أَهْلُ الحَدِيثِ وَالأَثَرِ

[ يُنشر لأول مرة عن نسخ خطية ] بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ، أما بعد: فقد كان كتاب «الزهد» للحافظ أسد بن موسى رحمه الله متداولًا في طبعته المعروفة، وظُنَّ أن ما فيها هو الكتاب، حتى كشفت المقابلة بالنسخة الخطية وتتبع رواياته أن المطبوع ليس إلا جزءًا منه، وأن ثمة قسمًا مفقودًا لم يدخل في تلك الطبعة. وقد يسّر الله لي الوقوف على أوراق من هذا القسم المفقود، فاعتنيت بإخراجها وتحقيقها ومقابلة نصوصها، مع استكمال ما سقط من أطراف الروايات بما تيسر الوقوف عليه في مظانه. وقد تفضل الأخ عبد الله التكريتي بتخريج أحاديث هذا الجزء وعزوها إلى مصادرها، فجزاه الله خيرًا على ما بذله من جهد وعناية. كما أتقدم بالشكر للأخ أبي زيد الذي تولى تنسيق النص وإخراجه في هذه الصورة، وأسأل الله أن يجزيه خيرًا على تعاونه وإسهامه في إتمام هذا العمل. ويسعدني أن أضع بين أيديكم هذا الجزء المفقود من «الزهد» للحافظ أسد بن موسى، سائلًا الله أن يجعله نافعًا، وأن يكون خطوة في سبيل إحياء ما بقي من تراث هذا الإمام. وبالله التوفيق.

⏺️قصور العقل قال النورستاني:

إن العقل الإنساني ولو بلغ من الصفاء ما بلغ: له حدود لا يمكن أن يتعداها، والعقل الإنساني منذ أبينا آدم - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - إلى يومنا هذا لم يستطع أن يكتشف كثيرًا من الحقائق المتعلقة بنفسه هو، وأكثر من ذلك مما حوله من العالم المشاهد، إن الذي استطاع أن يكتشفه من هذا العالم المحسوس لا يمثل قطرة في بحر بالنسبة إلى ما لم يصل إليه علمه بعد . فالعقل ولو خلا من الشوائب لا يمكن أن يتعدى حدوده إلا بتوقيف من الخالق الذي خلق الإنسان وعقله الذي يفكر به . فكيف بعقول نشأت وترعرعت في بيئة ملبدة بغيوم الوثنية، مثقلة بقيود الشرك، عقول لم ترد الاستنارة بالنور الإلهي الذي هو مصدر كل معرفة، واستنكفت أن تستند إلى الوحي الذي يعتبر المصدر الوحيد في أمور الغيب !! فلا عجب إذا عرفنا هذا من أن نرى هؤلاء الفلاسفة الذين فتن بهم كثير من الناس يتقلبون بين جهل مركب وضلال سحيق.

📚 مواقف التفتازاني الاعتقادية 1/67. #عقيدة #كلام

حتى الكلب المتعلم له فضل على الكلب غير المتعلم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: [[ إذا أرسلت كلبك المعلم فقتل فكل]] قال ابن عثيمين: [[الكلب المعلم صيده حلال، والجاهل صيده حرام، فانظر كيف أثر العلم حتى في الحيوان]] #فوائد_فقه_القرون

خطأ شائع في الرجوع الى تفاسير المبتدعة / الشيخ د.عبدالله العنقري

قال البدر الزركشي في كتابه البحر المحيط حين أسرد كتب الشافعي : " وَكِتَابَ الْقِيَاسِ الَّذِي ذَكَرَ فِيهِ تَضْلِيلَ الْمُعْتَزِلَةِ وَرُجُوعَهُ عَنْ قَبُولِ شَهَادَتِهِمْ ".

