زوايا الحواشي (شريف)

-حضرت مولانا

فإذن كلام ابن رشد لا ينافي قولهم باستحالة الانقلاب ، وإن كان كلامه المنقول مختصرا ويوهم ذلك. وبهذا تنحل بعض المشاكل عند بعضهم.

وهنا كلام المرجاني:

وقال قبلَه حُجَّة الإسلام في الاقتصاد: وأما ما قضى العقل باستحالته فيجب فيه تأويل ما ورد السمع به، ولا يتصور أن يشتمل السمع على قاطع مخالف للمعقول، وظواهر أحاديث التشبيه أكثرها غير صحيحة، والصحيح منها ليس بقاطع بل هو قابل للتأويل. فإن توقف العقل في شيء من ذلك فلم يقض فيه باستحالة ولا جواز وجب التصديق أيضاً لأدلة السمع فيكفي في وجوب التصديق انفكاك العقل عن القضاء بالإحالة، وليس يشترط اشتماله على القضاء بالتجويز. وبين الرتبتين فرق ربما يزل ذهن البليد حتى لا يدرك الفرق بين قول القائل: (أعلم أن الأمر جائز)، وبين قوله: (لا أدري إنه محال أم جائز)، وبينهما ما بين السماء والأرض؛ إذ الأول جائز على الله تعالى، والثاني غير جائز، فإن الأول معرفة بالجواز، والثاني عدم معرفة بالاحالة. ووجوب التصديق جائز في القسمين جميعاً.

وقال أيضًا: المسألة التاسعة : والفرق بين الأمرين : أن كون العالم قديما إما أن يكون ممتنعا في نفس الأمر أو يكون واجبا في نفس الأمر ، وإما أن يكون جائزا في نفس الأمر . وذاك باطل لأن كون الشيء منتقلا من القدم الى الحدوث ومن الحدوث الى القدم أمر ممتنع في نفسه فثبت : أن اتصاف العالم بالقدم ليس على سبيل الإمكان فى نفس الأمر البتة . فأما في الذهن فالإمكان قائم لأنه قبل قيام الدليل على أحد الطرفين يكون كل واحد منهما مجوزا. وهذا التجويز والإمكان بحسب الذهن قائم فثبت : أن الجواز والامكان بحسب الأمر في نفسه غير حاصل ، فثبت : أن الجواز والإمكان بحسب الذهن والعقل حاصل ، فوجب القطع بأن الامكان في نفس الأمر مغاير للإمكان الذهني ، وأن حاصل الأمر في الجواز الذهني الشك والتوقف عن الحكم . وأما الجواز بحسب الأمر : فهو جزم الذهن بأنه فى نفسه غير ممتنع أصلا . فثبت بما ذكرنا : أن الشيء قد يكون واجب الثبوت فى نفسه وإن كان ممكنا بحسب الذهن . وأما عكسه وهو أن يكون الشيء ممكنا فى نفسه وان كان واجب الثبوت في الذهن ، فهذا أيضا كثير الوجود . وذلك أيضا يدل على الفرق المذكور .

ذكر مقدماتٍ وصفها بأنها ( قد يغلب على بعض الطباع العامية أنها قوية جلية وهي في الحقيقة باطلة فيجب التنبيه عليها. قال في شروح عيون الحكمة: "المقدمة الرابعة : أنه ربما يشتبه على بعضهم الإمكان الذهني بالإمكان الخارجي . ومثاله : أن الانسان إذا سمع في أول الأمر أن العالم قديم أو حادث ، وقف ذهنه ههنا قبل الدليل . وقال : يجوز أن يكون قديما ، وأن يكون حادثا. فهذا التجويز تجويز ذهني عقلي ، أما في الخارج فهذا الجواز مفقود ؛ لأنه إما أن يجب أن يكون قديما أو حادثا. وأما الجواز الخارجي فهو كقولنا : هذا الجسم يجوز أن يبقى في مكانه ، ويجوز أن ينتقل عنه. فهذا الجواز ليس جوازا ذهنيا بل هو جواز خارجي ، بمعنى : أن العقل قاطع بأنه لا امتناع في وجود هذه الحالة ، ولا امتناع في عدمها . فثبت : أن الجواز بالمعنى الأول مغاير للجواز بالمعنى الثاني ، فيجب على العاقل أن يتنبه لهذا الفرق .

