فتاوى وإجابات الشيخ أ.د. حاكم المطيري
Ir al canal en Telegram
قناة تختص بنشر فتاوى وإجابات فضيلة الشيخ أ.د.حاكم العبيسان المطيري-حفظه الله-
Mostrar más1 637
Suscriptores
Sin datos24 horas
+17 días
+1230 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
junio '26
junio '26
+14
en 1 canales
mayo '26
+50
en 4 canales
Get PRO
abril '26
+52
en 2 canales
Get PRO
marzo '26
+107
en 2 canales
Get PRO
febrero '26
+24
en 1 canales
Get PRO
enero '26
+16
en 0 canales
Get PRO
diciembre '25
+56
en 2 canales
Get PRO
noviembre '25
+31
en 3 canales
Get PRO
octubre '25
+20
en 1 canales
Get PRO
septiembre '25
+29
en 3 canales
Get PRO
agosto '25
+37
en 3 canales
Get PRO
julio '25
+51
en 2 canales
Get PRO
junio '25
+36
en 3 canales
Get PRO
mayo '25
+37
en 0 canales
Get PRO
abril '25
+62
en 3 canales
Get PRO
marzo '25
+77
en 4 canales
Get PRO
febrero '25
+12
en 0 canales
Get PRO
enero '25
+30
en 0 canales
Get PRO
diciembre '24
+68
en 3 canales
Get PRO
noviembre '24
+27
en 0 canales
Get PRO
octubre '24
+45
en 2 canales
Get PRO
septiembre '24
+54
en 3 canales
Get PRO
agosto '24
+27
en 0 canales
Get PRO
julio '24
+27
en 3 canales
Get PRO
junio '24
+51
en 2 canales
Get PRO
mayo '24
+40
en 2 canales
Get PRO
abril '24
+35
en 0 canales
Get PRO
marzo '24
+27
en 1 canales
Get PRO
febrero '24
+19
en 0 canales
Get PRO
enero '24
+16
en 0 canales
Get PRO
diciembre '23
+91
en 4 canales
Get PRO
noviembre '23
+84
en 4 canales
Get PRO
octubre '23
+86
en 2 canales
Get PRO
septiembre '23
+53
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+36
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+47
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+51
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+96
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+99
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+81
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+49
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+138
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+149
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+196
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+151
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+53
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+124
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+4
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+222
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 13 junio | 0 | |||
| 12 junio | +2 | |||
| 11 junio | 0 | |||
| 10 junio | +1 | |||
| 09 junio | +3 | |||
| 08 junio | +3 | |||
| 07 junio | 0 | |||
| 06 junio | 0 | |||
| 05 junio | +2 | |||
| 04 junio | 0 | |||
| 03 junio | 0 | |||
| 02 junio | 0 | |||
| 01 junio | +3 |
Publicaciones del Canal
📩 س/ هل اختراق حسابات الكفّار حلال أو حرام، مع العلم أن هذه الحسابات هي حسابات لعبة موبايل ومن ثم بيع هذه الحسابات؟ فحسب علمي أن مال الكافر المحارب ودمه حلال، وبما أنّ المسلمين اليوم في حرب غير مباشرة مع الكفّار، وأيضا ربما هناك حرب محتملة معهم، هل يمكن اختراقهم وبيع حساباتهم أم أن ذلك حرام؟
▫️ج/ الاعتداء على الناس عموما وعلى حقوقهم وأموالهم بغير حق محرم تحريما قطعيا، ولا فرق في ذلك بين مسلم وغير مسلم، لعموم قوله تعالى: ﴿ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين﴾، وكذا يحرم البغي عليهم وظلمهم لعموم: ﴿وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي﴾، وكما في الصحيح: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)، وفي الحديث الصحيح: (والمؤمن من أمنه الناس)، وفيه: (المسلم من سلم الناس من لسانه ويده)، وتصنيف هؤلاء بأنهم محاربون - دون أن يعلموا بأنهم محاربون، وقبل أن يعلموا أنهم في حال حرب - غير صحيح، فللحرب أحكامها وساحتها وطرق إعلانها وإيقافها، ولا علاقة لمثل هؤلاء الذين لا يشاركون بها..
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem
| 2 | 📩 س/ هل صحيح أن حديث: "تَرَى الْمُؤْمِنِينَ فِي تَرَاحُمِهِمْ وَتَوَادِّهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى عُضْوًا تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى" مخصوص ولا يشمل الفاسق والمبتدع والمجرم...؟
▫️ج/ لا، هذا القول غير صحيح، بل هذه النصوص على عمومها، كحديث: (لا تباغضوا ولا تدابروا ولا تهاجروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا)، فالخطاب لكل مسلم، ومثله: (المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يسلمه، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه)، والفسق لا يسقط حقوق الإسلام، ومنها وجوب نصرة المسلم المظلوم وإن كان فاسقا أو مبتدعا، وكذا إغاثة الملهوف منهم، وإعانة المحتاج، ودفع الزكاة والصدقة للفقير منهم، والعقوبات الشرعية على الجرائم، لا تحرمهم حقوقهم الأخرى..
