زوايا الحواشي (شريف)
Open in Telegram
تا فضل و عقل بینی بیمعرفت نشینی یک نکتهات بگویم: خود را مبین که رَستی -حافظ
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel زوايا الحواشي (شريف)
Channel زوايا الحواشي (شريف) (@cornerofhwashi) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 16 761 subscribers, ranking 4 943 in the Religion & Spirituality category and 4 352 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 16 761 subscribers.
According to the latest data from 06 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 354 over the last 30 days and by 30 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 16.48%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 5.25% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 2 763 views. Within the first day, a publication typically gains 880 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 7.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as عَلَم, كَلَام, جِسم, كِتَاب, مُتَكَلِّم.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“تا فضل و عقل بینی بیمعرفت نشینی
یک نکتهات بگویم: خود را مبین که رَستی
-حافظ”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 07 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
16 769
Subscribers
+3024 hours
+877 days
+35430 days
Posts Archive
16 769
Repost from منطق و فلسفه و کلام
🔹رسالهی السماع الطبيعي
نوشتهی ابن رشد
چاپ حیدرآباد هند
@safsat
16 769
شاد باش و فارغ و آمن که من
آن کنم با تو که باران با چمن
-حضرت مولانا
كن سعيدًا فارغ البال آمنًا فإنِّي
سأفعل بك ما يفعل المطر بالعشب
16 769
Repost from حکمت طبیعی
📖
📚 کتاب الحروف
🖋 ابونصر فارابی
📝 تصحیح، مقدمه و تعلیقات:
فاطمه شهیدی، سیدمحمود یوسفثانی، سیدحسین موسويان
🖨 مؤسسه حکمت و فلسفه ایران
#فارابی
#معرفی_کتاب
🌾 @naturalphilosophy
16 769
به دنيا دل نبندد هر كه مرد است
که دنیا سر به سر اندو و درد است
به قبرستان گذر کن تا ببینی
که دنیا با عزیزانت چه کرده است
-مولانا
16 769
تعارض بين كلام الأصوليين والفقهاء:
يقرر الأصوليين أن ألفاظ الشرع تُحمل على الحقيقة الشرعية فإن لم يمكن تحمل على العرف في ذلك الزمان فإن لم يمكن تحمل على اللغة.
فالمصير إلى العرف عندهم مقدَّم على المصير إلى اللغة.
ويقرر الفقهاء كثيرًا أن ما لا حدَّ له في الشرع ولا في اللغة يُصار فيه إلى العُرف.
فالمصير إلى العرف عندهم مؤخر عن المصير إلى اللغة.
فهل هذا تعارض وتناف؟
في الحقيقة لا تعارض، وخلاصة الجواب ما قرره الإمام تقي الدين السبكي تـ٧٥٦ في شرح المهذَّب ونقله ابنه التاج في شرح المنهاج، قال الابن:
قال والدي في شرح المهذب: وليس هذا مخالفاً لما يقوله الأصوليون من أن لفظ الشارع يُحمل على المعنى الشرعي، ثم العرفي، ثم اللغوي. قال: والجمع بين الكلامين أن مراد الأصوليين: إذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدَّمنا العرف. ومراد الفقهاء: إذا لم يُعرف حَدُّه في اللغة فإنَّا نرجع فيه إلى العرف، ولهذا قالوا: (كل ما ليس له حد في اللغة)، ولم يقولوا: (ليس له معنى). فالمراد أن معناه في اللغة لم يَنصُوا على حده بما يُبَيِّنه ، فيُستدل بالعرف عليه.اهـوللعراقي في شرح المنهاج زيادة مفيدة، لكن كلام السبكي كافٍ.
16 769
تعارض بين كلام الأصوليين والفقهاء:
يقرر الأصوليين أن ألفاظ الشرع تُحمل على الحقيقة الشرعية فإن لم يمكن تحمل على العرف في ذلك الزمان فإن لم يمكن تحمل على اللغة.
فالمصير إلى العرف عندهم مقدَّم على المصير إلى اللغة.
ويقرر الفقهاء كثيرًا أن ما لا حدَّ له في الشرع ولا في اللغة يُصار فيه إلى العُرف.
فالمصير إلى العرف عندهم مؤخر عن المصير إلى اللغة.
فهل هذا تعارض وتناف؟
في الحقيقة لا تعارض، وخلاصة الجواب ما قرره الإمام تقي الدين السبكي تـ٧٥٦ في شرح المهذَّب ونقله ابنه التاج في شرح المنهاج، قال الابن:
قال والدي في شرح المهذب:
وليس هذا مخالفاً لما يقوله الأصوليون من أن لفظ الشارع يُحمل على المعنى الشرعي، ثم العرفي، ثم اللغوي.
قال: والجمع بين الكلامين أن مراد الأصوليين: إذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدَّمنا العرف.
ومراد الفقهاء: إذا لم يُعرف حَدُّه في اللغة فإنَّا نرجع فيه إلى العرف، ولهذا قالوا: (كل ما ليس له حد في اللغة)، ولم يقولوا: (ليس له معنى). فالمراد أن معناه في اللغة لم يَنصُوا على حده بما يُبَيِّنه ، فيُستدل بالعرف عليه.اهـ
وللعراقي في شرح المنهاج زيادة مفيدة، لكن كلام السبكي كافٍ.
