على اعتِقادِ ذي السَّـدادِ الْحَنبــلي

ليلة الجمعة ويومها. إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) أكثروا من الصلاة والسلام على خليل الله وحبيبه ورسوله وجليسه على العرش يوم القيامة. صلى الله عليه وسلم.

الصوفية الذين اعتادوا على الاستدلال بكل ضعيف ومنكر لتبرير شد الرحال والتوسل صاروا نقادين هنا، وصاروا يقولون إن خبر قطع شجرة الرضوان لا يصح لأنه من رواية نافع مولى ابن عمر عن عمر ولم يدركه. ومن المعلوم عند أهل العلم أن رواية الابن أو الحفيد عن الجد مما يتسامح به الناس، فالناس يقبلون روايات الباقر عن علي بن أبي طالب، هذا إن لم تُستنكَر. ونافع كان كالابن لابن عمر حتى أن العمريين (نسل عمر) كانوا يحملون حديث جدهم عنه لخبرته به. ومع ذلك ما يريده العايدي من جعل ذات أنواط جديدة ينقضه أمور أخرى لا يستطيع الطعن بها. قال البخاري في صحيحه: "2958- حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، قال: قال ابن عمر رضي الله عنهما: «رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمةً من الله»". فعمَّاها الله عن الصحابة لحكمة بالغة، أو هم تركوها عمداً. وتأمَّل قول ابن عمر "كانت رحمة من الله" خوفاً من التبرك والافتتان بها، وقرر هذا المعنى كل من ابن حجر في شرح البخاري والنووي في شرح مسلم. قال النووي في شرح مسلم: "(فخفي علينا مكانها) قال العلماء سبب خفائها أن لا يفتتن الناس بها لما جرى تحتها من الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة لَخِيف تعظيم الأعراب والجهال إياها وعبادتهم لها فكان خفاؤها رحمة من الله تعالى". وهناك قصة إخفاء قبر دانيال لئلا يفتتن الناس بقبره. وقال ابن عبد الهادي في «الصارم المنكي» : "وإن لم تزل الفتنة إلا بتعفية قبره وتعميته، فعل ذلك كما فعله الصحابة بأمر عمر بن الخطاب في قبر دانيال". وخبر دانيال هذا مروي في زيادات ابن بكير على سيرة ابن إسحاق بإسناد حسن، وما ذكره الشيخ يؤكد ما ذكرناه من الحكمة في تعمية أمر الجذع وذهابه. وقال ابن القيم في «إغاثة اللهفان» معلقاً على قصة الصحابة مع خبر دانيال: "ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار من تعمية قبره؛ لئلا يفتتن به الناس، ولم يُبْرزوه للدعاء عنده والتبرك به، ولو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف، ولعبدوه من دون الله، فهم قد اتخذوا من القبور أوثانًا مَن لا يُداني هذا ولا يقاربه، وأقاموا لها سَدنَة، وجعلوها معابد أعظم من المساجد". وما قاله ابن القيم في قبر دانيال نقوله تماماً في أمر الجذع. وقال ابن أبي شيبة في المصنف: "7758- 7632- حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المعرور بن سويد، قال: خرجنا مع عمر في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل}، و{لإيلاف قريش} فلما قضى حجه ورجع والناس يبتدرون، فقال: ما هذا؟ فقالوا: مسجد صلى فيه رسول الله ﷺ، فقال: هكذا هلك أهل الكتاب اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ومن لم تعرض له منكم فيه الصلاة فلا يصل". وهذا قول عمر فيمن صلى في مكان صلى فيه النبي ﷺ مع شبهة الاتباع، فكيف لو رأى من يتمسح بشجرة! وقد جمع ابن وضاح بين البابين في كتاب البدع فقال: "102 - سمعت عيسى بن يونس مفتي أهل طرسوس يقول: «أمر عمر بن الخطاب بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي ﷺ، فقطعها لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها، فخاف عليهم الفتنة» قال عيسى بن يونس: وهو عندنا من حديث ابن عون، عن نافع أن الناس كانوا يأتون الشجرة، فقطعها عمر. قال ابن وضاح: وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي ﷺ ما عدا قبا واحدا". قال أبو بكر الطرطوشي المالكي الأشعري في كتاب الحوادث والبدع، لما ذكر حديث الشجرة ذات أنواط: "فانظروا، رحمكم الله، أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها، ويرجون البرء والشفاء لمرضاهم من قبلها، فهي ذات أنواط، فاقطعوها".