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 118 |
| 3 | sticker.webp | 108 |
| 4 | تمام المنة
في اتباع الكتاب والسنة
ـ(١-٢)ـ
📩 س/ شيخنا كيف الجمع بين قول أئمة السنة (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب - دون الشرك - ما لم يستحله)، والقول بكفر من قال بخلق القرآن ونحوها من العقائد التي اختلف فيها أهل القبلة؟
▫️ج/ الواجب شرعا في كل خلاف الرد إلى المحكمات من نصوص الكتاب والسنة والإجماع، وقد تواترت النصوص بتحريم تكفير المسلم تحريما قطعيا، كما قال تعالى لمن خرجوا جهادا في سبيله: ﴿فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا… فتبينوا﴾، وقال النبي ﷺ: (من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما)، وقال: (إن كان كما يقول وإلا فقد حارت عليه)، وقال عن المصلين: (أولئك الذين نهاني الله عنهم)، وقال لأسامة بن زيد حين قتل كافرا استعاذ منه أثناء القتال فقال: (لا إله إلا الله)! فقال له النبي ﷺ: (أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله! أين تذهب من لا إله إلا الله يوم القيامة؟) فما زال يرددها حتى قال أسامة: (تمنيت أني لم أسلم إلا بعدها)!
وقد جعل النبي ﷺ تكفير المسلم كقتله، فقال كما في الصحيح: (من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله) فيدخل من كفّر مسلما في عموم نصوص الوعيد الواردة في قتل المؤمن، ومعلوم أن أشد وعيد بعد وعيد المشرك بالخلود في النار ما جاء في قتل المؤمن بغير حق، حتى قال ابن عباس بأن قاتله لا توبة له!
وهذا أصل مجمع عليه بين أئمة السنة، كما قال الطحاوي في عقيدة الإمام أبي حنيفة وصاحبيه: (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله).
وكذا قال ابن أبي زيد في رسالته في مذهب الإمام مالك (ص ٨) :(وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة).
وهو مذهب الشافعي كما نص عليه في الأم (٦/ ٢٢٢) فقال :(ذهب الناس من تأويل القرآن والأحاديث أو من ذهب منهم إلى أمور اختلفوا فيها فتباينوا فيها تباينا شديدا، واستحل فيها بعضهم من بعض، وكان ذلك منهم متقادما منه ما كان في عهد السلف وبعدهم إلى اليوم، فلم نعلم أحدا من سلف هذه الأمة يقتدى به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة أحد بتأويل وإن خطأه وضلله ورآه استحل فيه ما حرم عليه، ولا رد شهادة أحد بشيء من التأويل كان له وجه يحتمله، وإن بلغ فيه استحلال الدم والمال أو المفرط من القول، وذلك أنا وجدنا الدماء أعظم ما يعصى الله تعالى بها بعد الشرك، ووجدنا متأولين يستحلونها بوجوه، وقد رغب لهم نظراؤهم عنها وخالفوهم فيها، ولم يردوا شهادتهم بما رأوا من خلافهم، فكل مستحل بتأويل من قول أو غيره فشهادته ماضية لا ترد من خطأ في تأويله..).
وقال الإمام أحمد في السنة (ص ٧٢): (والكف عن أهل القبلة ولا تكفر أحدا منهم بذنب ولا تخرجه من الإسلام).
وهو الذي استقر عليه قول أئمة الحديث كالبخاري ومسلم في الرواية عن أهل البدع كما قال الذهبي في الموقظة (ص ١٠٧): (قال شيخنا ابن وهب - ابن دقيق العيد - العقائد أوجبت تكفير البعض للبعض، أو التبديع، وأوجبت العصبية، ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير والتبديع وهو كثير في الطبقة المتوسطة من المتقدمين.
والذي تقرر عندنا: أنه لا تعتبر المذاهب في الرواية، ولا نكفر أحدا من أهل القبلة، إلا بإنكار متواتر من الشريعة، فإذا اعتقدنا ذلك، وانضم إليه الورع والضبط والتقوى؛ فقد حصل معتمد الرواية، وهذا مذهب الشافعي حيث يقول: (أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الروافض).
