uz
Feedback
زوايا الحواشي (شريف)

زوايا الحواشي (شريف)

Kanalga Telegram’da o‘tish

تا فضل و عقل بینی بی‌معرفت نشینی یک نکته‌ات بگویم: خود را مبین که رَستی -حافظ

Ko'proq ko'rsatish

📈 Telegram kanali زوايا الحواشي (شريف) analitikasi

زوايا الحواشي (شريف) (@cornerofhwashi) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 17 033 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 4 796-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 4 248-o'rinni egallagan.

📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika

невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 17 033 obunachiga ega bo‘ldi.

27 Sentabr, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 377 ga, so‘nggi 24 soatda esa 16 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.

  • Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
  • Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 13.33% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 4.22% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
  • Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 2 269 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 718 ta ko‘rish yig‘iladi.
  • Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 11 ta reaksiya keladi.
  • Tematik yo‘nalishlar: Kontent عَلَم, كَلَام, جِسم, كِتَاب, مُتَكَلِّم kabi asosiy mavzularga jamlangan.

📝 Tavsif va kontent siyosati

Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
“تا فضل و عقل بینی بی‌معرفت نشینی یک نکته‌ات بگویم: خود را مبین که رَستی -حافظ”

Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 28 Sentabr, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.

17 033
Obunachilar
+1624 soatlar
+857 kun
+37730 kun
Postlar arxiv
تا کی غم آن خورم که دارم یا نه وین عمر به خوشدلی گذارم یا نه پر کن قدح باده که معلومم نیست کاین دم که فرو برم برآرم یا نه -خيّام إلى متى يغمني أنني أملك مالًا أو لا وأن هذا العمر سيمضي بسعادة أو لا املأ قدح الخمر فإني أيضًا لست متأكدًا بأن هذا النفَس الذي استنشقتُه سأُخرجه أو لا.

استعمال هذا الذكاء متعين للتدريس! جزى الله من صنعه وطوره خيرًا

فيما يلي نماذج من الذكاء الاصطناعي المسمى بكلود رتَّب ورسم فيه مباحث فلسفية من كتابة الفقير وجعلها جميلة وواضحة للتدريس!

سئل مولانا: من الأفضل سيدنا محمد صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله أو أبو يزيد البسطامي؟ فقال: ما قيمة البسطامي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله؟ فالنبي أرفع الأنبياء وأنزل الأنبياء أرفع من أعلى الأولياء. فقيل: فلم قال صلى الله عليه وسلم: ما عرفت الله بقدر الكفاية (معنى ما روي: ما عرفناك حق معرفتك). ويقول البسطامي: أحمدُ نفسي فإني عرفت الله حق معرفته. فقال مولانا: لما وصل البسطامي لبحر المعرفة كفت قطرة منه عطشه، فلما زال عنه الظمأ انقطع نظره عن البحر. وأما النبي صلوات الله عليه وعلى آله فلا يزداد من ذلك البحر إلا عطشًا لأن ظمأه لمعرفة الله لا يتناهى، وما إن يذهب نظره في ذلك البحر حتى يرى المزيد من امتداد ذلك البحر ويزداد تواضعًا لعظمة الله تعالى وقدرته وحكمته.

-حضرت مولانا

فإذن كلام ابن رشد لا ينافي قولهم باستحالة الانقلاب ، وإن كان كلامه المنقول مختصرا ويوهم ذلك. وبهذا تنحل بعض المشاكل عند بعضهم.

وهنا كلام المرجاني:

وقال قبلَه حُجَّة الإسلام في الاقتصاد: وأما ما قضى العقل باستحالته فيجب فيه تأويل ما ورد السمع به، ولا يتصور أن يشتمل السمع على قاطع مخالف للمعقول، وظواهر أحاديث التشبيه أكثرها غير صحيحة، والصحيح منها ليس بقاطع بل هو قابل للتأويل. فإن توقف العقل في شيء من ذلك فلم يقض فيه باستحالة ولا جواز وجب التصديق أيضاً لأدلة السمع فيكفي في وجوب التصديق انفكاك العقل عن القضاء بالإحالة، وليس يشترط اشتماله على القضاء بالتجويز. وبين الرتبتين فرق ربما يزل ذهن البليد حتى لا يدرك الفرق بين قول القائل: (أعلم أن الأمر جائز)، وبين قوله: (لا أدري إنه محال أم جائز)، وبينهما ما بين السماء والأرض؛ إذ الأول جائز على الله تعالى، والثاني غير جائز، فإن الأول معرفة بالجواز، والثاني عدم معرفة بالاحالة. ووجوب التصديق جائز في القسمين جميعاً.