كلام للإمام الرازي في هذا:

نقطة يغفل عن إدراكها الأشاعرة والفلاسفة التحليليين:

كثير من الأمور التي ترى بالبرهان أنها ضرورية هي في بادئ الرأي ممكنة

- الشارح ابن رشد

ای بخارا شاد باش ودیر زی ♥️ في أول مرة ذهبت فيها إلى بخارى أتت مرشدتي السياحية من مدينة دوشنبه (عاصمة تاجيكستان) السيد عائشة حامد. قلتُ لها: لا تأتي معي قالت: إن لم آتي معك فستضيع قلت: أريد أن أضيع. سكبت دموع الشوق بحرقة في أزقة بخارى وشوارعها ، وسمعت صدا صوت التاريخ ، وإني أظن أن الجزء المفقود من تاريخ البيهقي(١) يمكن أن يكون في بعض هذه البيوت. — (١) أبو الفضل البيهقي أديب فارسي له تاريخ ضخم كان في عهد الدولة الغزنوية التي شملت بخارا وخراسان وغيرها من البلاد.

ما بين اسمين. انتشرت في القرن الماضي تحقيقات للمستشرق كلود سلامة لبعض كتب التراث الإسلامي كتبصرة الأدلة وشرح العقائد النسفية، وهي أعمال جيدة مقبولة. وفي هذا الزمن انتشرت تحقيقات لمشاركٍ له في الاسم وهو كلود (بلا سلامة)، وهو نموذج متقدم من الذكاء الاصطناعي، ولكن هذا المحقق استخدم بعض أسماء الكائنات البشرية التي رضيت أن تكون تابعةً له (وكان من المفترض أن يكون هو تابعًا للبشر وخادمًا مفيدًا) فكثرت أعمال مملوة بالخلل والزلل. وقد كنت أسترذل عقل شيخ يرضى بوضع اسمه على أعمال طلابه وفوق ذلك لا ينظر فيها فتنسب له أخطاؤهم فكيف بمن يرضى بوضع اسمه على عمل خادمٍ له لا عقل له ومن شأنه أن يقدم لك المادة لا الصورة الفعلية! الذكاء الاصطناعي لن يجعلك في رتبة غير التي وصلتها بجهدك، ولكنه خادم لمن يستعمله ويتكيَّف برتبة مستعمله، أما من استعمله للغش والتدليس فهو لا يرى فضيحته التي ينشرها بيديه لأنه ليس أهلا لما أقدم عليه.

ساقیا در گردشِ ساغر تعلُّل تا به چند؟ دور چون با عاشقان اُفتَد تَسَلسُل بایدش -حافظ شیرازی

فإن قلت: لم صار الاتصاف يقتضي ثبوت الموصوف في ظرفه ولا يقتضي وجود الصفة فيه، مع أن كليهما طرفاه؟ قلت: لأن الاتصاف أعم من أن يكون: ١-بانضمام صفة إلى الموصوف في الوجود. ٢-أو بأن يكون الموصوف في نحو من أنحاء الوجود بحيث لو لاحظه العقل صح له أن ينتزع منه تلك الصفة. مثال الأول: اتصاف الجسم بالبياض، ومثال الثاني: اتصاف زيد بالعمى. ولا شك أن هذا المعنى: (أ-) يستلزم وجود الموصوف في ظرف الاتصاف؛ ضرورة أنه ما لم يكن الشيء موجودًا في الخارج مثلا لم يصح: ١-انضمام وصف إليه في الخارج. ٢-و لا كونه موجودًا في الوجود الخارجي بحيث يصح منه انتزاع وصف. (ب-) ولا يستلزم وجود الصفة فيه؛ إذ العقل قد ينتزع من الوجود الخارجي أمورًا إضافية أو سلبية لا تحقق لها في الخارج و يصفه بها وصفًا صادقًا. -العلامة الدواني في الحواشي القديمة.