وقال ابن عبد البر في التمهيد ١٧/ ٢٢: (كل من ثبت له عقد الإسلام في وقت بإجماع من المسلمين، ثم أذنب ذنبا أو تأول تأويلا، فاختلفوا بعد في خروجه من الإسلام لم يكن لاختلافهم بعد إجماعهم معنى يوجب حجة، ولا يخرج من الإسلام المتفق عليه إلا باتفاق آخر أو سنة ثابتة لا معارض لها، وقد اتفق أهل السنة والجماعة، وهم أهل الفقه والأثر على أن أحدا لا يخرجه ذنبه - وإن عظم - من الإسلام، وخالفهم أهل البدع، فالواجب في النظر أن لا يكفر إلا من اتفق الجميع على تكفيره، أو قام على تكفيره دليل لا مدفع له من كتاب أو سنة).
فعد ابن عبد البر هذا الأصل والقول به اتفاقا من أهل السنة وأنهم لا يرون كفر أحد من أهل القبلة بذنب أو تأويل دون الشرك بالله، وأن تكفير المخالف من أهل القبلة هو من أقوال أهل البدع لا قول أهل السنة والجماعة!
وقال ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام ٢/ ٢١٩: (وهذا وعيد عظيم لمن أكفر أحدا من المسلمين وليس كذلك، وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين، ومن المنسوبين إلى السنة وأهل الحديث لما اختلفوا في العقائد، فغلظوا على مخالفيهم، وحكموا بكفرهم).
وقال ابن تيمية في الإيمان ص ٢٨١: (ما أجمع عليه المسلمون من دينهم الذى يحتاجون إليه أضعاف أضعاف ما تنازعوا فيه، فالمسلمون سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ومتفقون على وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج، فتنازعهم بعد هذا في بعض أحكام الوعيد أو بعض معاني بعض الأسماء أمر خفيف بالنسبة إلى ما اتفقوا عليه).
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 907 |
| 5 | 📩 س/ هل إرجاع الهاء إلى آدم عليه السلام في حديث الرسول ﷺ: (خلق الله آدم على صورته) يدخل في باب التأويل المذموم؟
▫️ج/ هذا الحديث مما اختلف فيه الأئمة بسبب اختلافهم في زيادة "على صورة الرحمن"، فمن صححها - كالإمام أحمد وإسحاق - أجراها على ظاهرها، وأنها من صفات الله بلا كيف ولا تشبيه، وإلى صحتها مال ابن حجر في "الفتح" فقال (فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه، أو من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله).
ومن ضعفها أجرى الحديث على ظاهر لفظه كما في الصحيحين "خلق آدم على صورته"، كما قال ابن خزيمة في "التوحيد": (توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله: "على صورته" يريد صورة الرحمن عز ربنا وجل عن أن يكون هذا معنى الخبر، بل معنى قوله: "خلق آدم على صورته"، الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب، والمشتوم، أراد ﷺ أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب، الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب، والذي قبح وجهه، فزجر ﷺ أن يقول: "ووجه من أشبه وجهك"، لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، كان مقبحا وجه آدم صلوات الله عليه وسلامه، الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم).
وقال أيضا عن زيادة "على صورة الرحمن": (وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاء عالم ممن لم يتحر العلم، وتوهموا أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر من إضافة صفات الذات، فغلطوا في هذا غلطا بينا، وقالوا مقالة شنيعة مضاهية لقول المشبهة.. وعندي في تأويل هذا الخبر إن صح من جهة النقل موصولا: فإن في الخبر عللا ثلاثا، إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري ولم يقل: عن ابن عمر، والثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت والثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت: أيضا مدلس، لم يعلم أنه سمعه من عطاء.. ومثل هذا الخبر، لا يكاد يحتج به علماؤنا من أهل الأثر، لا سيما إذا كان الخبر في مثل هذا الجنس، فيما يوجب العلم لو ثبت.. فإن صح هذا الخبر.. فمعنى هذا الخبر عندنا أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر إنما هو من إضافة الخلق إليه، لأن الخلق يضاف إلى الرحمن، إذ الله خلقه، وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن، لأن الله صورها، ألم تسمع قوله عز وجل: ﴿هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه﴾، فأضاف الله الخلق إلى نفسه، إذ الله تولى خلقه، وقال: ﴿ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها﴾.. فما أضاف الله إلى نفسه على معنيين: أحدهما: إضافة الذات، والآخر: إضافة الخلق، فتفهموا هذين المعنيين، لا تغالطوا فمعنى الخبر إن صح من طريق النقل مسندا، فإن ابن آدم خلق على الصورة التي خلقها الرحمن، حين صور آدم، ثم نفخ فيه الروح، قال الله جل وعلا: ﴿ولقد خلقناكم ثم صورناكم﴾).
