أهل المدرستين الحجازية والعراقية، حتى رحل إليه محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة وقرأ عليه الموطأ، وهو أحد رواته..
وكل الحديث النبوي المسند في الموطأ هو في مسند أحمد وصحيح البخاري ومسلم، للإجماع على صحة كتابه..
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 131 |
| 5 | 📩 س/ أنا أعتقد بحرمة الاحتفال بالمولد النبوي لكن صديق لي أخبرني أن دار الإفتاء في مصر وفي سوريا تبيحه وهو يأخذ بفتواهم فهل فعليَّا يوجد فقهاء أجازوا الاحتفال؟ وإن وجدوا هل قولهم هو قول الجمهور؟
▫️ج/ https://t.me/askDrHakem/191
ـ ـ ـ
📎 رابط جامع لإجابات حكم الاحتفال بـ #المولد_النبوي
http://bit.ly/2Ntjey2 | 210 |
| 6 | 📩 س/ ما تعليقك شيخنا على كلام شيخ الإسلام حول المولد النبوي في كتابه الاقتضاء؟
▫️ج/ https://t.me/askDrHakem/189
ـ ـ ـ
📎 رابط جامع لإجابات حكم الاحتفال بـ #المولد_النبوي
http://bit.ly/2Ntjey2 | 186 |
| 7 | 📩 س/ بخصوص المولد النبوي، يرد بعضهم أنه لا يحتفل بنفس طرق الصوفية المبتدعة، لكن ما يقوم بفعله هو تذكير الناس بسيرة النبي ﷺ وإلقاء الشعر في حبه ومدحه وما إلى ذلك، ويقولوا بأن هذا من أمور الدعوة المباحة، فما الحكم في ذلك؟ هل في تخصيص يوم معين بعبادة مشروعة "الدعوة إلى الله" بدعة؟
▫️ج/ https://t.me/askDrHakem/187
ـ ـ ـ
📎 رابط جامع لإجابات حكم الاحتفال بـ #المولد_النبوي
http://bit.ly/2Ntjey2 | 169 |
| 8 | 📩 س/ ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي؟ سمعت من يقول أن العادات الأصل فيها الإباحة على عكس الطاعات التي الأصل فيها أنها محرمة (توقيفيه) لا تصح الا بدليل، ولا دليل على مشروعية هذا الاحتفال و بالتالي هو بدعة و محرم، فما رايكم؟
▫️ج/ https://t.me/askDrHakem/184
ـ ــ
📩 س/ ما الرد على من يقول "أن النبي ﷺ لم يمنع الشعراء من مدحه وحسان بن ثابت كان مشهورا بذلك، فالمولد ببساطة مناسبة لتذكر مولد النبي ﷺ وذكر بعض من سيرته والتحلي بالنغم المباح المصاحب لكلمات كلها مدح عن أخلاق وصفات النبي ﷺ مدحا ً لا مغالاة فيها"؟
▫️ج/ https://t.me/askDrHakem/185
ـ ـ ـ
📎 رابط جامع لإجابات حكم الاحتفال بـ #المولد_النبوي
http://bit.ly/2Ntjey2 | 157 |
| 9 | 📩 س/ ما الدليل على ما ذهبتم إليه من الاحتجاج بنقل الفقهاء للسنة من حيث هي أحكام حتى وإن لم تثبت بالإسناد عند أهل الحديث من حيث الرواية؟
▫️ج/ هذه أشهر وأظهر من أن تخفى على أهل العلم!