[ مرجئة الفقهاء ليسوا من السنة بشيء ] فوصفك مرجئة الفقهاء بمرجئة أهل السنة, لم نعلم حتى الساعة من سبقك إلى ذلك من أئمة السلف وإنما قال هذا القول فيما وقفنا عليه الشهرستاني, والرجل مخلّط أشعري, ومتخصص في العقيدة مثلك, لا يصلح عمدة له في هذا الباب. وثانيا: ما أفادته عبارتك أنه لم يبدعهم أحد من الأئمة مجازفة منك ومخاطرة, لا سيما وأنك متخصص وأستاذ في العقيدة بالجامعة الإسلامية حرسها الله. لأنه في الغاية من التدليس والتلبيس وكنا نربأ بك عن ذلك. ونحن نجلي هذه المسألة ونزيل عنها اللبس بنقول عن بعض الأئمة في الحكم على تلك الفرقة التي حكمت عليها بأنهم مرجئة أهل السنة. روى عبد الله بن أحمد في السنة (1/190) قال: حدثني أبي حدثنا أسود بن عامر قال سمعت أبا بكر بن عياش ذكر أبا حنيفة وأصحابه الذين يخاصمون فقال: كان مغيرة يقول: والله الذي لا إله إلا هو لأنا أخوف على الدين منهم من الفساق، وحلف الأعمش قال: والله الذي لا إله إلا هو ما أعرف من هو شر منهم قيل لأبي بكر يعني المرجئة؟ قال : المرجئة وغير المرجئة . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (10 / 748) :بعد ذكره أصلا فاسدا في تعريف الإيمان: " وهذا أصل فاسد في الشرع والعقل حتى إن الأئمة: كوكيع بن الجراح وأحمد بن حنبل وأبي عبيد وغيرهم كفروا من قال في " الإيمان " بهذا القول؛ بخلاف المرجئة من الفقهاء الذين يقولون: هو تصديق القلب واللسان؛ فإن هؤلاء لم يكفرهم أحد من الأئمة وإنما بدعوهم". وإن احتج محتج في الدفاع عن هذا القول، قائلاً: لما تنقد هذه العبارة: «مرجئة أهل السنة»، وقد قالها من قالها من أهل العلم الكبار؟. فالجواب: يتوجه إليك يا هذا عدة أسئلة: أولاً: هل سبق إلى هذا القول من ذكرتَ أحدٌ من أئمة السلف في القرون المفضلة ؟! فإن قلت: نعم. وجب عليك الدليل! وإن قلت: لا. وافقتنا في النقد شئت أم أبيت. وثانياً: هل ترى الإرجاء بدعة أو سنة؟ فإن قلت بالأول؛ كنت معي و وجب عليك التسليم للنقد، وإن قلت بالثاني؛ خالفت إجماع السلف من أئمة العلم والدين والإيمان. وأقول لك أخيرا: أما تعلم يا بني أنك بوصفك مرجئة الفقهاء بأنهم مرجئة أهل السنة قد فتحت الباب على مصراعيه أمام كل من يبرر لنحلة ضالة, أن يقول على سبيل المثال: خوارج أهل السنة, جهمية أهل السنة, معتزلة أهل السنة , وهلم جرا. فليتك تفطنت. فالجواب: يتوجه إليك يا هذا عدة أسئلة: أولاً: هل سبق إلى هذا القول من ذكرتَ أحدٌ من أئمة السلف في القرون المفضلة ؟! فإن قلت: نعم. وجب عليك الدليل! وإن قلت: لا. وافقتنا في النقد شئت أم أبيت. وثانياً: هل ترى الإرجاء بدعة أو سنة؟ فإن قلت بالأول؛ كنت معي و وجب عليك التسليم للنقد، وإن قلت بالثاني؛ خالفت إجماع السلف من أئمة العلم والدين والإيمان. وأقول لك أخيرا: أما تعلم يا بني أنك بوصفك مرجئة الفقهاء بأنهم مرجئة أهل السنة قد فتحت الباب على مصراعيه أمام كل من يبرر لنحلة ضالة, أن يقول على سبيل المثال: خوارج أهل السنة, جهمية أهل السنة, معتزلة أهل السنة , وهلم جرا. فليتك تفطنت.

الشيخ عبيد الجابري.

قال ابن القيم رحمه الله: "إن العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها، ويأتي بسيئات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها؛ من كثرة ذكر الله تعالى وما اتصل به". [الجواب الكافي ١٥٩/١]

فائدة المشهور عند الأصوليين تعريف السنة بأنها ما صدر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قول أو فعل أو تقرير. قلت: يندر أن تجد حكما شرعيا واحدا يقرره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الثلاثة أقسام معا. علو الله سبحانه وتعالى قرره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الأقسام الثلاثة فقوليا كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا تأمنونني وأنا أمين من في السماء)) وفعليا عند إشارته بإصبعه إلى السماء في قوله: ((اللهم هل بلغت)) وتقريريا عندما قرر إجابة الجارية (في السماء) عندما سألها (أين الله) #فوائد_فقه_القرون

هذا تصريح سابق لوالد الطفل الذي وقع في البئر في ولاية البيض، وغالب تصريحاته كانت تصريحات والد مكلوم، وقد انتُشل ولده اليوم وهو في كفالة نبي اللّٰه إبراهيم ﷺ. غير أني صادفت أمس وأنا أقرا كتاب «محنة ابن ناصر الدين الدمشقي» للشيخ مشهور حسن آل سلمان، نقلا لطيفا، فيه مواساة لهذا الوالد ولعموم من ابتُلي بمثل بلاءه. ”في «التقييدات الشهية من ظهور وغواشي وحواشي النسخ الخطية» لصاحبنا الأخ صالح الأزهري؛ يقول: «ومما وجد بخط الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله في ختام نسخة -نسيت تقييد رقمها-: ”الحمد لله على كل حال، حمدا يحبه ويرضاه، كما ينبغي لكرم وجهه، وعز جلاله، لا إله إلا هو، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا دائما. ولدت ابنتي أم كلثوم عائشة -أسعدها الله تعالى- ضحوة النهار يوم الأربعاء الثاني من صفر المبارك سنة ست عشرة وثمان مئة، وذلك ثاني يوم من وفاة أختها أم عبد الله فاطمة، عوضنا الله منها الجنة بكرمه“». فقد رُزق بابنة ثاني يوم وفاة ابنة له أخرى، فسبحان من يُعوض خلقه. وقد رأيت كثيرا من الشباب نشروا عن فاقة الوالد وقلة ذات يده، فلعلها بادرة العِوض الجميل.