👆🏻

«وقد قَصّرْنا كثيرًا هذه الأيّام في نقدِ النّصوصِ المنشورة، حتّى اختلَطَتِ الأمور، وامتلأتِ السّاحةُ بالأدْعِياء، ممّا هو واضحٌ ومتعالَمٌ ومشهور. ويومَ أنْ كانَ لدينا محقِّقونَ كِبارٌ، كان معهم نُقّادٌ كِبار… وهكذا يكونُ النّقدُ ضرورةً حِينَ يَعْمِدُ إلى الأعمالِ الجيِّدة فيُبرِزُها، ويَدُلُّ على مواضعِ الجودةِ فيها والنَّفعِ منها، ويُنبِّهُ على ما يكونُ فيها مِن نقصٍ أو سَهْوٍ، ثُمّ حِينَ يَتعقَّبُ الأعمالَ الرّديئة، فيُعَرِّيها ويَكشفُ زَيفَها، فيكونُ ذلك رادعًا وزاجرًا لمُقْتَرِفِيها مِن المُضِيِّ في هذا الطّريق، الّذي لا ينبغي أن يَسلُكَه إلّا مَن أعدَّ له عُدّتَه، وأخذَ له أخْذَه. أمّا إذا ظلَّت أمورُنا تَسيرُ على المُصانَعةِ والتَّجَمُّلِ وغَضِّ الطَّرْف، فلا أمَلَ في تقدُّمٍ أو صلاح.» د. محمود محمّد الطَّناحيّ، في اللّغة والأدب- دراسات وبحوث، 1/ 235-236. #مهمات

العلم خير قائدٍ ومطلوب، ورأس العلم العلم بالله، فالله تعالى هو الحقُّ والعلم معرفة الحقِّ، فكانت إذن مراتب العلم أعلاها العلم بالله، ثم العلم بأحكام الله، ثم العلم بخلق الله، ويأتي العلم بحكمة الله مرتبةً تنزل منزلة الثمرة للمراتب السابقة. وما قول سيدي أحمد الرفاعي: «حُدُّوا المراتب» إلا من مشكاة قوله تعالى: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ﴾. ومن مشكاة هذا الفهم تبدأ دار الحكمة دورتها الخريفيَّة الأولى في مفاتيح المعقول: «الكلام، والحكمة، والمنطق، والمقولات»، يدرس الطالب فيها أمَّهات المطالب ومباني الأقوال والاختلافات باللغة العربيَّة. تبدأ الدورة بحول الله غداً وتستمر مدَّة ثلاثة أشهرٍ. للتسجيل: https://daralhikma.institute/ar/courses/autumn-2026 فيسبوك: https://www.facebook.com/profile.php?id=61593140052303 الموقع: https://daralhikma.institute

في " إنباه الرواة" للقفطي، قال: " شاهدتُّ على نسخةٍ من كتاب "إصلاح المنطق"، يقرُب أن يكون بخط المَعرّيين، أن الخطيب أبا زكريا يحيى بن علي بن الخطيب التّبريزي قرأه على أبي العلاء، وطالبَه بسنده متصلاً، فقال له: إن أردتَّ الدراية فخُذ عني ولا تتعدّ، وإن قصدتَّ الرواية فعليك بما عند غيري". اه وقد كان لأبي العلاء رواية لبعض كتب اللغة وغريب الحديث إلا أنه لم يكن مُكثِرا، وكان انصرافه إلى العلم وتحرير المسائل، فهو من العلماء الشعراء، أو من الشعراء العلماء، وليتَ هذا المبدأ الذي اتخذه المعريّ يسُود في هذه العصور التي غلَب فيها على طلاب العلم السعيُ واللهث وراء الإجازات من غير دراسة حقيقية للعلم، حتى يحضُر بعضهم الدروس وينام فيها، وينتظر يوم الإجازة، ليكتب على الفيسبوك أجازنا شيخنا، وقرأنا على شيخنا، وهو لا يعرف شيئا.

ومثله شرح المحلي على جمع الجوامع، عباراته دقيقة والمحشون يسهبون في الاعتراضات عليها، والطالب المبتدئ المسكين يرى المدارس الشرعية تجعل هذا الكتاب له. ومنهاج البيضاوي وأغلب شروحه أنفع للمبتدئ وأسهل، ولن يفهم الطالب تطويرات السبكي إلا بعد الاطلاع على ما في المنهاج وما يماثله.

من الأخطاء المشهورة المُتداوَلة في ترتيب كتب التفاسير : جعلُ تفسير الجلالين موضوعا للمبتدئين، نظرا إلى صِغر حجمه واختصار عبارته، مع أن واقع هذا التفسير غير ذلك، فإشاراته دقيقة وعباراته غامضة أحيانا، وتفكيكها وبيان ما أُدمِج فيها من المباحث والمسائل يقتضي تطويلا أصلا، بل لو عُدَّ هذا التفسير عُصارة وخُلاصة غيره من كتب التفسير لم يكن ذلك بعيدا، ومِن ثَم فجعلُه للمنتهين هو الأقرب، اللهم إلا أن يكون المُطالع يكتفي بظاهر الكلام فقط دون معرفة ما وراءه.