[ کانال برهان ]
مرکز نشر دروس اعتقادی اهل بیت علیهمالسلام + مباحث نقد فرق ضاله 👤پرسش و پاسخ: @EDborrhan کانالهای زیرمجموعه: @fariadras @borrhan2 @borrhanlibrary @borrhanmedia @dinclass @al_Burhan_English اینستا: https://t.me/pageborhan
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram [ کانال برهان ]
El canal [ کانال برهان ] (@borrhan) en el segmento lingüístico de Farsi es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 11 576 suscriptores, ocupando la posición 7 946 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 27 518 en la región Irán.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 11 576 suscriptores.
Según los últimos datos del 12 junio, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 11, y en las últimas 24 horas de 15, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 6.84%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 3.17% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 791 visualizaciones. En el primer día suele acumular 367 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 5.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como السلام, برهان, نماز, اهل, خداوند.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“مرکز نشر دروس اعتقادی اهل بیت علیهمالسلام
+ مباحث نقد فرق ضاله
👤پرسش و پاسخ:
@EDborrhan
کانالهای زیرمجموعه:
@fariadras
@borrhan2
@borrhanlibrary
@borrhanmedia
@dinclass
@al_Burhan_English
اینستا:
https://t.me/pageborhan”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 13 junio, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
خواب این مدعی کذاب را دلیل بر صحت ادعاهایش میدانند !🌐 سایت جماعت اسلامی احمدیه، شرح احوال حضرت امام مهدی و مسیح موعود↓↓ «حضرت میرزا غلام احمد قادیانی که به عنوان امام مهدی و مسیح موعود شناخته میشوند[!] در تاریخ ۲۴ بهمن ۱۲۱۳ هجری شمسی مصادف با ۱۸۳۵ میلادی، در روستای قادیان واقع در استان پنجاب کشور هند متولد شدند..... در دوران جوانی، ایشان در خواب 😴 حضرت پیامبر اکرم را مشاهده کردند و دیدند که صندلی آن حضرت بسیار بلند شده و حتی تا نزدیک سقف ارتفاع یافته است و چهره مبارکشان به قدری میدرخشید که گویی شعاع های ماه و خورشید بر آن میتابد[!] » ✍🏻 پینوشت: سازندگان فرقه، وهابیت را در عربستان و قادیانیه را در هندوستان و بهائیت را در ایران به وجود آوردهاند و اکنون نیز با همان نقشه راه ، مدعی جدیدی را از قبیله همبوش بصره عَلَم کردهاند!! اگر تاریخ را نشناسید محکوم و مجبور به تکرارش هستید. ➖➖➖➖➖ @borrhan
«بیست و هفتم این ماه، مصادف است با مرگ مروان حمار و انقراض دولت بنیّامیّه، لذا باید خداوند متعال را بر این نعمت شکر نمود.» (زادالمعاد، ط_اعلمی، ص ٢٢٩) ✅ در کارنامه اعمال این ملعون خبیث بن خبیث، عملی ثبت است که برای خسران دنیا و آخرت و سياه شدن روی نحسش کافیست. وی در لعن و سبّ امیرالمؤمنین علیه السّلام بسیار کوشا و جدّی بوده است! گزارشات تکاندهندهای در این باره وجود دارد که به نقل دو مورد إکتفا میکنیم: الف) #احمد_بن_حنبل از عمیر بن اسحاق نقل کرده که گفت: «مروان بن حکم شش سال بر ما امیر بود و هر جمعه در خطبه، علی (علیه السّلام) را سبّ مینمود.» (کان مروان أميرا علينا ستّ سنين فکان یسبّ عليا کل جمعة _ کتاب العلل و معرفة الرجال، ت: دکتر وصیّ الله، ج٣ ص١٧۶ - اسکن ) ب) #ابن_ابی_الحديد در شرح نهج البلاغه، به سندش نقل کرده: «وقتی امام سجّاد علیه السّلام به مروان اعتراض نمود و پرسید: چرا علی (علیه السّلام) را بر منابر لعن میکنی؟! او گفت: پایههای حکومت ما جز بر این استوار نخواهد شد.» (لا يستقيم لنا الأمر إلّا بذلک _ ج١٣ ص٢٢٠ _ ت: محمد ابوالفضل ابراهیم) ⚠️ همچنین قبر شریف پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله را "یک سنگِ بی اثر" میدانست و ابو ایوب انصاری را از زیارت قبر شریف آن حضرت و تبرّک جستن به آن منع کرد ‼️حاکم نیشابوری به سند صحیح این جریان را نقل کرده است. (المستدرک، ت: مصطفی عبدالقادر عطاء، ج۴ ص۵۶۰) ✅ جناب شیخ نجم الدّين طبسی، در کتاب "شناخت وهابیّت" (pdf) ذیل بحث از مروان بن حکم، مینویسد: «احمدبنحنبل نیز همچون بخاری دشمنی مروان با امیرالمؤمنین علیه السّلام را منافی عدالت و وثاقت ندانسته