قال الدارمي : حدثنا مُسدَّد، ثنا جعفر بن سُليمان، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه، قال: أصابنا ونحن مع رسول الله ﷺ مطرٌ، فخرج رسولُ الله ﷺ فحَسَرَ عنه ثوبَه حتى أصابَه، فقلنا: يا رسول الله، لِمَ صنعت هذا؟ قال: «لأنه حديثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ». قال الشيخ عادل آل حمدان : أهل السُّنَّة يستدلُّون بهذا الحديث على إثباتِ علوِّ الله تعالى بذاته على خلقه، وذلك أن المطر نزل من العلوِّ، فهو أقرب عهدًا بالله تعالى الذي هو عالٍ على خلقه، وأمَّا المُعطِّلة نفاة العلوِّ فإنهم يبطلون مدلول هذا الحديث كما صنع النووي في شرحه لـ«صحيح مسلم» (٦/١٩٥) حيث قال: (المطرُ حديث عهد بتكوين الله إيَّاه). انتهى. ومعنى كلامه( يعني النووي) : أن المطر رحمة، وهو قريب العهد بخلق الله تعالى؛ فيُتبرَّك به لذلك، لا أنه قريب من جهة العلو بربه، وهذا التأويل هو الساري عندهم في شروحاتهم، وإنك لتعجب أن تجدَ هذا التحريف الذي يبطلون به ما دلَّ عليه هذا الحديث من إثبات العلو في حواشي كتب السُّنَّة والرد على الجهمية التي صنَّفها أئمتنا لإبطال مذاهبهم الرَّديَّة!

قال أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي : ففي حديث رسول الله - ﷺ - هذا؛ دليلٌ على أن الرجلَ إذا لم يعلم أن الله - عز وجل - في السماء دون الأرض؛ فليس بمؤمن، ولو كان عَبدًا فَأُعْتِقْ؛ لم يَجُزْ في رقبة مؤمنة، إذ لا يعلم أن الله في السماء، ألا ترى أن رسول الله - ﷺ - جعل أَمَارةَ إيمانِها مَعْرفَتُها أَنَّ اللهَ في السماء.

قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي : فحين قال: ﴿أَلَمْ تَرَ (١) أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧] قلنا هو معهم بالعلم الذي افتتح به الآية وختمها؛ لأنه قال في آي كثيرة ما حقَّقَ أنه فوق عرشه فوق سماواته، فهو كذلك لا شك فيه، فلما أخبر أنه مع كلِّ ذي نجوى، قلنا علمه وبصره معهم، وهو بنفسه على العرش بكماله كما وصف؛ لأنه لا يتوارى منه شيءٌ، ولا يفوتُ علمَهُ وبَصرَهُ شيءٌ في السماء السابعة العُليا، ولا تحت الأرض السابعة السُفلى، وهذا كقوله تعالى لموسى وهارون: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (٤٦)﴾ [طه: ٤٦] من فوق العرش، فهل من حجة أشفى وأبلغ مما احتججنا عليك من كتاب الله تعالى؟ [ الرد على الجهمية ]

اطلبوا هذا العلم طلبًا لا يضرّ بالعبادة، وطلبوا هذه العبادة طلبًا لا يضرّ بالعلم.