فالأئمة الفقهاء الكبار كأبي حنيفة ومالك والأوزاعي والليث والثوري وطبقتهم ممن صنفوا العلم والرأي أخذوا العلم كتابا وسنة وفقها عن أئمة التابعين عن الصحابة؛ ولهذا كانوا يحتجون بالنصوص ذاتها إذا ثبتت ولو مرسلة، دون اشتراط اتصال الأسانيد، خاصة ما اشتهر فأغنت شهرته عن إسناده، فالفقهاء نقلوا السنة من حيث هي أحكام، فنقلهم حجة خاصة فيما اتفقوا على حكمه أو معناه، كما قال الطحاوي في "مشكل الحديث" ٦/ ١٦١ في حديث عفو المسروق منه عن السارق: (وكان حميد هذا ممن لا يعرف، ولم نجد في هذا الباب غير ما ذكرناه فيه مما في أسانيده ما قد ذكرناه فيها، غير أنا وجدنا أهل العلم قد احتجوا بهذا الحديث، فوقفنا بذلك على صحته عندهم، كما وقفنا على صحة قول رسول الله ﷺ عندهم: " لا وصية لوارث "، وكما وقفنا على صحة قوله عندهم: " إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة، تحالفا وترادا البيع "، وإن كان ذلك كله لا يقوم من جهة الإسناد، فغنوا بصحته عندهم عن طلب الإسناد له، فمثل ذلك حديث صفوان الذي ذكرنا لما احتجوا به جميعا، غنوا بذلك عن الإسناد له. ثم تأملنا قول النبي ﷺ فيه لصفوان: " أفلا قبل أن تأتيني به ")!
وكذا قال الخطيب البغدادي عن حديث معاذ في القضاء في "الفقيه والمتفقه" ١/ ٤٧١: (إن أهل العلم قد تقبلوه واحتجوا به، فوقفنا بذلك على صحته عندهم كما وقفنا على صحة قول رسول الله ﷺ: "لا وصية لوارث"، وقوله في البحر: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته" وقوله: "إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة، تحالفا وترادا البيع"، وقوله: "الدية على العاقلة"، وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد، لكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها، فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الإسناد له).
وكذا قال ابن عبد البر في التمهيد ٢٤/ ٢٩٣ عن حديث إذا اختلف المتبايعان: (هذا الحديث وإن كان في إسناده مقال من جهة الانقطاع مرة، وضعف بعض نقلته أخرى، فإن شهرته عند العلماء بالحجاز والعراق يكفي ويغني).
لأنهم هم النقلة العدول للأحكام فشهرته بينهم أقوى من رواية آحاد بالإسناد!
وقال في ٢٤/ ٤٢٤: (المنحر في الحج بمنى إجماع من العلماء، وأما العمرة فلا طريق لمنى فيها فمن أراد أن ينحر في عمرته وساق هديا يتطوع به نحره بمكة حيث شاء منها وهذا إجماع أيضا لا خلاف فيه يغني عن الإسناد والاستشهاد! فمن فعل ذلك فقد أصاب السنة ومن لم يفعل ونحر في غيرهما فقد اختلف العلماء في ذلك).
وقال ابن القيم في "إعلام الموقعين" ١/ ١٥٥: (فهذا حديث وإن كان عن غير مسمين، فهم أصحاب معاذ، فلا يضره ذلك، لأنه يدل على شهرة الحديث وأن الذي حدث به الحارث بن عمرو، جماعة من أصحاب معاذ، لا واحد منهم، وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم لو سمي، كيف وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفى ولا يعرف في أصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح، بل أصحابه من أفاضل المسلمين وخيارهم، ولا يشك أهل النقل في ذلك) ثم احتج بقول الخطيب البغدادي السابق!
فهؤلاء أربعة أئمة محدثون من أربعة مذاهب لا خلاف بينهم في هذا الأصل وهو الاحتجاج بنقل الفقهاء للسنة كأحكام، وأنهم حجة في نقلهم لها حتى وإن لم تثبت هذه السنة من طريق الرواية بالإسناد عند أهل الحديث، كما يثبت عند أئمة القراءة من القراءات وهي سنة عن النبي ﷺ ما لا يثبت عند أهل الحديث، وكذا يثبت عند أهل المغازي ما لا يثبت عند أهل الحديث من حيث الإسناد!
