زوايا الحواشي (شريف)
Kanalga Telegram’da o‘tish
Ko'proq ko'rsatish
📈 Telegram kanali زوايا الحواشي (شريف) analitikasi
زوايا الحواشي (شريف) (@cornerofhwashi) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 16 070 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 5 319-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 4 620-o'rinni egallagan.
📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika
невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 16 070 obunachiga ega bo‘ldi.
13 Iyul, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 522 ga, so‘nggi 24 soatda esa 11 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.
- Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
- Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 16.91% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 6.01% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
- Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 2 717 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 965 ta ko‘rish yig‘iladi.
- Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 14 ta reaksiya keladi.
- Tematik yo‘nalishlar: Kontent عَلَم, كَلَام, جِسم, كِتَاب, مُتَكَلِّم kabi asosiy mavzularga jamlangan.
📝 Tavsif va kontent siyosati
Kanal uchun tavsif kiritilmagan.
Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 14 Iyul, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.
16 070
Obunachilar
+1124 soatlar
+1047 kunlar
+52230 kunlar
Postlar arxiv
16 072
ناسخ يبدو أنه يكره النحو ويريد أن يتظاهر بأنه مستغنٍ عنه فحاول مرارًا كتابة البيت الشهير:
ولستُ بنحويٍّ يلوكُ لسانَه
ولكنْ سَليقيٌّ أقولُ فأُعربُ
فعقل الله قلمه ولسانه وأظهر جهله 😃
وهكذا ترى من يعجز عن علم أو يكسل عنه يدعي أنه مستغن أو أنه علم باطل من ٩٩ وجهًا ☺️
16 072
Repost from طالب العلم
وأقول:
في اللغة الفارسية، کثیرا ما تُستعمل كلمة «هيولى» للدلالة على شخصٍ أو شيءٍ يتسم بقوةٍ أو مهارةٍ أو تأثيرٍ استثنائي، وتُوظَّف للمبالغة في الثناء والإعجاب، وقد تحمل أحيانًا دلالة الشدة أو القسوة تبعًا للسياق؛ فيُقال مثلًا: «فلانٌ هيولى في الخطابة» أي بارعٌ ومؤثرٌ فيها.
16 072
هيولا
هنا ينادي الأخ أخاه فيقول: أدركني بسرعة يا أخي فإني خائف.
فيقول أخوه: ماذا حصل؟
فيقول: توجد هيولى في الكومدين (بيت الملابس).
فيقول أخوه: قلت لك ألف مرة لا وجود للهيولى 😁
ثم يحصل الباقي
16 072
هذا الذي ذكره الجاحظ رحمة الله عليه هو عين السبب ولبُّه.
ومن اللطائف أن هذا الأمر جرى بذاته في الهيولى.
فقد صارت تعبِّر عن الأشياء الغامضة وترى أهل الكشف يستعملونها بوصفٍ فيقولون: الهيولى العمائية.
ثم صار (هيولا) عند متأخري الفرس اسمًا للوحش الغامض المخيف الأسطوري، وهو مستعمل اليوم بهذا الاستعمال بين الإيرانين.
16 072
Repost from أفكار وأسْمَار
وسأل بعضُ أصحابنا أبا لقمان الممرور عن الجزء الذي لا يتجزّأ: ما هو؟ قال: الجزء الذي لا يتجزأ هو عليّ بن أبي طالب. فقال له أبو العيناء محمد:
أفليس في الأرض جزء لا يتجزأ غيره؟ قال: بلى، حمزة جزء لا يتجزأ، وجعفر جزء لا يتجزأ! قال فما تقول في العباس؟ قال: جزء لا يتجزأ. قال: فما تقول في أبي بكر وعمر؟
قال: أبو بكر يتجزأ، وعمر يتجزأ. قال: فما تقول في عثمان؟ قال: يتجزّأ مرّتين، والزّبير يتجزّأ مرّتين. قال: فأيّ شيء تقول في معاوية؟ قال: لا يتجزأ ولا لا يتجزأ.
فقد فكَّرنا في تأويل أبي لقمان حين جَعل الإمام جزءا لا يتجزأ إلى أيّ شيء ذهب، فلم نقع عليه إلّا أن يكون كان أبو لقمان إذا سمع المتكلّمين يذكرون الجزء الذي لا يتجزّأ، هاله ذلك وكبُر في صدره، وتوهّم أنّه الباب الأكبر من علم الفلسفة، وأن الشيء إذا عظم خطره سموه بالجزء الذي لا يتجزأ.😅😅
- الجاحظ -
16 072
أهمية معرفة أصول القائل لفهم أقواله:
مما ينبغي أن يُلتفت إليه أهمية معرفة مذهب القائل في مسائل يتفرع عليها غيرها ليفهم وجه أقواله في تلك الفروع.
ومن أشهر الأمثلة في ذلك:
تنبيه الإمام تـ٦٠٦ على بداهة الوجود بأن التصديق بالتنافي بين الوجود والعدم بديهي، وهذا يقتضي بداهة تصورات الأطراف.
فإن كثيرًا من العلماء ردُّوا عليه بأن التصديق البديهي هو الذي لا يُحتاج للجزم به بعد تصور الطرفين إلى نظر، أو قل: لا يحتاج لنظر تصديقي، فالعبرة بحاجة الحكم إلى نظر وعدمها، سواء كانت أطرافه بدهية التصور أو نظريته.