وقال ابن منده في "التوحيد" (اختلف أهل التأويل في معنى هذا الحديث: وتكلموا على ضروب شتى، والأحسن منها: "أن الله تعالى خلق آدم، على صورته". معناه: لم يخلقه طفلا ثم صبيا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا.. عن النبي ﷺ أنه قال: "لا يقولن أحدكم قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك، فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته"، وإنما أراد النبي ﷺ بهذا الكلام أن الله عز وجل خلق بني آدم على صورة آدم عليه السلام, فإذا شتم أحد من ولده ومن يشبه وجهه فقد شتم آدم, فنهى عن ذلك).
وقال البغوي في "شرح السنة": (وإن آدم كان مخلوقا في الأول على صورته التي كان عليها بعد الخروج من الجنة، لم تشوه صورته، ولم تغير خلقته).
وكذا ذكر ابن قتيبة وجوها من التأويل مع إثباتهم جميعا صفة الصورة لله بأحاديث أخرى، كما في الصحيحين عن يوم القيامة وتجلي الله لعباده "فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون"، يعني بذاته وصفته التي علموها وآمنوا بها.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 190 |
| 6 | 📩 س/ قال ﷺ: (أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق)، كيف تكون أمة محمد ﷺ آخر الأمم وتصح شهادتها على الأمم قبلها كما في قوله تعالى: ﴿لتكونوا شهداء على الناس﴾؟
▫️ج/ ذلك بأنها تشهد على شهادة الله ورسوله ﷺ بما أوحي إليها من شأن الأنبياء وأممهم، وهي الشهادة على الشهادة المقطوع بها.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 160 |
| 7 | .
سؤال وجواب مستوحى من فوائد ولطائف المجالس
📩 س/ قال ﷺ: (أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق)، كيف تكون أمة محمد ﷺ آخر الأمم وتصح شهادتها على الأمم قبلها كما في قوله تعالى: ﴿لتكونوا شهداء على الناس﴾؟
▫️ج/ ذلك بأنها تشهد على شهادة الله ورسوله ﷺ بما أوحي إليها من شأن الأنبياء وأممهم، وهي الشهادة على الشهادة المقطوع بها.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 1 |
| 8 | sticker.webp | 145 |
| 9 | 📩 س/ أحسن الله إليكم عندما درستم في كلية الشريعة، ما هي طريقتكم في مذاكرة المواد، وما هي الإجراءات والتدابير التي اتخذتموها لتحصيل الدرجات المرتفعة؟ وكم كان معدلكم؟ نرغب إليكم بالجواب لينتفع أبناؤك وطلابك.
▫️ج/ وأحسن إليكم..
كنت أحرص كل الحرص على الحضور للمحاضرات، والاستماع بتركيز لشرح الأساتذة، حتى لا أذكر أني غبت عن محاضرة طوال مدة الدراسة حتى في فترات المرض، وقد تزوجت في السنة الجامعية الثانية، وكان حفل العرس يوم الخميس وعندي اختبار قبله يوم الأربعاء، واختبار بعده يوم السبت، وحضرت الاختبارين وحصلت على الدرجة الكاملة..
وظن كثيرون بأن زواجي سيؤثر على معدلي الدراسي، وكان قبل الزواج ٨،٧٠ من ٩ نقاط تقريبا، فحصلت في ذلك الفصل بعد الزواج على معدل ٩ نقاط من ٩ بحمد الله..
وكنت ألخص بنفسي كل مادة وكل كتاب مقرر، من أوله إلى آخره، فربما اختصرت ٣٠٠ صفحة في عشرين أو ثلاثين صفحة، فإذا حفظت المختصر عن ظهر قلب، واستحضرت كل عناصر وموضوعات الكتاب في ذهني بكل تفاصيلها، رجعت إلى الكتاب الأصلي وراجعته فحفظته بكل يسر، لأنني حين ألخصه تثبت مسائله في ذهني، فالاختصار أفضل وسيلة تعين على حفظ الكتاب، ثم بعد الفراغ من التلخيص، يكون جل الكتاب قد انتقش في الذاكرة، فإذا حفظت المختصر راجعت الأصل لحفظ ما قد يكون فاتني من فوائد أثناء الاختصار..
ولا أذكر أني دخلت اختبار مقرر حتى أختصره، ولو بقي على وقت الاختبار ساعات قليلة، فقد كانت وسيلتي الوحيدة مع ما فيها من جهد كبير حيث يحتاج الاختصار إلى تركيز شديد لمعرفة المهم من غير المهم، والأهم فالمهم، وصياغة العبارة على نحو دقيق غير مخل بالمعنى، ولهذا لا أفرغ من التلخيص إلا وقد فهمت الكتاب وحفظت أهم مسائله ..