-الحسن البصري

هل صحيح طعن بعض الناس في كتاب السنة لعبد الله ابن الإمام أحمد وكتاب الإبانة لابن بطة؟ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله. ✍️تفريغ جواب الشيخ على هذا السؤال: لا ، كتب طيبة فيها بيان ما وقع من بعض الناس للتبصير والدلالة على الخير ، كتب عبد الله بن احمد كتب صاحب الإبانة وغير الإبانة جزاهم الله خيرا أبانوا كثيرا من البدع وأبانوا ناسًا للتحذير من شرها وشرهم قرأناه كله قرأنا كتاب عبد الله بن احمد فيه خير كثير وفيه إنكار لما وقع من بعض الناس من البدع نعم. رحم الله ابن باز وأسكنه أعالي الجنان السلفية بعده أيتام والله

« ثم إن هذا الكاتب يزعم أن تلك القرون المفضلة، التي لم يشاهد الناس لها مثيلاً في الجلال والجمال والكمال، لم تبلغ رشدها بل هم في طور الطفولة، وعنده أن الرشد والكمال المفضل منحصر في المادين من الملحدين؛ كما صرح به في تلك الصحائف آنفة الذكر؛ والسبب الذي أداه إلى هذه المقالات الجائرة المنحرفة، أن الفضل منحصر عنده في شيء واحد، وهو عبادة الطبيعة ووجوب إعطائها القلب والقالب والظاهر والباطن، والانصراف بالكلية إلى هذه الحياة فقط، والتمتع بزهرها، والانحلال عن القيود الدينية، وإباحة جميع ما تشتهيه النفوس، وإطلاق العنان لها؛ كما أطال في هذا الموضوع وردد فيه الكلام الساقط، ثم في مقابلة ذلك التحامل على كل ما يعارض هذا الطريق والتَّهَكُّم بالدين وحملته، فإذا كان هذا هو الكمال عند هذا المنحرف، لم يستغرب بعد هذا قدحه في خير العالمين، وسخريته من علومهم وأخلاقهم وأعمالهم، وما هم عليه في جميع الأحوال، فصار منطبقاً عليه. » 📚 رد العلاّمة السعدي على القصيمي مع ما بلغته الخلافة الراشدة زمن الصحابة وبنو أمية وأول خلافة بني العباس من قوة وتوسع وتمكين على جميع الأصعدة إلا أنها محل نقد من أهل الإلحاد والحداثة إذ أنها لم تحقق ما يصبون إليه من انحلال فاليوم حتى لو بلغت الدول الأسلامية الغاية في التقدم الدنيوي لن يرضى عنها هؤلاء لبعدها عن الإنحلال الذي يريدونه من إباحة للفروج بغير حق واختلاط للأنساب وتفلت وكسر للأدوار الجندرية

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ سَلْمِ بْنِ عَطِيَّةَ، قَالَ: قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ : «النَّاسُ رَجُلَانِ: مُؤْمِنٌ وَجَاهِلٌ. فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَلَا تُؤْذِهِ، وَأَمَّا الْجَاهِلُ فَلَا تُجَارِهِ» ابن أبي الدنيا