وقال أيضًا: المسألة التاسعة : والفرق بين الأمرين : أن كون العالم قديما إما أن يكون ممتنعا في نفس الأمر أو يكون واجبا في نفس الأمر ، وإما أن يكون جائزا في نفس الأمر . وذاك باطل لأن كون الشيء منتقلا من القدم الى الحدوث ومن الحدوث الى القدم أمر ممتنع في نفسه فثبت : أن اتصاف العالم بالقدم ليس على سبيل الإمكان فى نفس الأمر البتة . فأما في الذهن فالإمكان قائم لأنه قبل قيام الدليل على أحد الطرفين يكون كل واحد منهما مجوزا. وهذا التجويز والإمكان بحسب الذهن قائم فثبت : أن الجواز والامكان بحسب الأمر في نفسه غير حاصل ، فثبت : أن الجواز والإمكان بحسب الذهن والعقل حاصل ، فوجب القطع بأن الامكان في نفس الأمر مغاير للإمكان الذهني ، وأن حاصل الأمر في الجواز الذهني الشك والتوقف عن الحكم . وأما الجواز بحسب الأمر : فهو جزم الذهن بأنه فى نفسه غير ممتنع أصلا . فثبت بما ذكرنا : أن الشيء قد يكون واجب الثبوت فى نفسه وإن كان ممكنا بحسب الذهن . وأما عكسه وهو أن يكون الشيء ممكنا فى نفسه وان كان واجب الثبوت في الذهن ، فهذا أيضا كثير الوجود . وذلك أيضا يدل على الفرق المذكور .

ذكر مقدماتٍ وصفها بأنها ( قد يغلب على بعض الطباع العامية أنها قوية جلية وهي في الحقيقة باطلة فيجب التنبيه عليها. قال في شروح عيون الحكمة: "المقدمة الرابعة : أنه ربما يشتبه على بعضهم الإمكان الذهني بالإمكان الخارجي . ومثاله : أن الانسان إذا سمع في أول الأمر أن العالم قديم أو حادث ، وقف ذهنه ههنا قبل الدليل . وقال : يجوز أن يكون قديما ، وأن يكون حادثا. فهذا التجويز تجويز ذهني عقلي ، أما في الخارج فهذا الجواز مفقود ؛ لأنه إما أن يجب أن يكون قديما أو حادثا. وأما الجواز الخارجي فهو كقولنا : هذا الجسم يجوز أن يبقى في مكانه ، ويجوز أن ينتقل عنه. فهذا الجواز ليس جوازا ذهنيا بل هو جواز خارجي ، بمعنى : أن العقل قاطع بأنه لا امتناع في وجود هذه الحالة ، ولا امتناع في عدمها . فثبت : أن الجواز بالمعنى الأول مغاير للجواز بالمعنى الثاني ، فيجب على العاقل أن يتنبه لهذا الفرق .

كلام للإمام الرازي في هذا:

نقطة يغفل عن إدراكها الأشاعرة والفلاسفة التحليليين:
كثير من الأمور التي ترى بالبرهان أنها ضرورية هي في بادئ الرأي ممكنة
- الشارح ابن رشد

ای بخارا شاد باش ودیر زی ♥️ في أول مرة ذهبت فيها إلى بخارى أتت مرشدتي السياحية من مدينة دوشنبه (عاصمة تاجيكستان) السيد عائشة حامد. قلتُ لها: لا تأتي معي قالت: إن لم آتي معك فستضيع قلت: أريد أن أضيع. سكبت دموع الشوق بحرقة في أزقة بخارى وشوارعها ، وسمعت صدا صوت التاريخ ، وإني أظن أن الجزء المفقود من تاريخ البيهقي(١) يمكن أن يكون في بعض هذه البيوت. — (١) أبو الفضل البيهقي أديب فارسي له تاريخ ضخم كان في عهد الدولة الغزنوية التي شملت بخارا وخراسان وغيرها من البلاد.