16 769
وبعد، فلما كان غالب أسرار الحق عَلت كلماتُه مصوغةً على ألسن العارفين باللغة الفارسية، وكانت ضوابطها مفاتيحَ الخزائن لمعاني ألفاظهم البهية لا جرم جرى على ذي الهمة العلية أن يتعلم أولًا قواعد الفرس، وأن يطالع ثانيًا في كتبهم بالقراءة والدرس، حتى وقف على تمام مراداتهم بلا خطأ ولا خطل، وعلم أقصى إشاراتهم بلا زيغ ولا زلل، ورسالتنا هذه متكفلة بتبيان جميع ضوابطها، ومتضمنة بقاطبة قواعدها، سميتها بفاتح الدرية في إثبات قوانين الدرية، فهذه فريدة لم تثقب إلى الآن، فلله الحمد في كل حين وآن، وهو حسبي ونعم الوكيل.
-مصطفى بن أبي بكر السيواسي الرومي تـ١٢٤٠ الملقب بخيرت، دفين مصر.
16 769
جماعتی که نظر را حرام میگویند
نظر حرام بکردند و خون خلق حَلال
غزال اگر به کمند اوفتد عجب نبود
عجب فتادن مردست در کمند غزال
-سعدی شیرازی
16 769
Repost from المنهج العلمي الواقعي | علي آل شُبَّر
[خاطرة: أنت أنت وليست أفكارك أنت]
من الطبيعي أن تعتري الرجل الباحث عن الحقيقة الشكوك؛ فإذا لم يجعل أفكاره ونظرياته جزءً من هويته، لم يجد بأسًا في أن يتراجع خطوة إلى الوراء، فيعيد النظر في المسألة التي عرض له الشك فيها، أو في المبدأ الذي داخله الشك في صحته. فإذا انتهى به النظر إلى تغيير رأيه، لم يخسر شيئًا؛ لأن ذاته شيء، وأفكاره شيء آخر.
أما من يجعل أفكاره جزءً من هويته، فإنه يبذل غاية وسعه في دفع الشك عنها؛ لأنه يخشى أن يشك فيها أصلًا، فإذا تسلّل إليها الشك، دفعه ولو بالباطل، ذبًّا عن هويته التي غدت تلك الأفكار جزءًا منها.
16 769
Repost from السوانحُ والبوارحُ | «أنَس»
لعماد الدين الكاشي شارح المفتاح نظر وجواب لهذا وتوجيه لكلام السكاكي، يقول:
[وجوابُه على تقديرِ تسليمِ أن علمَ البيانِ لا يبحثُ عن الدلالات الوضعية هو: أن البحث عن التشبيه من مبادئ علم البيان لا من مسائله.
لكن في ذلك الجواب محل نظر؛ وهو أن علم البيان يبحث عن كيفية إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء، ولا يُشك في أن دلالة المطابقة دلالة ظاهرة في غاية الظهور، ودلالة التضمن أو الالتزام أخفى منها، فينبغي أن ينظر صاحب علم البيان في جميع تلك الطرق، سواء كانت في غاية الظهور أو لا، وتخصيص أنه ينظر في الطرق التي لا تكون في غاية الظهور ليس مما يدل عليه تعريف علم البيان، ولا شك في أنه يجوز أن يكون مقتضى الحال أن يورد عبارة تكون دلالتها في غاية الظهور، وهي دلالة المطابقة، فإن لم يَنظُرْ فيه علمُ البيان، ومعلومٌ أنه لا يَنْظُر فيه علم المعاني؛ إذ لا نظر له في كيفية الدلالات، ولا علمَ آخر كما يعرف بالاستقراء، فلا يبحث عنه في علم أصلا، وهو باطل.
ومن ذهب إلى أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية، ذهب إليه من أجل أنه سمع قول المصنف من أن محاولة إيراد المعنى الواحد بالطرق المختلفة بالظهور والخفاء بالدلالات الوضعية غير ممكن، بل إنما يمكن ذلك بالدلالات العقلية، فوقع في خاطره أن محاولة الإيراد بالطريق المذكور مبحث علم البيان، وهذا إنما يمكن في الدلالات العقلية، لا الوضعية، فيكون نظر صاحب علم البيان في الدلالات العقلية فقط، وهذا وهم منه؛ فإن المصنف قال: إن محاولة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء لا يمكن في الدلالات الوضعية الصرفة؛ بأن يكون جميعها وضعيا، ولم يقل إنه غير ممكن في الدلالات الوضعية والعقلية معا، فيلزمُ منه أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية الصرفة، بل ينظر إما في الدلالات الوضعية والعقلية معا، أو في الدلالات العقلية الصرفة، فهذا تحقيق هذا الموضع، ولا يلتفت إلى قول من يقول: إن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالة الوضعية أصلا، كما اشتهر بين شراح هذا الكتاب، وإذا عرف ذلك، فالجواب الحق عن الاعتراض المذكور هو أن البحث عن التشبيه من مسائل علم البيان، وأن صاحب علم البيان قد يبحث عن الدلالات المطابقية من حيث إنها دلالات ظاهرة في غاية الظهور]
16 769
فالجزئيات مدرَكة بالحواس و لا مدخل في ذلك للحد والرسم، وأما كلياتها كماهية الحرارة والبرودة، فالإحساسات بجزئياتهما كافية في إدراك الماهيتين بحذف المشخصات، و لا حاجة إلى تعريف أصلاً، كيف و أيُّ تعريف يورَدُ هناك كان في إفادة التصور متأخراً عن تلك الإحساسات، كما لا يخفى على من تأمل وأنصف...