قال الشيخ أحمد شاكر كما في جمهرة مقالاته :" فقد يذكر كثير من القراء، وخصوصًا أترابنا وأندادُنا في السن، الذين أدركوا بدء الحركة الملعونة: حركة السفور وحركة تحرير المرأة، وما أحاطها بها دعاتها وفي مقدمتهم قاسم أمين، والذين كانوا من ورائه، واللائي كن من ورائه يدفعونه ويَدْفَعْنَه إلى تَقَحّم المهالك، ويتساقطون ويتساقَطْن فوقه في الهوة كالذباب، أحاطها هؤلاء ومن تبعهم ومن جاء من بعدهم بسياج قويّ برّاق من المداورة والنفاق، يزعمون أنهم لا يريدون الخروج على الإسلام، وأنهم إنما يبغون تفسيره بما لم يعلمه مَنْ قبلهم من العلماء الجهلاء والأئمة الجامدين! ! وأنهم إنما يريدون له النقاء والصفاء، وإزالة ما غَشَّى وجهَه من أكدار تراكمتْ عليه بمر العصور، وتعريضه للضوء والنور: نور أوربة، حتى يُعجب الخواجات! زعموا أنهم لا يرمون إلّا إلى السفور: سفورِ الوجه فقط، لا سفورِ الصدور، ولا سفورِ النهود والظهور، ولا سفورِ شيء مما وراء ذلك، مما يراه الناس عيانًا في كل حَفْل وناد، بل يَرَوْن بعضه أو كثيرًا منه في المدارس والمعاهد، بل يرون شيئًا منه في المساجد والمعابد" الشيخ أحمد شاكر أدرك حقبة قاسم أمين فما بعدها ولاحظ أمرا هاما وهي أنهم كانوا يدعون أنهم يريدون سفور الوجه فقط مع أنهم في مجتمع النساء فيه يظهرن أكثر من ذلك في أحيان كثيرة وإذا كشفن تزين ولم يظهروا هذا الكشف على أنه جائز فقط والنقاب له فضله بل أظهروه على أنه تحرر من سلطة الفقهاء الجامدين والنقاب رمز على الإهانة والذل فكان ماذا بعدها ؟ حصل في مصر ما نعرفه كلنا واليوم يمشي أناس على خطاهم حذو القذة بالقذة وكأن القوم جنوا من وراء ذلك خيرا عشرات السنين وهم يبشرون أن المرأة اذا خرجت واختلطت بالرجال وتخففت من الحجاب أن المجتمعات ستتقدم بشكل جذري وكذبهم الواقع فما جنوا غنى من وراء ذلك مع ما حصدوا من كثرة المشاكل الأسرية والأخلاقية الناشئة عن ذلك والعجيب أنه حتى في البلد التي ظهر فيها قاسم أمين لا زال هناك من يردد الدعاوى نفسها ومن الناس من يعيد بعض التجربة من حيث لا يشعر عن طريق استغلال الخلاف الفقهي لتمرير ممارسات مجتمعية ما كان يتخيلها فَقِيه ضمن سياق تهييجي ضد المخالفين وقد أخبرني أحد الأخوة أن إحداهن نشرت فيديو تبكي فيه من أن صديقات لها وقعن في الزنا بسبب فتاوى بعض الناس ( ممن صار يدعو للشرك الآن ) ممن كانت الفتوى عنده لا تقف على مجرد اختيار القول بل هو ومجموعة معه تعمدوا نشر مجموعة من الأقوال التي للنساء المعاصرات فيها هوى ونافحوا عن ذلك بشدة وازروا على المخالفين إزراء شديدا وصدر من بعضهم سخرية من فقه سد الذرائع فما كان سوى أن صار عند عدد كبير من متابعيهم نزعة إباحية عالية ونفرة عظيمة من الورع وسد الذرائع وعدم نظر في أدلة المخالفين لأن هذه الفئة أقنعتهم أنهم ليسوا مؤهلين ، ثم في مجتمعات مفتوحة على الفتن ميسر فيها الحرام معسر فيها الحلال والدعوة للعلمنة والانحطاط الأخلاقي تملأ وسائل الاعلام بطريقة مباشرة وغير مباشرة صار ذلك بوابة عظيمة للشر لهذا ما استغربت من دخول بعض الفتيات في سلك الخنا وقد كانت بدايتها مع القوم وعسى أن يكون لهم في ذلك عبرة ليرجعوا ويتوبوا ويصلحوا ما أفسدوا

