زوايا الحواشي (شريف)

كتب البرهان في التراث الإسلامي قليلة جدا حتى تكاد تُعد على الأصابع، مع إقرار المناطقة المسلمين بأهميّة البرهان! فهذه الندرة تجعل الإهتمام به بالغ الأهميّة من حيث الخدمة العلمية. فكيف إذا عرفت أن هذه الكتب التي قد تُعدُّ على الأصابع تعود في الحقيقة عند الفحص إلى ثلاثة كتب: ١- التحليلات الثانية لأرسطو = تدور حوله كتب ابن رشد وابن زرعة. ٢- برهان الفارابي = يستفيد منه كثيرا ابن طملوس مثلًا. ٣- برهان الشفاء لابن سينا = وقد اختصر منه واقتصر عليه مثل الطوسي والطباطبائي وغيرهما.

إنَّ كثيرًا منهم ليسوا من أهل التخصُّص ولا بيانه، وإنَّما يتَّجرون بسمعة بلاد ما وراء النَّهر الغابرة في تدريس المعقول، فإن أخذ أحدهم يشرح، فغاية أمره سرد الكتاب بصوته، حتَّى إذا انفضَّ المجلس، قبض مئة دولار أو مئتين!

سبب شائع لكساد العلم وزهد الناس في العالم: قال الجاحظ تـ٢٥٥ في البخلاء في ترجمة أسد بن جاني الطبيب:

وكان طبيبا فأكسد مرة؛ فقال له قائل: السنة وَبِئةٌ والأمراض فاشية، وأنت عالم ولك صبر وخدمة، ولك بيان ومعرفة، فمن أين تؤتى في هذا الكساد؟

(يعني أن الحاجة إليك شديدة ولا عيب فيك ولا شيء ينفِّر الناس منك فلم لا يأتيك أحد؟)

قال: (١) أما واحدة فإني عندهم مسلم؛ وقد اعتقد القوم قبل أن أتطبب، لا بل قبل أن أُخلَق أن المسلمين لا يفلحون في الطب. (٢) واسمي أسد، وكان ينبغي أن يكون اسمي صليبا وجبرائيل ويوحنا وبيرا. (٣) وكنيتي أبو الحارث، وكان ينبغي أن تكون أبو عيسى، وأبو زكريا، وأبو إبراهيم. (٤) وعلي رداء قطن أبيض، وكان ينبغي أن يكون ردائي حريرا أسود. (٥) ولفظي لفظ عربي وكان ينبغي أن تكون لغتي لغة أهل جُنديسابور.

قلت: هذه الحال مستمرة في الناس لا انقطاع لها، فإنَّك مهما أتيت طالبَ علمٍ ونصحته بشيخ متقن لكن اسمه محمد أو عبدالله أو سعيد أو صالح أو يكون نسبه تميميا أو قرشيا أو هذليا أو كان من بلاد العرب استخفَّ به ومال عنه. وتراه يميل لمن اسمه همايون أو حمشيد أو فرهاد أو طهماسب أو يكون نسبه لبلده مليباريا أو دهلويا أو قندهاريا أو شيرازيا أو تبريزيا أو غير ذلك وقد رأيت توافد بعض الطلبة على بعض الشيوخ ودفعهم المال ليس إلا لأن لسانه عجمي واسمه غريب ونسبه عجيب وإن كان درسه بلا فائدة، وحديثه بلا عائدة.

الإمام ابن رسلان تـ٨٤٤ في شرحه لسنن أبي داود يستعمل كثيرًا هذا الأسلوب: -وكأن هذا الرجل فعل كذا فقال للنبي صلى الله عليه وسلم كذا. -وكأن هذا السائل قصد كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا -ونقل فلان أن الخطابي ضعفه وكأن هذا في غير معالم السنن وهكذا وللأسف أن طبعة دار الفلاح جميلة المظهر والتي اعتمدت عليها الشاملة أثبتت كل هذه المواضع بدون الهمز فصارت: وكان … الخ وتغيّر المعنى تمامًا، وهذا في المطبوع ليس في الشاملة فقط. #صحح_نسختك من شرح ابن رسلان لسنن أبي داود ط.الفلاح

بلى والله بدأت بقراءة بعض شرح إرشاد إمام الحرمين ومنها شرح المقترَح المطبوع في مجلدين في دار الضياء الكتاب في المجلد الأول ييدأ من الصفحة ٤١٥ !!! فالمحقق كتب دراسة تنيف على ٣٠٠ صفحة! ثم قسم التحقيق مليء بالفوارق التي لا معنى لها والتي تستوعب أكثر من نصف الصفحة وفيه إثبات الخطأ وسأذكر هذا قريبًا في وسم #تحقيقات_مسيئة بعون الله إذا أرت رؤية تحقيق يحترم الورق والمال وطالب العلم فانظر مثلًا لتحقيق وقف الديانة التركي لحاشية السيد على شرح الأصفهاني للتجريد المطبوع في مجلدين لو طبعه بعضهم لما قل عن ٤ مجلدات ضخمة.