والحق ما تقدم من أن الإحساس بالجزئيات كافٍ في إدراك ماهيات المحسوسات، وأقوى في ذلك مما يمكن أن يذكر لها من التعريفات عند المتأمل المنصف.-السيد الشريف على شرح الطوالع
16 769
بارك الله في الشيخين الفاضلين ونفع بهما ونشر على يديهما فهم هذه العلوم 🤲🏻
من خيرة المشايخ في مدينة اسطنبول
16 769
Repost from N/a
رأسُ العلمِ العلمُ بالله.
ومن هذا الفهم تُعلن دار الحكمة دورتها الخريفيَّة الأولى في مفاتيح المعقول: الكلام، والحكمة، والمنطق، والمقولات.
أربعةُ نصوصٍ تُدرَّس بالعربيَّة الفصحى، مباشرةً عبر زوم، مع التسجيلات:
يانع الأزهار مختصر طوالع الأنوار
مبادئ الفلسفة
تهذيب مغني الطلاب
المقالات في المقولات
تبدأ ١٩ أيلول، وتستمر ٢-٣ أشهر بتدريس نجدت حاج علي وعطاء الله ساربالين.
للتسجيل: https://daralhikma.institute/ar/courses/autumn-2026
فيسبوك: https://www.facebook.com/profile.php?id=61593140052303
الموقع: https://daralhikma.institute
انستغرام: https://www.instagram.com/daral.hikma.institute/
تليغرام: https://t.me/daralhikma2026
16 769
أوردَ هذا الإشكالَ العلامة الدواني في حواشي التجريد بمثال المخروط المستدير حيث توجد في رأسه نقطة، ولو قسمنا من قاعدته سطحًا لم تنعدم تلك النقطة التي في رأسه مع أن محلها كل المخروط وقد انعدم.
وأجاب بمنع بقاء النقطة، كيف والمشائية تدعي بداهة انتفاء الجسم المخروط في هذه الحالة ويلزم انتفاء النقطة قطعًا.
وأجاب مير زاهد في حواشي الشواكل بأن محلَّ النقطة في المخروط أولًا وبالذات: هو امتداده في جانب الرأس بحسب الوجود الذي يحذو حذو الوجود الخارجي(١) وثانيًا وبالعرض: هو نفسه [المخروط نفسه] بحسب الوجود الخارجي المحض.
فإذا طرأ عليه الانفصال يبقى امتداده الذي في جانب الرأس بحسب ذلك الوجود الذي هو من قبيل الوجود الخارجي، فلا يلزم انتفاء النقطة بعد التفريق لبقاء ما هو محلها حقيقةً.اهـ
قلت: حاصله تخصيص محل النقطة بأمر لا يزول عند التفريق ونفي انتفائها عند ذلك لبقاء محلها الحقيقي.
——————
(١) هو الوجود الخارجي الانتزاعي، فقد فسره سابقًا حينما أصبت هذا النحو للجزء المقداري في الجسم المتصل فقال: هو -ذلك الوجود- كون الكل في الخارج بحيث يصح انتزاع الجزء عنه بضربٍ من التحليل، وإن شئتَ قلتَ: هو كون الجزء في نفسه بحيث يصح انتزاعه عن الكل بضرب من التحليل.اهـ عبارته
فالامتداد في جانب الرأس هنا جزء من امتداد الجسم المخروط ومنتزع عنه. فكأنه يقول: محل النقطة جزء الامتداد الرأسي الذاهب للرأس لا كل الامتداد المخروطي.
16 769
مرا نه سر نه سامان آفریدند
پریشانم پریشان آفریدند
پریشان خاطران رفتند در خاک
مرا از خاک ایشان آفریدند
-بابا طاهر
مَن لا يحتار فقد ضرب له بيتًا في أودية الجهل، وهذا هو نعيم الجهل المحسود المذموم في آن واحد. (ليس ترجمة)
16 769
Repost from منطق و فلسفه و کلام
🔻نوشتهی یحیی بن عدی دربارهی این موضوع که «جسم» را باید ذیل مقولهی جوهر دانست یا ذیل مقولهی کمیّت که یک عرَض است. به نظر میرسد در متون ارسطو یک معضل تفسیری در این باب وجود دارد. نزاعی میان ابراهیم بن علی و فرد دیگری در این باب وجود داشته، و یحیی بن عدی در این رساله میان آن دو به داوری (الحکومة) پرداخته است.
@safsat