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 1 294 |
| 10 | 📩 س/ كيف الرد على منكري أحاديث الآحاد وسؤالهم: هل يعقل أن يسمع الحديث شخص واحد فقط؟ وهل الرسول ﷺ يبلغ جزء من الدين لشخص واحد فقط؟
▫️ج/ سبق الإجابة مرارا عن الفرق بين:
١- السنة النبوية من حيث شيوع العلم بها بين الصحابة ومن بعدهم من الفقهاء والقراء والقضاة والمحدثين، واستفاضة العمل بها بين المسلمين، وأنها متواترة -علما وعملا- كتواتر القرآن من حيث العموم والإجمال.
٢- والرواية للسنة بالإسناد عند أهل الحديث، فمنها ما يروى بالتواتر، ومنها ما يروى عن طريق آحاد الرواة، ومن الآحاد ما هو مشهور ومستفيض وهو ما يرويه اثنان أو ثلاثة فأكثر، ومنه ما يرويه واحد من الصحابة.
فخبر الآحاد قد يكون متواترا من حيث العلم والعمل به، وإن لم يرو بالإسناد عند أهل الأخبار إلا من طريق واحد!
كما احتج الشافعي في الأم ٤/ ١١٤ بحديث: (لا وصية لوارث) -مع أنه خبر آحاد لا يكاد يثبت بالإسناد المتصل عند الشافعي نفسه- لشيوع العلم به فقال: (ورأيت متظاهرا عند عامة من لقيت من أهل العلم بالمغازي أن رسول الله - ﷺ - قال في خطبته عام الفتح "لا وصية لوارث"، ولم أر بين الناس في ذلك اختلافا)، بينما قال عن هذا الخبر ٤/ ١١٨: (أخبار ليست بمتصلة عن النبي ﷺ من جهة الحجازيين منها أن سفيان بن عيينة أخبرنا عن سليمان الأحول عن مجاهد أن النبي ﷺ قال: "لا وصيه لوارث"..).
واحتج في الأم ٧/ ٢٠ بخبر أبي هريرة في تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها وهو خبر آحاد فقال: (قلت: أرأيت إن قال قائل: قال الله تبارك وتعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} [النساء: ٢٣] ثم قال: {كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: ٢٤] فقال: قد سمى الله من حرم، ثم أحل ما وراءهن، فلا أزعم أن ما سوى هؤلاء حرام، فلا بأس أن يجمع الرجل بين المرأة وعمتها، وبينها وبين خالتها؛ لأن كل واحدة منهما تحل على الانفراد، ولا أجد في الكتاب تحريم الجمع بينهما؟
قال: ليس ذلك له، والجمع بينهما حرام؛ لأن النبي ﷺ نهى عنه.
قلنا: فإن قال لك: أفتثبت نهي النبي ﷺ بخبر أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- وحده عن الجمع بينهما وفي ظاهر الكتاب عندك إباحته ولا توهنه بظاهر الكتاب؟
قال: فإن الناس قد أجمعوا عليه).
فالجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها مما تواتر العلم به والعمل حتى أجمع الناس عليه، مع أنه من حيث الرواية عند أهل الحديث يروى بخبر آحاد!
فالسنة النبوية كشرع وبيان للقرآن شائعة لا يختص بالعلم والعمل بها والنقل لها أهل الحديث فقط، بخلاف روايتها عند أهل الحديث فذلك شيء آخر، وعدم التفريق بين السنة نفسها، والإخبار عنها بالرواية لها، يؤدي إلى لبس وخلط خطير!
فالفقهاء نقلوا السنة وحفظوها من حيث هي أحكام فيما أجمعوا عليه منها وما اختلفوا فيه.
وأهل المغازي والسير نقلوا السنة وحفظوها من حيث هي أحداث ووقائع فيما أجمعوا عليه منها وما اختلفوا فيه.