دعا بعض النواب في زمن الشيخ أحمد شاكر للكشف الطبي قبل الزواج للمنع من انتشار الأمراض الجنسية وأن من يتزوج قبل ذلك يعتبر عقده مخالفاً فعلق الشيخ قائلا كما في جمهرة مقالاته : إن محاربة الأمراض السرية لا تكون بزيادة القيود التي قيد بها الزواج، ويكفي ما أرهق به الناس منها، إلى إعراض أكثر الشبان النافعين، وهم زهرة الأمة عن الزواج. حاربوا الأمراض السرية إن شئتم بإلغاء البغاء المعلن والخفي، حاربوها بمنع الخمور وبإقفال دور الفسق. حاربوها بمنع الصور المتهتكة المخجلة التي تسمونها الصور الفنية، حاربوها بمنع ما ترون كل يوم في دور التمثيل والملاهي، وقد أضاعت على فتيانكم وفتياتكم رونق الشباب وجدته. حاربوها بإيجاب الزواج على كل من أطاقه من الرجال والنساء، وبمنع التغالي في المهور والجهاز والأفراح. حاربوها بإعانة الأسر البائسة والأرامل واليتيمات؛ ممن يعانين شظف العيش ويجاهدن في سبيل الحياة، حتى يدفعهن الفقر المدقع إلى التفريط في الأعراض. حاربوها بإقامة حدود الله لا تخافون لومة لائم. أنا أعلم أن اقتراح إقامة الحدود في هذا البلد في هذا العصر يقابل بالسخرية والاستهزاء من فريق كبير من المسلمين - وأنا آسف - وآخرون منهم يرونه شيئًا فات ويشفقون على من يطالب به خشية أن يكون به مَسٌّ! ! هذا كله أعرفه وأشعر به، ولكني أفهم أني أخاطب قومًا مسلمين. أيها الناس: إن الله تعالى يقول في كتابه - وهو القانون الأول والدستور الأعظم الذي لا يجوز لمؤمن أن يخرج على شيء من أحكامه -: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [النور: 2]. ويقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلًا: البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم". أيها المسلمون: طغت عليكم سيول المدنية الكاذبة؛ فأنستكم دينكم، واقتلعت من قلوب كثير منكم حبه واحترامه والغيرة عليه، حتى صرتم تنكرون على من يدعوكم إليه ثم تحاربونه جهارًا. لا والله لا فلاح لكم حتى تراجعوه وتهتدوا بهديه. سيقول كثير منكم: أنعود إلى أحكام العصور الوسطى؟ ونعم يا سيدي؛ إن القرون الوسطى كانت على أوربا ظلمًا وظلامًا وضلالة، ولكنها كانت على المسلمين عدلًا ونورًا وهدًى. أيها الناس: إن الله أرحم بعباده من رحمة الأم بطفلها، وأعلم بما يصلحهم في دينهم ودنياهم، وقد حد لهم هذه الحدود - وهو عالم الغيب والشهادة - هداية لهم وزجرًا، يداوي بها أمراضهم العصية. وهأنتم قد رأيتم عاقبة تركها، وسيستعصي عليكم الداء حتى تلجؤوا إلى الدواء. أين المجددون؟ ! ها هي أمة من الأمم تريد أن تعود القهقرى، فهلا أخذتم بيدها فأنقذتموها من (الرجعية)؟ ! أما قرأتم في البرقيات الخصوصية في مقطم الثلاثاء 18 مارس سنة 1930: (وافق مجلس النواب الإيطالي على مشروع القانون القاضي بإدخال التعليم الديني في المدارس العالية، نعم! المدارس العالية - طبقًا لما جاء في المعاهدة بين الحكومة الإيطالية والفاتيكان، وقد بنى موافقته على أن الأمة لا تستطيع أن تبلغ درجة رفيعة من الرقي بغير التربية الدينية). أين أقلامكم الماضية وأسلحتكم المرهفة في محاربة الأديان، وفي منع تعليمها! ! هذا مجال لكم واسع تجولون فيه، فإن فزتم نلتم أعظم فخر بهداية أمة أوربية وإنقاذها من ظلمات الرجعية! أؤكد لكم أيها المصلحون أن أحدكم سيغص بريقه ألف مرة قبل أن ينطق لسانه بكلمة أو يخط بقلمه حرفًا، وما بكم من عجز أو عيّ، ولكنكم لا تحاربون من الأديان إلا دين الإسلام" وما قاله الشيخ هنا يصلح أن يقال في شأن التحرش والابتزاز وغيرها وما قاله عن العالمانيين عصره ينطبق على الليبراليين عصرنا

🟥 احذر أن تكفر بالجنة [[ حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد، قال: سألت أبي عن هذه الآية (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا) أهم الحرورية؟ قال: لا هم أهل الكتاب، اليهود والنصارى. أما اليهود فكذبوا بمحمد. وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا: ليس فيها طعام ولا شراب ]] 📚 تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث – ابن جرير الطبري (١٨ ‏/ ١٢٦) ♦️ قلت : فمن الكفر بالجنة الكفر بنعيمها كطعامها وشرابها وجماع حورها الأبكار الكواعب الحِسان #نسوية #إسلام_نصراني #الحور_العين

