en
Feedback
زوايا الحواشي (شريف)

زوايا الحواشي (شريف)

Open in Telegram

📈 Analytical overview of Telegram channel زوايا الحواشي (شريف)

Channel زوايا الحواشي (شريف) (@cornerofhwashi) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 15 882 subscribers, ranking 5 383 in the Religion & Spirituality category and 4 668 in the Saudi Arabia region.

📊 Audience metrics and dynamics

Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 15 882 subscribers.

According to the latest data from 29 June, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 553 over the last 30 days and by 11 over the last 24 hours, overall reach remains high.

  • Verification status: Not verified
  • Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 18.60%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 4.79% reactions from the total number of subscribers.
  • Post reach: On average, each post receives 2 952 views. Within the first day, a publication typically gains 760 views.
  • Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 12.
  • Thematic interests: Content is focused on key topics such as عَلَم, كَلَام, جِسم, كِتَاب, مُتَكَلِّم.

📝 Description and content policy

Channel description not provided.

Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 30 June, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.

15 882
Subscribers
+1124 hours
+1497 days
+55330 days
Posts Archive
عدم النظير لا يفيد إبطالًا: قال الإمام تـ٦٠٦ في شرح عيون الحكمة في أنالوطيقا الثانية:
واعلم أن ههنا مقدماتٍ قد يغلب على بعض الطباع العامية أنها قوية جلية وهي في الحقيقة باطلة فيجب التنبيه عليها: ‏المقدمة الأولى: أن من ادَّعى أمرًا من الأمور فربما قيل له: اذكر له مثالًا! ‏فإن عجز عن ذكر المثال ظنوا أنه باطل. ‏ومثاله: أنه تعالى ليس في الحيز والجهة. ‏فربما قيل: إنَّا لا نجد لهذا مثالا من الموجودات، فكان القول به باطلا. ‏واعلم أن هذا الكلام باطل؛ لأن كون الشيء حقًّا في نفسه لا يتوقف على أن يحصل له نظير، وإلا لزم أن يتوقف كل واحد من النظيرين على الآخر، ويلزم الدور، وهو محال. ‏فثبت أن حصول الشيء في نفسه لا يتوقف على حصول نظيره، وإذا كان كذلك لم يلزم من عدم نظيره قدح في حصوله.

دائمًا أتذكر هذه الجملة عندما أرى من يسأل عن أحسن منهجية لدراسة العلم 😆 كان ثمَّة طالب يحفظ المنهجيات ولم يدرس منها شيئًا ويمليها على الناس

Repost from N/a
هذا شيء تركناه لصبية في العراق
هذا شيء تركناه لصبية في العراق

لعلَّ بنا الأمثالَ تُضربُ في غدٍ ويروي الذي عِشنا سَوادُ الدَّفاترِ -شريف

📚 تحریر اصول اقلیدس 📚 ✒️ تألیف خواجه نصیرالدین طوسی با حواشی میر سید شریف جرجانی و قاضی میر حسین میبدی در پاورقی 💰قیمت : ۷
+2
📚 تحریر اصول اقلیدس 📚 ✒️ تألیف خواجه نصیرالدین طوسی با حواشی میر سید شریف جرجانی و قاضی میر حسین میبدی در پاورقی 💰قیمت : ۷۵۰,۰۰۰ تومان💰 🔵 سفارش 👈🏻 @mswi03

العلم حقيقته التجريد، فمن كماله أن تتجرَّد عن الكتب والألفاظ بحيث يكون العلم معنًى قائمًا في صدرك تعبِّر عنه بما تريد دون تقيُّدٍ بلفظ ولا كتاب. وليست هذه دعوى إلى نبذ الكتاب بل بيانُ أن الكتاب له مرحلة ما تنقضي بعدها الحاجة إليه في تكميل النفس. وفي هذا البيان قطعٌ لعوائق عن الكمال كثيرة انتشرت بين المحصّلين، فإنهم يتعلقون بالكتب حتى تتوهم أنهم يسعون لتحصيل الكتاب لا لتحصيل العلم، فلا يهمه العلم الذي وضع له الكتاب بل لفظ الشارح، ولا يهمهم أن الكتاب الفلاني أكثر نفعًا بل هذا الكتاب المرسوم في العادة. ثم ترى التفنن في تغميض عبارات المتون والإلغاز في الشرح المزجي والنكات بين السطور والتحدي في معرفة معناها وما إلى ذلك مما لا علاقة له بالعلم المقصود تحصيله. ويطرب الطالب لحل هذه الصعوبة مع أنه لم يحصِّل الفن ولم يكن الفن في قلبه قطعةً واحدةً ليست مشوهةً. صحيحٌ أن هذا التدقيق مفيد في تشحيذ الذهن، لكنه كشَجْذِ مسمارٍ استعدادًا لحربٍ تضطربُ فيها السيوف والرماح! رحم الله إمام النحاة ابن مالك لما قال: وقد تُزادُ كان في حشوٍ كـ(ما كانَ أصحَّ علمَ مَن تقدَّما)

كتب البرهان في التراث الإسلامي قليلة جدا حتى تكاد تُعد على الأصابع، مع إقرار المناطقة المسلمين بأهميّة البرهان! فهذه الندرة تجعل الإهتمام به بالغ الأهميّة من حيث الخدمة العلمية. فكيف إذا عرفت أن هذه الكتب التي قد تُعدُّ على الأصابع تعود في الحقيقة عند الفحص إلى ثلاثة كتب: ١- التحليلات الثانية لأرسطو = تدور حوله كتب ابن رشد وابن زرعة. ٢- برهان الفارابي = يستفيد منه كثيرا ابن طملوس مثلًا. ٣- برهان الشفاء لابن سينا = وقد اختصر منه واقتصر عليه مثل الطوسي والطباطبائي وغيرهما.