وأهل القراءات والتفسير نقلوا السنة وحفظوها من حيث هي قراءات وطرق أداء للقرآن مأثورة عن النبي ﷺ، ومن حيث تأويل القرآن وبيانه فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه.
وأهل الحديث نقلوا السنة وحفظوها من حيث هي ألفاظ النبي ﷺ وأفعاله فيما أجمعوا على صحته منها وما اختلفوا فيه.
فلا تختزل السنة بالحديث والخبر؛ فهي أعم وأشمل من ذلك.
فالحديث والخبر -وهو ما أضيف للنبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير- أحد طرق نقل السنة عند أئمة الحديث، وقد يثبت، وقد لا يثبت، وليس هو السنة نفسها التي هي ما شرعه النبي ﷺ بقوله وفعله وتقريره بيانا للقرآن!
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 1 012 |
| 11 | ❂ اجعل كل صلاتك لنبيك ﷺ
تُكفى همك ويُغفر لك ذنبك ❂
📩 س/ ما معنى أن اجعل صلاتي كلها للنبي ﷺ؟
▫️ج/ هذا حديث صحيح رواه أحمد في المسند والترمذي وصححه - وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، والضياء المقدسي في المختارة الصحيحة، وحسن إسناده ابن حجر في فتح الباري - من حديث الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي بن كعب عن أبيه (قلت: يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: "ما شئت". قال: قلت: الربع، قال: "ما شئت فإن زدت فهو خير لك"، قلت: النصف، قال: "ما شئت، فإن زدت فهو خير لك"، قال: قلت: فالثلثين، قال: "ما شئت، فإن زدت فهو خير لك"، قلت: أجعل لك صلاتي كلها قال: "إذا تكفى همك، ويغفر لك ذنبك").
وله شاهد صحيح رواه البيهقي في شعب الإيمان رقم ١٤٧٨ من طريق يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو صالح، وابن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني محمد بن يحيى بن حبان (أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أريد أن أجعل صلاتي كلها لك قال: " إذا يكفيك الله أمر دنياك وآخرتك).
قال البيهقي "وهذا مرسل جيد، وهو شاهد لما تقدم ".
قلت وهذا مرسل أصح من المسند عن ابن عقيل، ومحمد بن يحيى بن حبان الأنصاري أدرك جماعة من الصحابة.
وقد وصل حديثه هذا ابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي" رقم ٦٠، والطبراني في المعجم الكبير رقم ٣٥٧٤ من طريق رشدين بن سعد عن قرة عن الزهري عن محمد بن حبان عن أبيه عن جده به.
ورشدين مقبول إذا توبع وحسن له بعض الأئمة.
وله شاهد ثالث رواه عبدالرزاق في المصنف ٣١١٤ - عن ابن عيينة قال: أخبرني يعقوب بن زيد التيمي قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتاني آت من ربي فقال: لا يصلي عليك عبد صلاة إلا صلى الله عليه عشرا " قال: فقال رجل: يا رسول الله، ألا أجعل نصف دعائي لك؟ قال: "إن شئت" قال: ألا أجعل كل دعائي لك؟ قال: إذا يكفيك الله هم الدنيا والآخرة).
وهذا إسناد صحيح، فيعقوب التيمي قاضي المدينة ثقة من شيوخ مالك وابن عيينة إلا أنه أرسله وأعضله.
والمراد بصلاتي هنا المعنى اللغوي يعني دعائي، كما قال ابن تيمية في "التوسل والوسيلة" ص ٧٥ (فإن هذا كان له دعاء يدعو به، فإذا جعل مكان دعائه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته، فإنه كلما صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا، وهو لو دعا لآحاد المؤمنين لقالت الملائكة: "آمين، ولك بمثل"، فدعاؤه للنبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك).
وقال في ص ٣١٤ ( وقول السائل: ما أجعل لك من صلاتي؟ يعني من دعائي. فإن الصلاة في اللغة هي الدعاء. قال تعالى {وصل عليهم إن صلاتك سكن} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم صل على آل أبي أوفى".