مما يجب أن يلاحظه طالب العلم: أن يعتني بشراء جيِّد الطبعات لكتب العلم التي يدرسها ويطالعها، ومع ذلك فعليه أن ينظر فيها نظر الناقد المستبصر خوفَ التصحيف ونحوه. لا سيما وقد كثُرت طبعات كتب العلم التي مظهرها جميل ومخبرها قبيح، وكثر النُّسَّاخ المدعين للتحقيق. قال أحمد ابن العجَمِي تـ١٠٨٦ في تعليقه على تدريب الراوي:

فائدة : قال العراقي في مستخرجه على المستدرك ما نصه : لا يحل لطالب العلم أن ينقل عن «المستدرك» من النسخ التي لا يثق بها حديثا بصيغة الجزم، ولا نسخة يوثق بها حينئذ، لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه أن ينسخ كُتب العلم من ليس من أهله، بل ربما نسخها من ليس من أهل الملة . انتهى، ومن خطه نقلت.

نص مؤيد لهذه الفكرة: ذكر الإمام تـ٦٠٦ في شرح عيون الحكمة أن المعلم الأول ما ذكر سوى أشكال ثلاثة، وذكر الشيخ أشكالًا أربعةً. قال الإمام: أما الناصرون لظاهر كلام المعلم الأول فإنهم قالوا: إنك إذا قلت: (كل جسم مؤلف ، وكل مؤلف محدَث) فهذا هو الشكل الأول. وأما إذا قلتَ: (كل مؤلف محدَث) ثم قلتَ بعده: (وكل جسم مؤلف) فهذا هو الشكل الأول ولا تفاوت بينهما إلا بالتقديم والتأخير في محض اللفظ ومجرَّد العبارة، ومعلوم أن ذلك مما لا تأثير له في الأمور العقلية. وأيضًا: فإنَّا سنبيِّن أن الكبرى أقوى المقدمتين في اقتضاء الإنتاج، وإذا كان الأمر كذلك كان تقديمها أهم وأوجب، ثم إذا ثبت هذا الحكم كان اندراج الأصغر تحت الأوسط أمرًا سهلًا هيِّنًا.

قال العلامةُ ابنُ أبي الحديدِ رحمة الله عليه: “ولو تأمَّلتَ أحوالَ النَّاسِ لوجدتَ أكثرَهم عيوبًا أشدَّهم تعييبًا”. "شرح نهج البلاغة". https://t.me/TheHermit93

شكوى بعض المتملكين لبعض شروح الهداية الأثيرية بنقل بعض مشاهير الأبيات:

بیوفا بودی ز اول من تُرا نه شناختم حیف از آن عمریست در راه تو ضایع ساختم

كنتَ (أو كنتِ فالفارسية لا تميز في الضمائر بين الذكور والإناث) عديمَ الوفاء من أول الأمر لكنني ما علمتُ بذلك، فيا أسفى على عمري الذي أضعته في سبيلك.

من نمی رفتم بغربت تو فرستادی مَرا گر بمیرم در غریبی خون من گیرد تُرا

لم أغترب باختياري بل أنت الذي غرَّبتني، وإذا متُّ فإنَّ دمي في رقبتك.