وقد حصلت في كل المواد تقريبا على درجة ممتاز، وكنت على قائمة الشرف في كل فصول الدراسة في كلية الشريعة، وتخرجت الأول على طلبة الكلية سنة ١٩٨٩م، وقد بقيت مختصراتي يستفيد منها الطلبة بعد ذلك لعدة سنوات..
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 172 |
| 10 | 📩 س/ طالب في الجامعة أسمع وأركز مع الدكتور وأسجل ملاحظاتي ثم ألخصها وقبل الامتحانات يطلب الطلاب تلخيصاتي "على البارد المستريح"، هل يحق لي أن لا أعطيهم ملخصاتي حتى لا أخسر جهدي وهم كسالى لم يركزوا في المحاضرات؟
▫️ج/ نعم يحق لك ألا تعطيهم ملخصاتك الدراسية، فهذا جهدك وتحصيلك الخاص بك، وللإنسان أن يحتفظ لنفسه بحقوقه المادية والمعنوية، وإن كان الأفضل لك دينا وأدبا مساعدتهم وتزويدهم بها، فهو من باب الإحسان والفضل، وإذا نويت ذلك كان لك به الثواب والأجر، فمن جهة تكون قد شاركت في تعليمهم، وتسهيل الدراسة عليهم، فيكون لك به أجر معلم الناس الخير، كما في الحديث عن أنس عن النبي ﷺ: "من علم علما فله أجر من عمل به، لا ينقص من أجر العامل"، وفي الحديث الآخر: "إن الله وملائكته وأهل السماوات وأهل الأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير"، ومن جهة أخرى يكون ذلك من العمل الصالح الذي لا ينقطع أجره، كما في صحيح مسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له"، فلا ينقطع أجرك ما دام هناك من يستفيد من تلخيصاتك ومذكراتك، إذا أخلصت النية، بل لا ينقطع أجرك ما بقي لتعليمك أثر في كل من استفاد من مذكراتك، حتى من كنت سببا في نجاحه فكل خير يحصل له، تكون أنت شريكا له به!
أما ما ذكرت من حصولهم على الدرجة نفسها دون جهد، فغير صحيح! فالعادة أن صاحب المذكرات والملخصات أعلم بتفاصيل ما لخصه وأخبر به من غيره، وهذا شيء مجرب معروف، فلا تغني الملخصات عن الأمهات والمطولات، فالطالب الذي قام بالتلخيص يستفيد من الإحاطة بتفاصيل المادة العلمية ويحصل له من فهم الكتاب المقرر وثبوت المعلومات في ذهنه ما لا يحصل لمن اقتصر فقط على تلخيصه!
كما أن من درس مذكراته وملخصاته حتى استطاع الحصول على الدرجة نفسها لا يوصف بأنه كسول، بل هو مجتهد أيضا، وإن لم يكن لديه القدرة على التلخيص، فهذه من المهارات والمواهب التي يتفاضل فيها الطلبة، فليس كل طالب ذكي مجتهد يستطيع التلخيص وتدوين المذكرات!
وهناك وراء ذلك كله خلق كريم وأدب عظيم وهو أن يعتاد الطالب على أن يحب لإخوانه ما يحب لنفسه، من النجاح والسعادة في حياتهم وآخرتهم، فإذا وجدت في نفسك شيئا من الضيق حين يتفوقون كما تفوقت في الدراسة، فأنت إلى تهذيب نفسك والسمو بها أحوج منهم إلى مذكراتك!
ولا تظنن أن ذلك أمر عسير، بل هو يسير لمن اعتاده ويسره الله عليه، كما في الحديث "إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم"، فكما أن الجاهل يتعلم حتى يصبح عالما، كذلك يتعلم الجهول كف نفسه وكبح جماح غضبه حتى يصبح حليما، فالخلق الكريم إن لم يأتِ في الإنسان سجية وطبعا، تأتّى له تعودا وتطبعا، فإذا عودت نفسك على فعل الخير اعتادت عليه، وأنست وسعدت به، بعد أن كانت تأباه، وتضيق به، وتنفر منه!
وكما قال الأول:
والنفس كالطفل إن تهمله شب على
حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
ومما يعينك على فعل هذا وغيره من الخير تذكر أن هذه الموهبة هي محض فضل الله عليك، وشكرها يكون ببذلها، كما في الحديث الصحيح عند مسلم وأبي داود واللفظ له: "من كان عنده فضل ظهر، فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان عنده فضل زاد، فليعد به على من لا زاد له، حتى ظننا أنه لا حق لأحد منا في الفضل"!
وهذا الحديث وإن كان في فضول الأموال فإنه كذلك يعم فضول العلوم والمعارف التي يحتاج الناس إليها ويستفيدون منها، وكلما اشتدت الحاجة إليها كان بذلها أوجب وأجرها أعظم!