وقالت امرأة: صل علي يا رسول الله وعلى زوجي، فقال: صل الله عليك وعلى زوجك".
فيكون مقصود السائل: أي يا رسول الله إن لي دعاء أدعو به، أستجلب به الخير، واستدفع به الشر، فكم أجعل لك من الدعاء، قال: "ما شئت" فلما انتهى إلى قوله: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال له: "إذا تكفى همك ويغفر ذنبك" .
وفي الرواية الأخرى " إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك"، وهذا غاية مايدعو به الإنسان من جلب الخيرات ودفع المضرات، فإن الدعاء فيه تحصيل المطلوب، واندفاع المرهوب).
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 193 |
| 12 | sticker.webp | 154 |
| 13 | ❂ ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾ ❂
📩 س/ دكتور أتساءل لماذا أمرنا الرسول ﷺ بالصلاة عليه عند ذكر اسمه -وفى ذلك تعظيم له- ولم يأمر بتعظيم الله بعد ذكر اسم من اسمائه، فنختصه بما يعظمه ولا نجعل لرب الرسول كمثل ما للرسول -على الأقل- أو يزيد؟ أرجو توضيح الخطأ في ما فهمت ليطمئن قلبي وجزاك الله خيرا
▫️ج/ أولا: ليس صحيحا أن ذكر النبي ﷺ أكثر من ذكر الله جل جلاله! فالعبادة كلها لله وحده، فالصلوات الخمس بركوعها وسجودها وهي أشرف صور الذكر لله والصوم والحج وقراءة القرآن والأذكار في الصباح والمساء والدعاء..الخ كلها تمجيد لله وحده لا شريك له.
ثانيا: تعظيم الله وحبه وتمجيده وذكره مما فطرت عليه النفس البشرية، وأجمعت عليه الأمم في كل الأديان، بخلاف الرسل فهم بشر يبلغون عن الله فيتعرضون للازدراء والاستخفاف بل القتال والقتل، فأوجب الله على أممهم الإيمان بهم، وتوقيرهم، وتعزيرهم، ونصرهم. وأعظمهم رسالة، وأجلهم مهمة: خاتمهم محمد ﷺ؛ فأكرمه الله بإيجاب الصلاة عليه ﴿وتعزروه وتوقروه﴾.
ثالثا: الذي أوجب تعظيمه بالصلاة عليه ﷺ هو الله سبحانه في القرآن، كما في قوله تعالى: ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾، فالصلاة عليه ﷺ من الذكر الذي شرعه الله ويحبه ويرضاه.
رابعا: ولأنه بذكره عليه الصلاة والسلام؛ يُذكر الله جل جلاله الذي أرسله، ولا يفرق بين الله ورسوله إلا المنافقون الذين يحاربون رسول الله ﴿ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله﴾!