و به نقل روایت از مروان پرداخته است.» (احمد بن حنبل، المسند: ج۱، ص۶۳، مسند عثمان بن عفان، ص ۹۵ و ۱۳۶، مسند علی بن ابی طالب، ج۲، ص۳۲۰، مسند ابوهریره، ج۳، ص۴۵۶، حدیث کعب بن مالک، ج۵، ص۱۲۵، حدیث عبدالرحمن بن اسود، ج۵، ص ۱۸۴ و ۱۸۷ حدیث زید بن ثابت.) ←← در حالی که "إبن قدامة" فقیه مشهور سُنّیان در مفصّلترین کتاب فقهی حنبلیها نوشته: «مَن شتم أبا بكر فهو كافر لا أصلّي عليه، لا تمَسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته» کسی که ابابکر را بد بگوید، کافر است، اگر هم بمیرد نماز ندارد، و غسل هم داده نمیشود، جنازهاش را مسّ هم نکنید، با چوب تکانش بدهید تا در گورش بیافتد. (المغني، دار الفكر - بيروت، ج٢ ص٢١٩)
❗️آری، بدگویی از ابابکر سبب کفر میشود، ولی لعن و سبّ امیرالمؤمنین علیه السّلام، منافی عدالت و وثاقت نيست!!!! و البتّه این مسئله به مروان ملعون محدود نشده و علمای اهل حدیثِ سُنّیان، با کثیری از نواصب چنین تعاملی دارند!➖➖➖➖➖ @borrhan
🔥 دشمنی ابن تیمیه لعنه الله با امیرالمؤمنین سلام الله علیه┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄ کثیری از صحابه و تابعين و علمای مخالفین، روایت کردهاند که نزول آیه ۵۵ سوره مائده در شأن امیر المومنین علیه السّلام است. همچنین سیوطی عالِم برجسته سُنّیان، ضمن اشاره به کثرت طُرق روایت مذکور، مینویسد: «فهذه شواهد یقوي بعضها بعضا» يعنی قرائن و شواهد برای صحّت شأن نزول آیه، یکدیگر را تقویت میکنند. (لباب النقول فی أسباب النزول، ط: موسسه الکتب الثقافیة، بیروت، ص١٠۴) این کلام سیوطی به عنوان یک عالم و مرجع سُنّیان در علوم قرآن، بسیار حائز اهمیّت است. همچنین در کتاب "الدرّ المنثور، ج٣ ص١٠۴" طُرُق متعدّد این روایت را ذکر کرده است. ⚠️ امّا در این میان، ابن تيميه مثل همیشه پرده از ناصبیگری خود برداشته و مانند مجانین، نه تنها شأن نزول آیه را ردّ کرده، بلکه ادّعای اجماع بر کذبِ شأن نزول را مطرح کرده است و گفته: «اجماع علمای حدیث این است که آنچه در این مورد روایت شده صحیح نمیباشد، و روایتش جعلی است... و اجماع است که این آیه در خصوص علی نیست و او انگشترش را در رکوع به سائل نداده است.»‼️ (منهاج السنّة، ج٢ ص٣٠ _ ج٧ ص١١) نمیدانیم ابن تيميه معنای إجماع را نفهمیده، یا کثیری از علمای سُنّیان را که به شأن نزول آیه اعتراف کردهاند آدم حساب نکرده است! ←(اینجا) ؛ روایتی که طُرقش متعدّد و کثیر است، قابل إنکار و تضعیف نیست، مگر اینکه ابن تيميه تمام صحابی و تابعين را که راوی این مسئله هستند، کذّاب و جعلکننده بداند!!
✅ امّا ادّعای إجماع بر کذب بودن شأن نزول آیهبا بررسی کتب سُنّیان، در مییابیم که اتّفاقا إجماع بر صحّت شأن نزول (در فضیلت امیرالمؤمنین علیه السّلام) واقع شده است، و با عبارات ذیل در کتبی که نام برده میشود، به این مهم تصریح کردهاند: «و أجمع أئمّة التفسير أنّ المراد: عليّ» «و قد أجمع أئمّة التفسير علي أنّ المراد ب: الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاة إلي قوله تعالي: وَهُمْ راكِعُونَ، عليّ؛ فإنّه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل، فأعطاه خاتمه، فنزلت الآية» «إنّها نزلت باتّفاق المفسّرين في حقّ عليّ بن أبي طالب حين أعطي السائل خاتمه و هو راكع في صلاته» قاضی عضدالدین إيجي (المواقف، ص۴٠۵) الشريف الجرجاني (شرح المواقف، ج٨ ص٣۶٠) التفتازاني (شرح المقاصد، ج۵ ص٢٧٠ _ و برخی چاپها ص ١٧٠) القوشجی ( شرح تجريد الإعتقاد، ص٣۶٨) الآلوسي (ج۶ ص٢۴۴) 📙 آیة الولاية، السیّد علی المیلانی، ص٨٠ (اسکن الحاقی) ✅← لذا إبن تيميه به دروغ "اجماع بر کذب شأن نزول" را به سُنّیان نسبت داده است و با
این دروغ روی سیاهش را سیاهتر کرده، و إهانتی عظیم به کثیری از بزرگان سُنّیان نموده است.از طرفی وقتی بر چنین مسئلهای إجماع شده است، دیگر مخالفت چند معاندِ مُغرضِ روانپریش چه اهمیّتی دارد؟! ←لذا مخالفت ابن تيميه و أتباع او نه تنها خدشهای بر إجماع وارد نمیکند، بلکه قدح خودشان محسوب میشود که چنین مسئله واضح و روشنی را تکذیب میکنند. ←ضمن اینکه وقتی طُرُق یک روایت، کثرت و تعدّد دارد، تضعیف آن به بهانه چند راوی مجهول یا ضعیف یا کذّاب، لطیفهای بیش نیست.
این مطالب از واضحات علوم حدیث است، ولی هرجا "نفهمی" به سود این جماعت باشد، خود را به نفهمی میزنند تا زیربار پذیرش نروند.➖➖➖➖➖ @borrhan
¡Ya disponible! Investigación de Telegram 2025 — los principales insights del año 