تلخيص_ثامسطيوس_لبرهان_أرسطوطاليس.pdf1.37 MB

Repost from N/a
photo content

Repost from N/a
إنَّ كثيرًا منهم ليسوا من أهل التخصُّص ولا بيانه، وإنَّما يتَّجرون بسمعة بلاد ما وراء النَّهر الغابرة في تدريس المعقول، فإن أخذ أحدهم يشرح، فغاية أمره سرد الكتاب بصوته، حتَّى إذا انفضَّ المجلس، قبض مئة دولار أو مئتين!

سبب شائع لكساد العلم وزهد الناس في العالم: قال الجاحظ تـ٢٥٥ في البخلاء في ترجمة أسد بن جاني الطبيب:
وكان طبيبا فأكسد مرة؛ فقال له قائل: السنة وَبِئةٌ والأمراض فاشية، وأنت عالم ولك صبر وخدمة، ولك بيان ومعرفة، فمن أين تؤتى في هذا الكساد؟
(يعني أن الحاجة إليك شديدة ولا عيب فيك ولا شيء ينفِّر الناس منك فلم لا يأتيك أحد؟)
قال: (١) أما واحدة فإني عندهم مسلم؛ وقد اعتقد القوم قبل أن أتطبب، لا بل قبل أن أُخلَق أن المسلمين لا يفلحون في الطب. (٢) واسمي أسد، وكان ينبغي أن يكون اسمي صليبا وجبرائيل ويوحنا وبيرا. (٣) وكنيتي أبو الحارث، وكان ينبغي أن تكون أبو عيسى، وأبو زكريا، وأبو إبراهيم. (٤) وعلي رداء قطن أبيض، وكان ينبغي أن يكون ردائي حريرا أسود. (٥) ولفظي لفظ عربي وكان ينبغي أن تكون لغتي لغة أهل جُنديسابور.
قلت: هذه الحال مستمرة في الناس لا انقطاع لها، فإنَّك مهما أتيت طالبَ علمٍ ونصحته بشيخ متقن لكن اسمه محمد أو عبدالله أو سعيد أو صالح أو يكون نسبه تميميا أو قرشيا أو هذليا أو كان من بلاد العرب استخفَّ به ومال عنه. وتراه يميل لمن اسمه همايون أو حمشيد أو فرهاد أو طهماسب أو يكون نسبه لبلده مليباريا أو دهلويا أو قندهاريا أو شيرازيا أو تبريزيا أو غير ذلك وقد رأيت توافد بعض الطلبة على بعض الشيوخ ودفعهم المال ليس إلا لأن لسانه عجمي واسمه غريب ونسبه عجيب وإن كان درسه بلا فائدة، وحديثه بلا عائدة.

عقائد الدواني طبعة قديمة ممتازة.pdf82.46 MB

العقد الثمين في الصلاة على الرسول الأمين قصيدة مباركة في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعاء مبارك لمولانا أبي بكر بن محمد بن عمر الملا الحنفي تـ١٢٧٠

الإمام ابن رسلان تـ٨٤٤ في شرحه لسنن أبي داود يستعمل كثيرًا هذا الأسلوب: -وكأن هذا الرجل فعل كذا فقال للنبي صلى الله عليه وسلم كذا. -وكأن هذا السائل قصد كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا -ونقل فلان أن الخطابي ضعفه وكأن هذا في غير معالم السنن وهكذا وللأسف أن طبعة دار الفلاح جميلة المظهر والتي اعتمدت عليها الشاملة أثبتت كل هذه المواضع بدون الهمز فصارت: وكان … الخ وتغيّر المعنى تمامًا، وهذا في المطبوع ليس في الشاملة فقط. #صحح_نسختك من شرح ابن رسلان لسنن أبي داود ط.الفلاح

بلى والله بدأت بقراءة بعض شرح إرشاد إمام الحرمين ومنها شرح المقترَح المطبوع في مجلدين في دار الضياء الكتاب في المجلد الأول ييدأ من الصفحة ٤١٥ !!! فالمحقق كتب دراسة تنيف على ٣٠٠ صفحة! ثم قسم التحقيق مليء بالفوارق التي لا معنى لها والتي تستوعب أكثر من نصف الصفحة وفيه إثبات الخطأ وسأذكر هذا قريبًا في وسم #تحقيقات_مسيئة بعون الله إذا أرت رؤية تحقيق يحترم الورق والمال وطالب العلم فانظر مثلًا لتحقيق وقف الديانة التركي لحاشية السيد على شرح الأصفهاني للتجريد المطبوع في مجلدين لو طبعه بعضهم لما قل عن ٤ مجلدات ضخمة.

زوايا الحواشي (شريف) - Statistics & analytics of Telegram channel @cornerofhwashi