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 308 |
| 14 | sticker.webp | 240 |
| 15 | 📩 س/ ما رأيكم شيخنا بمن يقول أن أكثر علماء الشافعية أشاعرة وماتريدية كالنووي والهيتمي والعسقلاني وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري؟
▫️ج/ هذه الإطلاقات والإضافات أكثرها فيها نظر، والنسبة للأشعري بين أهل الحديث تختلف عنها بين المتكلمين، فللأشعري رحمه الله بعد تركه للاعتزال مذهب قديم كان وسطا بين المعتزلة وأهل الحديث، وهو الذي شهره الرازي والإيجي وغيرهما من المتكلمين، وله مذهب جديد استقر فيه على مذهب أئمة أهل الحديث كأحمد والبخاري، كما في كتابه الإبانة والمقالات ورسالة أهل الثغر، وهو الذي شهره الحافظ ابن عساكر في كتابه "تبيين كذب المفتري"، وذكر نصوص الأشعري الصريحة في القول بقول أئمة الحديث والسنة والإمام أحمد، حتى قيل بأن مذهب الأشعري إنما راج بين أهل السنة لهذا السبب وهو نسبته واعتزائه إلى الإمام أحمد، وهذا الذي اشتهر بين أئمة الشافعية من أهل الحديث خاصة، فالحافظ ابن حجر في فتح الباري إنما يقرر في أصول المسائل عقائد أهل السنة، كما في مسألة الإيمان وأنه قول وعمل ويزيد وينقص، الذي نقل ابن حجر عليه إجماع السلف وأنه قول الشافعي نفسه، ومسائل الصفات وكلام الله، ومسألة العلو، وذلك أن مذهب البخاري في صحيحه واضح في تبويبه واستشهاده في هذه القضايا، فجاء شرح الحافظ ابن حجر موافقا من حيث العموم لمذهب البخاري الذي هو مذهب أئمة أهل السنة والجماعة كافة، وقد استشهد ابن حجر بالنقول الصحيحة والإجماعات عن سلف الأمة وأئمة أهل السنة في هذه المسائل، وكلها توافق مذهب الأشعري الأخير، وإن لم يحرر ابن حجر القول في بعضها لأنه محدث لا متكلم، فربما قصرت عبارته عن بيان بعض المسائل الدقيقة على وجهها الصحيح، كما في تقريره بأن الإيمان قول وعمل، ثم قوله بأن الأعمال شرط كمال للإيمان، وهي عبارة مشكلة متناقضة تحتاج تحرير وضبط، إذ القول بأن الإيمان قول وعمل تعريف لأركان الإيمان وحقيقته وماهيته، وهذا يتنافى مع القول بأن الأعمال شرط كمال لا ركن في الإيمان، وقد يقال بأن قصده بالأعمال التي هي شرط كمال آحاده وأفراده لا جنس العمل الذي هو ركن..
فإذا قيل بأن ابن حجر أشعري بالمذهب الثاني الذي راج بين أهل الحديث من الشافعية فهو صحيح، وإن قصد أنه أشعري على طريقة المتكلمين كالرازي والإيجي فهو خطأ..
والنووي كذلك فقيه محدث، وليس بمتكلم وإن تأثر في شرحه لصحيح مسلم بالتأويل أكثر من الحافظ ابن حجر..
وعلى كل حال هؤلاء من أئمة الإسلام والسنة الأعلام لهم اجتهاداتهم واختياراتهم ولا يضرهم ما قد يقع فيها من خطأ مغمور في بحور علومهم..
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 284 |
| 16 | 📩 س/ شيخنا ما الفرق بين الهبة والعطية؟
▫️ج/ الهبة والعطية والنحلة بمعنى واحد، وربما خصصوا العطية بما يوهب في مرض الوفاة..
وإنما الفرق بينها وبين الهدية في كون الهدية عادة تبرع من باب المكافأة والتودد والإكرام، وهي تحمل وتقدم للمهدى له..
بينما العطية والهبة والنحلة تكون من باب البر وقضاء الحاجة والمساعدة للموهوب له، كما يهب الأب ولده، أو الأخ أخاه، ويعطيه ما يقضي حاجته، وعادة ما يخلي الواهب بين الموهوب والهبة، والمعطى والعطية، ولا تحمل له كالهدية..
وهذه أسماء أنواع التبرعات:
١- ما كان يراد به ثواب الآخرة فهو صدقة.
٢- وما كان من باب الإكرام والتودد فهدية.
٣- وما كان من باب قضاء الحاجة والإحسان فهبة.
٤- وما كان في مرض الوفاة فعطية.
٥- وما كان لما بعد الوفاة فوصية.