إذا لم تعرف الأصل فكيف تكون فقيها • قال أبو يوسف يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ - تـ العمري (790/2): سمعت سعيد بن منصور يقول: قال رجل لأبي يوسف: رجل صلّى مع الإمام في مسجد عرفة ثم وقف حتى دفع بدفع الإمام قال: ما له؟ قال: لا بأس به قال: فقال سبحان الله، قد قال ابن عبّاس: من أفاض من عرنة فلا حج له، مسجد عرفة في بطن عرنة، فقال: أنتم أعلم بالاحكام ونحن أعلم بالفقه، قال: إذا لم تعرف الأصل فكيف تكون فقيها؟. .

أركان الدعوة الأثرية

بين أهل مصر وأهل الشام كل فترة وفترة تحدث مناوشات على مواقع التواصل بين بعض المصريين وبعض السوريين وهي مناقشات جاهلية. هنالك حديث في فضل الشام لا يرويه إلا المصريون وهو ما رواه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب ، أن عبد الرحمن بن شماسة أخبره أن زيد بن ثابت قال :  بَيْنَمَا نَحْنُ حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُؤَلِّفُ الْقُرْآنَ مِنَ الرِّقَاعِ، إِذْ قَالَ: «طُوبَى لِلشَّامِ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: إِنَّ مَلَائِكَةَ الرَّحْمَنِ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَا عَلَيْهَا. وهذا إسناد مصري #فوائد_فقه_القرون

تَضَعْضَعوا لعقوبة الله بارك الله فيكم • قال ابن أبي حاتم في تفسيره (٧٢٨١): أخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروذي، ثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة: قوله: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم} قال: « عاب الله عليهم القسوة عند ذلك، فتَضَعْضَعوا لعقوبة الله بارك الله فيكم، ولا تعرضوا لعقوبة الله بالقسوة، فإنه عاب ذلك على قوم قبلكم ». - جاء في تهذيب اللغة (١/‏٦١): « تضعضع فلان، إذا خضع وذل. وقد ضعضعه الدهر. والعرب تسمي الفقير متضعضعا. وقد تضعضع، إذا افتقر ». #تفسير #موعظة

العار خير من النار • قال أبو بكر بن أبي خيثمة النسائي في تاريخه كما في الاستيعاب لابن عبدالبر - تـ التركي (320/2): حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، قال:

«لما قتل علي رضي الله عنه سار الحسن فيمن معه من أهل الحجاز والعراق، وسار معاوية في أهل الشام، قال: فالتقوا، فكره الحسن القتال، وبايع معاوية على أن يجعل العهد للحسن من بعده، قال: فكان أصحاب الحسن يقولون له: يا عار المؤمنين، فيقول: العار خير من النار».

︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ • قال أبو محمد بن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل (336/1): رأيت في كتاب كتبه عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني المعروف برستة من أصبهان إلى أبي زرعة بخطه:

«وإني كنت رويت عندكم عن ابن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم، فقلت: هذا غلط، الناس يروون عن أبي سعيد عن النبي ﷺ، فوقع ذلك من قولك في نفسي فلم أكن أنساه حتى قدمت ونظرت في الاصر فإذا هو عن أبي سعيد عن النبي ﷺ، فإن خف عليك فأعلم ابا حاتم عافاه الله ومن سألك من أصحابنا فإنك في ذلك مأجور إن شاء الله، والعار خير من النار».

︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ • قال علي بن محمد القاري في الأسرار المرفوعة (صـ234):

«وأما قول بعض العامة النار ولا العار فهو من كلام الكفار إلا أن يراد بها نار الدنيا على المبالغة وإلا فقد ورد فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة كما رواه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن أخيه الفضل به مرفوعا بل وهو في التنزيل ﴿ولعذاب الآخرة أشد وأبقى﴾».

ولا يثبت ما ذكره مرفوعا. - أنشد بعض أهل الأدب: «الْمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ رُكُوبِ الْعَارِ وَالْعَارُ خَيْرٌ مِنْ دُخُولِ النَّارِ وَاَللَّهُ مِنْ هَذَا وَهَذَا جَارِي». .