وقد أخبر أبو ذر النبي ﷺ عن رجل يسأل عن عمل يدخله الجنة - كما في صحيح ابن حبان - قال: "يؤمن بالله". قلت يا رسول الله إن مع الإيمان عملا؟ قال يرضخ مما رزقه الله. قلت: وإن كان معدما لا شيء له؟ قال يقول معروفا بلسانه، قلت: فإن كان عييا لا يبلغ عنه لسانه؟ قال: فيعين مغلوبا، قلت: فإن كان ضعيفا لا قدرة له؟ قال: فليصنع لأخرق"!
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 164 |
| 11 | 📩 س/ ما حكم الطالب الذي يدفع مقابل مالي لدكتور المادة للنجاح فيها في حال كان لديه ضغط مواد شديد ويريد أن يخفف عن نفسه بذلك؟!
▫️ج/ الفعل غش وحرام، والمال رشوة وسحت، ويأثم الراشي والمرتشي..
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 143 |
| 12 | 📩 س/ هل يجوز أن أخبر الزملاء الطلبة بالأسئلة التي جاءتني في الامتحان في مجموعتنا الفيسبوكية، حيث يتم الامتحان على مدار 3 أسابيع والأستاذ لا يسمح حتى بإخراج الورق، وهذه الامتحانات متشابهة تقريبا فقط هناك تبديل للمعطيات الرقمية؟ فالطلبة الذين سيختبرون في الأسبوع الأخير هم أكثر حظا!
▫️ج/ لا يجوز الغش والإعانة عليه، وفي الحديث: (من غش فليس منا).
ــــــــــــ
📩 س/ أنا يا شيخ الحمد لله لا أغش ولا أغشش أحدا في الامتحانات لحرمة الغش، بس لو سمعت أحدا يغشش أحدا آخر معلومة كنت ناسيها، هل أكتبها أم يحرم ذلك؟ مع العلم أني لم أتعمد سماعها
ج/ أضحك الله سنك!
هذا صيد حلال! فما أتاك من هذه الفوائد العلمية العابرة، لم تستشرف لها نفسك، ولم تمتد إليها يدك، فاستفدها وقيدها كما قال الأول (العلم صيد والكتابة قيد)!
المهم تكون المعلومة صحيحة!
وبالتوفيق والنجاح.
ــــــــــــ
📩 س/ إذا رأيت أحدا يغش في الامتحان هل أخبر المراقب عن فعله من باب (الساكت عن الحق شيطان أخرس) أو لا أخبره من باب (اللهم لا تشغلني بما لا يعنيني)؟!
ج/ أضحك الله سنك، تسأل وتجيب!
في هذا الموقف قد يكون الشيطان الأخرس أهون من الشيطان الناطق!
فدعه وشأنه فهذه مهمة المراقبين!
فربما غش الطالب إجابة قد لا تؤثر في معدله وشهادته، وربما لا تكون صحيحة، وربما كان ناجحا بدونها أصلا، فتبلغ عنه فيحرم من المادة، وقد يعيد سنة كاملة، أو يتم فصله كلية، فتكون مفسدة التبليغ عنه أشد ضررا مما وقع منه من خطأ!
وفي الحديث: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)!
ويروى عن شيخ مشايخنا محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله صاحب "أضواء البيان في تفسير القرآن"، أنه كان إذا سأله الطلبة في الاختبار يجيبهم، ويقول (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار)!
وقد يكون ذلك من باب الممازحة للطلبة، أو المساعدة لهم أحيانا، لينشطوا، فقد تكون صياغة الأسئلة أحيانا معقدة، أو فوق مستواهم، فيحبطون ويضطربون، فإذا ساعدهم المراقب أو أستاذ المادة بتقريب بعض الأسئلة وتوضيحها، حتى تسهل عليهم الإجابة فلا حرج..
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 166 |
| 13 | 📩 س/ شيخنا أنا طالب مجتهد ولم يسبق أن نظرت لمذاكرة أحد لكني ابتليت بأصدقاء دائما ينظرون إلى مذاكرتي وتظهر فيهم أعراض الغيرة والحسد حتى أصبحت أخفي عليهم ما أذاكره ما الحل في مثل هذا؟ مع العلم أني متأكد من الحسد الواقع!
▫️ج/ توكل على الله، واستعذ به من شر كل ذي شر، ولا يضرك شيء بإذن الله، ولا تحرص كثيرا على صحبة مثل هؤلاء، كما في الصحيح (لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي)..