٦- وما كان لتغيير الحكم فرشوة.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 304 |
| 17 | 📩 س/ هل يجوز لأحد الوالدين إعطاء أحد أبنائه قطعة ارض ليبني عليها وهو على قيد الحياة وبعد موته لا تحسب من الورث بناء على طلبه؟
▫️ج/ نعم ما أعطاه الوالد لولده في حياته وحازه الولد قبل وفاة والده في حال صحته، فهو عطية لا تدخل في الميراث، بخلاف الوصية له فإنها ترد للميراث لحديث (لا وصية لوارث)، والواجب على الوالد أن يعدل في عطيته بين أولاده، أو يعطيهم على قدر بذلهم معه، وعلى قدر حاجة كل واحد منهم، كما في الحديث (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم)، وقال لوالد النعمان بن بشير - وقد أعطى ولده النعمان عطية، وأراد من النبي ﷺ أن يشهد عليها - (أكل ولدك نحلته؟ قال لا؟ قال: أشهد على ذلك غيري فإني لا أشهد على جور).
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 242 |
| 18 | 📩 س/ اشترى رجل قطعة أرض مخصصة للبناء وظلت في حوزته عشرين سنة، ولم يؤدّ عنها زكاة في هذه الفترة، ثم إنه بناها عمارة سكنية بغرض تأجيرها، وباع الدور الأرضي منها لزوجته بمبلغ رمزي، كان قد استدانه منها للاستعانة به في البناء، فما الزكاة الواجبة في هذه الحالة بأكملها؟
▫️ج/ إن كان قد اشترى الأرض بقصد التملك والبناء عليها في المستقبل، فلا زكاة فيها، كما في الصحيح (ليس على المسلم في عبده وفرسه صدقة)، لأنها ممتلكات لا يراد منها ريعها ونماءها وإنتاجها..
وإن كان قد اشتراها لحفظ أمواله النقدية وكنزها وادخارها، وكذا إن كان اشتراها بقصد التجارة والبيع والشراء، ففيها زكاة المال كل سنة، فيقدر قيمتها في كل سنة كم تساوي، ويخرج ربع العشر كما هي زكاة المال المدخر، لعموم ﴿خذ من أموالهم صدقة﴾، وكما في الحديث عند أبي داود: (كان النبي ﷺ يأمرنا أن نخرج الصدقة مما نعد للبيع).
أما إن اشتراها وبنى عليها عقارا وأجّره، أو أجّر الأرض نفسها فإنه يخرج زكاة ريعها إذا حال عليه الحول، مع باقي أمواله النقدية 2.5 بالمئة..
وإن كان قد اشترى أرضا على أساس أنها ملك قد يبني فيها سكنه، وقد يبيعها إن احتاج ثمنها، وقد يؤجرها، وليس له نية بينة، فلا زكاة فيها، كسيارته وقنيته ومتاع بيته..
وعليه فما بعته لزوجتك فليس بملك لك، وما تأخذه من أجارات العمارة فتضمه إلى الأموال النقدية عندك وتخرج زكاتها أذا حال عليها الحول، بعد أن تخصم منها نفقاتك ونفقات أهل بيتك لمدة سنة، وتقضي ديونك الحالة عليك..
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 251 |
| 19 | 📩 س/ عندي قطعة أرض أريد بناءها عشرة أدوار، والقوانين لا تسمح إلا بخمسة، هل يحرم علي ذلك أم أن قوانين البلد غير ملزمة شرعا؟ وجزاكم الله خيرا
▫️ج/ يجب الالتزام بالنظام العام لما فيه من المصلحة العامة، وفي تجاوزه إلحاق الضرر بالنفس وبالغير، خاصة في أنظمة البناء في العمارات الاستثمارية والتجارية، فتجاوزها يفضي للضرر بسكانها وبالمستأجرين، وفي ذلك غش وضرر، وكلاهما محرم، والأصل في ذلك الحديث الصحيح (من غش فليس منا)، وحديث (لا ضرر ولا ضرار).