وكأنَّ صاحبنا لم يقرأ القرآن يوما. قال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا} وقال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم} في الآية أمر المملق الفقير أن ينجب ولا يقتل ولده، ولا إنجاب إلا بزواج، فهذا إذن ضمني بالزواج لمن كان فقيرا. وتعهد برزقه بسبب الأبناء، فالزواج سبب رزق إذن، إذ لا إنجاب إلا بزواج أو تسري. وقال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم ۚ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ۗ والله واسع عليم} قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: "رغبهم الله في التزويج، وأمر به الأحرار والعبيد، ووعدهم عليه الغنى". وهل يوجد أفقر من العبد؟ وقد زوج النبي ﷺ رجلا لا يجد إلا إزاره وقال: التمس ولو خاتما من حديد. وزوَّجه على ما معه من القرآن، ولم يقل له من أين ستطعمها. وعاتب فقيرا تزوج بمهر عال، فقال ﷺ: "كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل". وما نهاه عن أصل الزواج. والرجل الذي وقع على امرأته في نهار رمضان كان أفقر أهل المدينة وما نهوه عن الزواج، وفي كفارة الظهار ذكر من لا يستطيع أن يطعم ستين مسكينا أنه يصوم وهذا حال الفقير، وفي متعة المطلقة قال سبحانه: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقدر قدره} ولا يطلق إلا المتزوج وجوز للمقتر الزواج وهو الفقير. وأما الآية التي ذكرها فخطاب لمن لم يجد من يزوجه، وقال عكرمة في قوله: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} قال: "هو الرجل يرى المرأة فكأنه يشتهي، فإن كانت له امرأة فليذهب إليها وليقض حاجته منها، وإن لم يكن له امرأة فلينظر في ملكوت السماوات والأرض حتى يغنيه الله". وهذا بعض معناها. وسئل الإمام أحمد عن رجل يعمل خياطا وليس يتحصل إلا على قوته فقال: "يقدم على التزويج فإن الله يأتي برزقها وقال ويتزوج ويستقرض أيضا وإن كان عنده مائتا درهم تبلغه الحج وخاف على نفسه الفتنة أمرته أن يتزوج ولا يحج" [مسائل صالح 204]. وقال التابعي إبراهيم النخعي: "تزوج فإن الذي كان يرزقها في بيتها هو يرزقها ويرزقك في بيتك" [تاريخ الدوري عن ابن معين]. وقال واصل، مولى أبي عيينة قال: "دخلت على محمد بن سيرين (التابعي الجليل) فقال لي: هل تزوجت؟ قلت: لا، قال: وما يمنعك؟ قلت: قلة الشيء (يعني المال) قال: تزوج عبد الله بن محمد بن سيرين ولا شيء له، فرزقه الله" [اعتلال القلوب للخرائطي]. فإن قيل: يا شيخ هذا كلام دراويش والدنيا تغيرت. فأقول: الدراويش هم الحمقى الذين لهم سنوات طويلة وهم يتحدثون عن استقلال المرأة المادي وعملها ثم إذا تحدثوا عن الزواج جعلوا الحمل كله على ظهر الرجل، وكأننا نعيش قبل ستين سنة، فهم لا يريدون الاعتراف بأننا أمام منظومة هجينة تزيد الواجبات على الرجل وتقلل الواجبات على المرأة مع زيادة في حقوقها، وهذا ما يسمى "تمييز إيجابي" لصالح جنس على آخر، وهو أسوأ من المساواة المزعومة. والدروشة أن تترك كل مظاهر الإسراف وغلاء المهور والإنفاق على الحفلات ومظاهر البذخ التي صارت في حكم الواجبات وتجلس تتحدث عن أهمية الملاءة المادية. والدروشة أن تأتي في وقت كثرت فيه العوانس وظهر فيه العزوف عن الزواج، حتى صرنا نجد صعوبة في إقناع الشباب بالزواج في ظل المنظومة الحديثة، هذا مع سهولة الحرام، ولا يرى الطربوش الأزهري سوى ملاءة الرجل المادية باعتبارات مبالغ بها، دون مراعاة بين أحوال الناس المعيشية وقناعاتهم.

قال شيخُ الإسلامِ ابن تيمية:

ولا يغترُّ اللَّبيب بما يظنُّه من تقرير من ينصر السُّنَّة بمقاييس المتكلِّمين، فإنَّه لولا الأحاديثُ الصَّحيحةُ لم يحصل بتلك المقاييس كبيرُ أمرٍ، ولهذا من لم يكن له علمٌ جيِّدٌ بالآثار وكان له ذكاءٌ عَرَفَ به ضعفَ تلك المقاييس؛ يبقى مضطربًا مرتابًا.

- قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه والذب عنه (١٧٥/١)