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 148 |
| 14 | 📩 س/ أريد كتابا يعينني على تحسين نيتي للمذاكرة يعني مثلا يعرّفني كيف أذاكر خشية الله أو أذاكر طمعا في ثواب لأني أرى أن سعيي في العبادات الشرائعية أفضل لهذا السبب مالا أجده فيه المذاكرة ونحوها حتى أشعر أن نيتي تتحول لعجب ورياء؟
▫️ج/ "المدخل" للعلامة ابن الحاج الفاسي المتوفى ٧٣٧ هج، في معالجة النيات وإصلاحها، وهو فريد في بابه..
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 138 |
| 15 | 📩 س/ أقضي يومي كله في الدروس والدراسة، ولا أملك الوقت لصلاة الظهر والعصر والمغرب، وأعود إلى المنزل بعد العشاء، ماذا يجب علي أن أفعل في أمر هذه الصلوات؟ غير أن تقول لي عدل مواعيد دراستك لأن هذا يعتبر مستحيل، وشكرا مقدما على الإجابة.
▫️ج/ لا أقول لك رتب مواعيد دراستك! بل أقول إن كان ولا بد فاترك دراستك كلها أيها المغرور! وحافظ على صلواتك خير لك!
وتذكر قول الله ﴿أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا﴾!
وقوله عن أهل النار ﴿ما سلككم في سقر . قالوا لم نك من المصلين... فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾!
ألا ترى كم من الطلبة يدرسون ولا يكملون، ويمرضون ويموتون، قبل أن تتحقق آمالهم، فإنهم حينئذ لا يتمنون إلا شيئا واحدا ﴿حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون . لعلي أعمل صالحا فيما تركت﴾!
ألا ترى كم من الناس لم يدرسوا أو تركوا دراستهم وتوفرت لهم أسباب الرزق بالتجارة والصناعة وعاشوا حياة كريمة أفضل من كثير ممن درسوا!
ألا ترى الآلاف ممن درسوا يشتغلون عند تاجر أو مزارع أو صاحب مصنع أمي لا شهادة معه!
ألا ترى الملايين من المتعلمين يحكمهم أغبياء وحمقى ومجانين!
فليس بالدراسة وحدها يسعد الإنسان ولا بالعلم وحده تتحرر الشعوب! بل يسعد الإنسان بالإيمان والعمل الصلاح والنفس الزكية، وتتحرر الشعوب وتنهض بالنفوس الحرة الأبية، وبالإرادة والإحساس بالعزة والكرامة، ويساعد على ذلك كله العلم، فإن فقدت فلا ينفع النفوس الوضيعة العلم، وإن وجدت كان العلم نعم المعين لها على معالي الأمور!
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 195 |
| 16 | 📩 س/ اعتدت صوم أيام البيض، ولم أصم يوم ١٣ من ذي الحجة لأني سمعت أنه لا يجوز الصوم في أيام التشريق، هل يجوز أن أصوم البيض ١٤ و١٥ فقط؟
▫️ ج/ نهى النبي ﷺ عن صيام يوم العيد وأيام التشريق، فهي أيام أكل وشرب، فلا تصام فيها النافلة، ولا تقضى فيها الفرائض -إلا للحاج الذي عليه هدي تمتع أو قران ولم يجده، فيصوم ثلاثة أيام في الحج قبل عرفة أو في أيام التشريق- فلا يصام يوم ١٣ ذي الحجة، ويمكن صيام الثلاث البيض ابتداء من ١٤ و١٥ و١٦ بدلا من الابتداء يوم ١٣.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 280 |
| 17 | 📩 س/ هل تصح صيغة الصلاة علي النبي ﷺ بقول: (اللهم صل على سيدنا محمد) ؟
▫️ج/ نعم جائز وهو أخصر لفظ في الصلاة على النبي ﷺ وأفضل منها قول: (اللهم صل وسلم على نبينا محمد) بإضافة (وسلم)، كما أمر الله بذلك بقوله: ﴿صلوا عليه وسلموا تسليما﴾.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 294 |
| 18 | 📩 س/ هل تصح صيغة الصلاة علي النبي ﷺ بقول: (اللهم صل على سيدنا محمد) ؟
▫️ج/ نعم جائز وهو أخصر لفظ في الصلاة على النبي ﷺ وأفضل منها قول: (اللهم صل وسلم على محمد) بإضافة (وسلم)، كما أمر الله بذلك بقوله: ﴿صلوا عليه وسلموا تسليما﴾.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 1 |
| 19 | sticker.webp | 261 |
| 20 | ❂ حكم مَن حج قبل أن يتحلل مِن عمرة سابقة
📩 س/ امرأة اعتمرت فخشيت على حملها أثناء أداء العمرة؛ فلم تكمل عمرتها ورجعت لبلدها جهلا منها بوجوب إتمام العمرة، ثم حجت بعد ذلك حجة الإسلام ولم تأت بعمرة قضاء قبل حجها؛ فهل حجها صحيح؟ وماذا عليها؟
▫️ج/ هذه المسألة من المشكلات الفقهية وفيها خلاف بين الأئمة ومذاهبهم وهو حكم الدخول في نسك الحج قبل إكمال نسك العمرة!