بعض تجهمات وكفريات ابن عطية صاحب التفسير: - نفيه حقيقة تكليم الله عز وجل لنبيه موسى عليه السلام كلامًا حقيقيًا بحرف وصوت، وزعمه أن ذلك مستحيل في حق الله تعالى. قال الخلال في السنو أخبرنا المروذي سمعت أبا عبد الله وقيل له أن عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الإسلام فتبسم أبو عبد ( الإمام أحمد ) وقال ما أحسن ما قال عافاه الله - زعمه أن الإتيان في حق الله تعالى مستحيل، وتأويله للنصوص الواردة في ذلك. - تحريفه لمعنى الاستواء، واستدلاله على تحريفه بأبيات نُسبت إلى شخص نصراني يُدعى الأخطل قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "لم يثبت أن لفظ استوى في اللغة بمعنى استولى؛ إذ الذين قالوا ذلك عمدتهم البيت المشهور: ثم استوى بشر على العراق... من غير سيف ودم مهراق ولم يثبت نقل صحيح أنه شعر عربي، وكان غير واحد من أئمة اللغة أنكروه، وقالوا: إنه بيت مصنوع لا يعرف في اللغة، وقد عُلم أنه لو احتج بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحتاج إلى صحته؛ فكيف ببيت من الشعر لا يعرف إسناده، وقد طعن فيه أئمة اللغة؛ وذكر عن الخليل، كما ذكره أبو المظفر في كتابه "الإفصاح" قال سئل الخليل: هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى؟ فقال: هذا ما لا تعرفه العرب، ولا هو جائز في لغتها. وهو إمام في اللغة على ما عرف من حاله، فحينئذ حمله على ما لا يعرف حمل باطل." انتهى من "مجموع الفتاوى" (5/ 146).

قد كنت أدعو وأكثر من زمن أن يفتح الله على أهل اليمن ويطردوا حثالة الرافضة المجوس، أعداء الدين والملة. ولعلني تحدثت مرات وكرَّات في القناة عن كيف عاثت هذه العُصبة فسادا في أهل اليمن وقد قصدت تلاميذ وأصحاب الشيخ مقبل الوادعي ومدرسته، فشردت طلبة العلم وانتهكت الحرمات. وما يزال مقطع الأم المنتقبة الحاملة لولدها التي وضع القناص الرافضي رصاصة في رأسها لا يغادر مخيلتي ولكن عزاءنا أن الباطل ساعة والحق إلى قيام الساعة. فاللّٰهم كما حررت الشام حرر اليمن ثم ألحق بهما العراق وإيران وكل دول أهل السنة وأهلك كل عدو لهم رافضيا كان أو يهوديا. ومما روى القاضي ابن أبي يعلى الحنبلي في طبقاته عن أحمد برواية الإصطخري: ”اللهم ادحض باطل المرجئة، وأوهن كيد القدرية، وأذل دولة الرافضة، وامحق شبه أصحاب الرأى، واكفنا مؤنة الخارجية، وعجل الانتقام من الجهمية.“

صاحب كتاب إثبات الحد

قال محمود الدشتي رحمه الله: وقد ذكر بعض الملحدين جواز الغناء واحتج بحديث روي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وهو ما خرجه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث، وفي رواية قالت: ولیستا بمغنيتين ، فقال: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «دعها يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدًا وهذا عيدنا». وجوابه ؛ أن يقال له: يمكن أن يكون هذا كقوله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابيًا قام فبال في ناحية المسجد فتناوله الناس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دعوه». وفي حديث أنس رضي الله عنه أن أعرابيًا جاء فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلا فرق بين إنكاره على أبي بكر، وبين إنكاره على الصحابة و في إنكارهم على الأعرابي حين بال في المسجد، فإن أبحتم الغناء بهذا، فيلزمكم أن تبيحوا البول في المساجد، والسلام. [النهي عن الرقص والسماع]

أغلال الذنوب وحرمان الطاعة قال الفضيل بن عياض رحمه الله: إذا لم تقدر على قيام الليل، وصيام النهار فاعلم أنك محروم كبلتك خطيئتك اشتكى شاب إلى الحسن البصري عدم قيامه الليل؛ فقال له الحسن رحمه الله: قيدتك خطاياك . [السير ٨/ ٤٣٥]

‏❞ الرد الضعيف على أهل الشبهات والبدع يضر أكثر مما ينفع ❝ > لفضيلة الشيخ صالح سندي -حفظه الله وسدده-