في تحقيق مذهب الإمام الرازي في عدم اكتساب التصوّرات

- يقول الإمام فخر الدين الرازي في المحصَّل: «وعندي أنَّ شيئًا منها غير مكتسب». - ومراد الإمام بهذا ـ فيما يظهر ـ أنَّ التصوّرات لا يُتوصَّل إلى شيءٍ منها بطريق الكسب والطلب، بل إمَّا أن تحصل للنفس على وجه الضرورة من مبادئها المعروفة، أو يخلقها الله تعالى فيها ابتداءً دون توسُّط تلك المبادئ كالحسِّ والأوليَّة وغيرها. - وقد نبَّه القطب المصري إلى سوء فهمٍ شاع في هذه المسألة، فقال: «اعلم أنَّه ربَّما يسبق إلى أوهام العامَّة، ومن يخوض في العلوم من غير أن يبحث فيها مع أستاذٍ مبرِّزٍ شهد له الكلُّ ـ كما هو عادة كثيرٍ ممَّن تصدَّى للإفادة ببلدنا هذا ـ أن يعتقد أنَّ الإمام يرى أنَّ التصوّرات كلَّها ضروريَّة، وهو منه جهلٌ وحماقة. - بل الإمام يقول: ما كان حاصلًا منها لا يكون مكتسبًا، بل إمَّا أن يكون معلومًا بالضرورة، أو بخلق الله تعالى ذلك في النفس ابتداءً، وما لا يكون حاصلًا بأحد هذين الطريقين لا يكون معلومًا أصلًا». - وبنحو هذا صرَّح نجم الدين الكاتبي في المفصَّل بقوله: «كلُّ واحدٍ منهما إمَّا بديهيٌّ أو حاصلٌ في النفس بخلق الله تعالى من غير طلبٍ وشوقٍ إلى ذلك». - والمقصود من نقل هذه النصوص بيان حقيقة مذهب الإمام الرازي في المسألة؛ إذ كثيرًا ما تنصرف الأوهام إلى أنَّه قائلٌ بكون جميع التصوّرات ضروريَّة، مع أنَّ بطلان هذا الفهم يُدرك بالوجدان. - والناظر في أدلَّة الإمام ـ وإن كانت محلَّ نظرٍ، وقد أورد عليها الأئمة إشكالاتٍ متعدِّدة ـ يجد أنَّ غاية ما تنهض به هو نفي اكتساب التصوّرات، لا إثبات كونها جميعًا ضروريَّة. - ومن هنا يظهر وجه تفسير القطب المصري لكلام الإمام، وأنَّه أقرب إلى مقصوده من حمله على القول بضرورة جميع التصوّرات. - وثمَّة مذهبٌ آخر قد يشتبه بمذهب الإمام الرازي، وهو مذهب إمام الحرمين الجويني القائل بأنَّ العلوم كلَّها ضروريَّة. - غير أنَّه لا يخالف الجمهور إلَّا من جهة التعبير والاصطلاح؛ إذ مقصوده أنَّ العلوم النظريَّة إنَّما تعتمد في نهاية الأمر على العلوم الضروريَّة، وأنَّ النظر ليس إلَّا ترديدًا للعلوم الضروريَّة وترتيبًا لها لتحصيل مجهولٍ يتوقَّف عليها. فالعلم ـ على هذا الاعتبار ـ ضروريٌّ إمَّا ابتداءً أو انتهاءً. - وفي كلام القطب المصري، فضلًا عن تقريره لهذه النكتة العلميَّة، فوائد أخرى ذات طابعٍ اجتماعيٍّ ومعرفيٍّ، تتجلَّى للناظر في نقده لظاهرة التصدّر للتعليم والإفادة من غير استعدادٍ.

الإمكان الاستقبالي:

والذين لم يعرفوا الفرق بين الضرورتين حصروا الإمكان بالإمكان الاستقبالي كما في الإشارات. وقد سبق نقل أنواع الإمكان الأربعة العام والخاص والأخص والاستقبالي. ومعنى الاستقبالي أن يقال: زيد الموجود الآن أو المعدوم الآن في المستقب وجوده أو عدمه ممكن. وإنما حصر الواهمون الإمكان فيه لأن الإمكان الحالي لا يصح لوجود الضرورة، فزيد الموجود الآن واجب الوجود، وزيد المعدوم الآن واجب العدم. ولو التفتوا للفرق لما وقعوا في هذا المأزق. قال الإمام:

واعلم أن قومًا عظماءَ لم يعرفوا الفرق بين الضرورة السابقة والضرورة اللاحقة ثم إنهم علموا أن الشيء إن كان موجودا فهو حال وجوده يكون واجب الموجود، وما يكون واجبا لا يكون ممكنا. وإن كان معدوما فهو حال عدمه يكون واجب العدم، وما يكون واجب العدم لا يكون ممكن الوجود. ‏وعند هذا قالوا: الشيء بالنسبة إلى الزمان الحاضر يمتنع أن يكون ممكنَ الوجود أو ممكنَ العدم، بل هذا الإمكان إنما يحصل بالنسبة إلى الزمان المستقبل مثل أن يقال: هذا الشخص الذي هو الآن حي يمكن أن يبقى في الزمان الثاني حيا ويمكن أن لا يبقى حيا. ‏وسموا هذا الإمكان الاستقبالي. وزعموا أن الإمكان لا يعقل ولا يتقرر إلا على هذا الوجه.