خاصة كهذه الصورة المسؤول عنها؛ فهي أشد إشكالا خصوصا إذا فسدت العمرة بوطء!
ولم يبين السائل ما الذي لم تكمله المرأة من أفعال العمرة؟
فالحج والعمرة لا يخرج منهما المحرم بهما إلا بأربعة أحوال:
١- بإتمام أركانهما وواجباتها ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾.
٢- أو يُحصر المحرم عنهما بعدو أو مرض أو سلطان يمنعه من دخول مكة؛ فيتحلل منهما في مكانه الذي أحصر فيه بعد أن يذبح هديه في مكانه ذلك ويحلق أو يقصر؛ لقوله تعالى: ﴿فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي﴾.
٣- أو يفوته الوقوف بعرفات لأي سبب كمرض أو خطأ في التوقيت؛ فيتحلل من حجه الذي فاته بعمرة، فيطوف بالبيت ويسعى ويحلق أو يقصر ويتحلل بذلك من إحرام حجه ويقضي بحجة من السنة القابلة إن تيسر له أو متى استطاع القضاء.
٤- أو يكون قد اشترط حين أحرم بالحج أو العمرة أنه إن حبسه حابس؛ فمحله حيث حبسه؛ فإذا عرض له عارض أثناء أدائه لمناسكهما؛ فله أن يتحلل، وقيل بحلق أو تقصير ويخرج من النسك ولا شيء عليه؛ كما في حديث: "حجي واشترطي".
والذي يظهر أنه إن كانت المرأة قد أدت أركان العمرة وهما الطواف والسعي فقد أتمت عمرتها تلك وحجها بعد ذلك صحيح، ويبقى إن كانت لم تتحلل من عمرتها تلك بالأخذ من شعر رأسها بعد أن عادت لبلدها؛ فتكون قد تركت واجبا فقط؛ ففيه شاة تذبح لفقراء الحرم، وقيل لا شيء على الجاهل والناسي والأول أحوط.
وإن لم تكمل طوافها وسعيها لعمرتها تلك؛ فهي ما تزال على إحرامها لعمرتها لم تتحلل منها وقد أدخلت عليها الحج فإن لم تفسد عمرتها بوطء زوجها لها طوال تلك المدة حتى حجت؛ فإنها تكون في حكم القارن حيث أدخلت حجا على عمرة لم تتمها فتكون أعمال الحج والعمرة واحدة ويجزئ طواف الحج وسعيه عن طواف عمرتها وسعيها وإن قضت العمرة تلك بعد الحج؛ كما فعلت عائشة؛ فهو أحوط فتذهب إلى التنعيم، وتأتي بعمرة مكان عمرتها التي لم تتمها.
وإن كان زوجها قد وطئها في تلك المدة بعد عمرتها تلك التي لم تتمها؛ فقد فسدت العمرة وفي صحة دخول الحج على عمرة فاسدة خلاف، والراجح جوازه وصحة الحج ووجوب قضاء العمرة بعده مع دم شاة وقيل لا دم على جاهل وناسي؛ والأحوط الأول.
وهنا صورتان لعدم إتمامها عمرتها:
الأولى: أن تكون رجعت لبلدها قبل طوافها بالبيت في عمرتها؛ فهنا لا إشكال في إدخالها الحج على العمرة.
الثانية: أن تكون شرعت في طواف العمرة ولم تتمها؛ وهنا ذهب جمهور الفقهاء إلى عدم دخول الحج على العمرة؛ لأنهم يشترطون لصحة دخوله عليها أن يكون قبل طواف العمرة، فإن شرع في طوافها؛ وجب عليه إتمامها ولا يصح دخول الحج عليها.
وبناء على أن هذه المرأة جاهلة فيما وقع منها قبل إتمامها عمرتها، وقد دخلت في نسك الحج؛ فالذي يترجح صحة حجها ودخول عمرتها التي لم تتمها في أفعال حجها وإن قضتها بعد الحج؛ فهو أحوط وعليها دم قران لإدخالها الحج على العمرة شاة تذبح في الحرم، وإن كان زوجها قد وطئها في تلك المدة ما بين عمرتها وحجها؛ فعليها دم شاة احتياطا وعمرة أخرى من الميقات مكان عمرتها التي فسدت بوطء زوجها لها إن كان وطئها.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 279 |
¡Ya disponible! Investigación de Telegram 2025 — los principales insights del año 