وكأنهم استغربوا هذا من الإمام، ولم يلتفتوا إلى أمر مهم وهو أن التصديق عند الإمام هو مجموع الحكم والتصورات، فلا يكون بديهيا إلا ببداهة الكل، وإلا بأن كان الحكم بديهيا والتصورات نظرية فلن يكون بديهيا.
نبَّه على هذا الابتناء المحقق الطوسي تـ٦٧٢ في نقد المحصل.
وقال العلامة السعد تـ٧٩٢ في شرح الشمسية عن مذهب الإمام:
حتى إذا كان الحكم بديهيًّا وأحد الطرفين كسبيًّا كان التصديق نظريًّا، ويصح اكتساب التصديق من القول الشارح.
16 072
القسمة التي يقبلها الكم:
القسمة إما أن تكون في الخارج وهذه هي القسمة الفعلية وإما أن تمون في الذهن وهذه هي الذهنية
والذهنية قسمان وهمية وفرضية، وقد بيّنت الفرق بينهما في بيان بعض أوهام الشيخ البردوني سابقًا
المهم ههنا تعيين القسمة التي يقبلها الكم، فنقول:
كل العلماء نصوا على أنه لا يقبل القسمة الفعلية؛ لأن الكم المتصل لا يبقى معها، والمنفصل منفصل بالفعل.
وقالوا: التي يقبلها الكم هي الوهمية.
وهذا مظنة أن يقال: إذن لا يقبل الفرضية!
وهذا ما قال به بعض المحشين والمعاصرين، ولا أراه سوى وهم.
إذ مرادهم في ذلك الموضع بالوهمية الذهنية مطلقًا، بقرينة تفسيرهم لها بقولهم: فرضُ شيءٍ غيرَ شيءٍ. ولم يقيدوه بما يُخرِج الفرضية.
وما يقوله بعض المعاصرين: الفرضية تختص بالكليات فلا يقبلها الكم .. وهم في فهم معنى الفرضية.
وكون المراد بالقسمة الوهمية في الكم مطلق الذهنية شيء أفهمه لا أنقله.
ولاحقًا وقفتُ على نص للسيد تـ٨١٦ في حواشيه على المحاكمات ينقل فيه أن الوهمية تطلق بمعنى مطلق الذهنية.
قال رحمه الله:
قيل : قد يراد بالوهمية أن يُتخيَّل جزآن متباينان في الوضع فيلزم الوقوف لعجز الوهم عن تخيل قسمين له لغاية صغره. وقد يراد بها مجرد القسمة الذهنية سواء كانت وهمية أو فرضية محضة. والثانية لا تقف؛ لأنها [لا] تتوقف على تخيل جزئين متباينين وضعًا في المقسوم بل يكفي فيها الملاحظة الإجمالية كقولنا: كل جزء لهذا الجسم فإنه ينقسم إلى جزئين.
16 072
ألا ليتَ مَن أهوىٰ قريبٌ مَزارُهُ
وتُبصَرُ في الأرجاءِ داري ودارُهُ
فيجمعُنا سوقٌ وسِلعةُ بائعٍ
وأعرفُ مِن أيِّ الصنوفِ إزارُهُ
وبعدَ صلاةِ العيدِ والنَّاسُ تحتفي
وزارَ الضُّحىٰ كلًّا مِن النَّاسِ جارُهُ
أروحُ ويَكفيني مِن الناسِ واحدٌ
فحلواءُ عِيدي خَدُّهُ وخِمارُهُ
-شريف ، في أبياتٍ أخرى
16 072
كلام جميل للإمام تـ٦٠٦ في شرح عيون الحكمة
عن الفرق بين مناظرات القدماء والمتأخرين وبيان أن مناظرات القدماء أكثر فائدة وأتم عائدة
16 072
قال لي بعض الأصحاب الفضلاء نقلًا عن الشيخ أحمد مجير الخطيب الحسني حفظه الله تعالى:
الإمام النووي يعتمد في ألفاظ أحاديث الصحيحين على جمع الإمام الحميدي.اهـ
ومعلوم أن الإمام الحميدي يتفرَّد عن الصحيحين بألفاظ زائدة زادها من المستخرجات، وقد يعبِّر عن ألفاظ الصحيحين بالمعنى.
وهذا الكلام لمسته جليا عند مزاولتي لأحاديث رياض الصالحين، فقد كنت أرى لفظ النووي مغايرًا للفظ صحيح مسلم مثلًا فأقول: لعل الإمام النووي روى بالمعنى أو أن عنده نسخة أخرى من الصحيح.
فلما سمعت هذه الفائدة عدتُ لجمع الحميدي فوجدت الإمام النووي فعلًا يعتمد ألفاظَه فيما خالف فيه لفظَ الصحيحين.
16 072
Repost from تَراثُ حَوزَتِي الحِلَّةِ وَجَبَلِ عَامِل
صدر عن (مركز العلامة الحلّي قدس سره): موسوعة مؤلفات العلّامة الحلّي (رحمه الله) في العلوم العقليّة.
16 072
فهذا عرف عربي وبع استدللنا على الرؤية بقوله تعالى في حق الكفار: {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
والقرآن نزل بلسان عربي مبين
والمنطقي لا يخصص بحثه بلغة بل ما يعم اللغات.