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 243 |
| 20 | 📩 س/ سيدة تزوجت بولي وشاهدين وبإيجاب وقبول، زواجا شرعيا، لكن غير موثق. حصلت مشاكل والزوج هجرها ولا يريد تطليقها إضرارا بها حتى لا تتزوج بعده. المشكل أنه لا يمكنها رفع أمرها للقاضي لأن الزواج غير موثق وخاصة في هذا البلد لا يعترفون إلا بالوثائق. فكيف السبيل للطلاق؟
▫️ج/ الزواج العرفي إذا وجدت أركانه وشروطه هو زواج شرعي كالزواج الرسمي، ويمكن إثباته أمام القضاء برفع دعوى إثبات زوجية أولا، ثم رفع دعوى خلع أو تطليق للضرر، فإن تعذر ذلك ولم تجد المرأة وسيلة لرفع أمرها للقضاء بأي شكل من الأشكال، فإن كان في بلدها رئيس أو كبير يحتكم الناس إليه، كأمير قبيلة، أو عالم فقيه، فإنها ترفع الأمر إليه، فينتدب حكما عدلا من أهل الزوجة، وحكما عدلا من أهل الزوج، ليحكما في شأنهما، كما قال تعالى: ﴿فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها﴾، فيقضيان بينهما بالعدل والإصلاح، فإن ثبت ظلمه لها، والإضرار بها، ولا سبيل للإصلاح، وجب عليهما التفريق بينهما، ويقضي به الحكمان اللذان انتدبهما، ويشهد الشهود العدول على تطليقهما، ويسجل ذلك بصك، وتعتد بعده عدة طلاق إن كان قد دخل بها، ولا رجعة له عليها..
فإن تعذر بعث الحكمين من أهلهما لعدم وجودهما، أو رفض أهلهما الدخول في الأمر، انتدب رئيس البلدة أو العمدة عدلين يختارهما من أهل البلدة ليحكما في أمرهما..
فإن تعذر ذلك كله أحال الرئيس في البلدة أمرها لقاض شرعي أو فقيه يقضي في أمرها، فتطلب الخلع وتفتدي نفسها أمامه، وتخلع زوجها بمال، كما قال تعالى: ﴿فلا جناح عليهما فيما افتدت به﴾، نفسها منه بمالها حسب قدرتها وحالها، في الصحيحين في المختلعة (ردي عليه حديقته)، وعند أحمد وابن ماجه (ففرق بينهما)، فيسجل القاضي الشرعي الحكم بالخلع، ويشهد عليه الشهود العدول، ويخطر به الزوج، فتكون قد فارقته ولا رجعة له عليها، وتعتد عدة المطلقة إن كان قد دخل بها..
ـ↩️ـ
📩 س/ شيخنا قلتم: (فإن تعذر بعث الحكمين من أهلهما لعدم وجودهما، أو رفض أهلهما الدخول في الأمر، انتدب رئيس البلدة أو العمدة عدلين يختارهما من أهل البلدة ليحكما في أمرهما). هناك عمدة في نفس البلد لكن في مدينة أخرى وهو الوحيد الذي وافق، لكن شرط أنه لن يخرج صكا لان القانون لا يسمح بهذا؟
▫️ج/ لا حرج المهم يحكّم العمدة بينهما حكمين عدلين، ويشهد على حكمهما العدول، وإن خلعته برد ماله فهو أبرأ للذمة، ويقول الحكمان لزوجها: إما أن تصلح أمر زوجتك وترفع الضرر عنها بهذا الزواج العرفي، وإما أن تطلقها وتسرحها سراحا جميلا، وإما أن ترضى بالخلع فترد عليك مهرك، أو ما تستطيع المرأة أن تفتدي به نفسها منه، فإن رفض الزوج كل ذلك، حكما بالطلاق أو الخلع، ولا رجعة له عليها، وأشهدا على حكمهما..
ولا يشترط صك من العمدة لصحة الفراق بينهما، وإنما إن تيسر لها شهادة مسجلة منه، أو من الحكمين، أو الشهود العدول، فذلك أولى وأوثق..
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 251 |
