معلومات مهمة عن الفلسفة والدين والعلم الطبيعي
Open in Telegram
719
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
+530 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
December '24
December '24
+36
in 2 channels
November '24
+67
in 2 channels
Get PRO
October '24
+85
in 4 channels
Get PRO
September '24
+22
in 0 channels
Get PRO
August '24
+82
in 0 channels
Get PRO
July '240
in 0 channels
Get PRO
June '240
in 8 channels
Get PRO
May '24
+1
in 0 channels
Get PRO
April '24
+45
in 1 channels
Get PRO
March '24
+31
in 0 channels
Get PRO
February '24
+63
in 2 channels
Get PRO
January '24
+59
in 2 channels
Get PRO
December '23
+68
in 3 channels
Get PRO
November '23
+27
in 0 channels
Get PRO
October '23
+42
in 1 channels
Get PRO
September '23
+38
in 0 channels
Get PRO
August '23
+36
in 0 channels
Get PRO
July '23
+23
in 0 channels
Get PRO
June '23
+36
in 0 channels
Get PRO
May '23
+39
in 0 channels
Get PRO
April '23
+44
in 0 channels
Get PRO
March '23
+45
in 0 channels
Get PRO
February '23
+37
in 0 channels
Get PRO
January '23
+49
in 0 channels
Get PRO
December '22
+23
in 0 channels
Get PRO
November '22
+40
in 0 channels
Get PRO
October '22
+38
in 0 channels
Get PRO
September '22
+231
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 21 December | +2 | |||
| 20 December | +1 | |||
| 19 December | 0 | |||
| 18 December | +1 | |||
| 17 December | +4 | |||
| 16 December | +2 | |||
| 15 December | +1 | |||
| 14 December | 0 | |||
| 13 December | 0 | |||
| 12 December | +3 | |||
| 11 December | 0 | |||
| 10 December | +2 | |||
| 09 December | +2 | |||
| 08 December | +2 | |||
| 07 December | +1 | |||
| 06 December | +3 | |||
| 05 December | +2 | |||
| 04 December | +1 | |||
| 03 December | +3 | |||
| 02 December | +2 | |||
| 01 December | +4 |
Channel Posts
توضيح من شيخ الاسلام لقضية ان الله عز وجل قد فطر الناس على الايمان به وان العلم بوجوده وكماله غير متوقف على الايات لان الانسان يعلم بوجود الرب بدون الايات ثم علمه بان هذه الاية المعينة او تلك مستلزمة لوجود الصانع مبني على تلك المعرفة الفطرية الضرورية السابقة, فالاستدلال بالايات عند شيخ الاسلام ليس في حقيقته تاسيسا للمعرفة بمجهول وانما تذكير وكشف كذب منكر مثل هذه الحقائق.
| 2 | https://www.youtube.com/watch?v=9DyMEYA0Cks | 267 |
| 3 | https://www.youtube.com/watch?v=9DyMEYA0Cks | 1 |
| 4 |  No text... | 204 |
| 5 | No text... | 173 |
| 6 | No text... | 219 |
| 7 | No text... | 209 |
| 8 | No text... | 195 |
| 9 | معلومات اساسية ومهمة لمن يريد ان يعرف اكثر عن مذهب السنة والجماعة في استطاعة العبد وقدرته. | 221 |
| 10 | فالطبيعيون الدهرية ينطلقون من مسلمة اطراد وثبات القوانين الطبيعية على نفس الاحتمالية بلا حد ولا قيد في كل من الطرفين (الماضي والمستقبل) وهذا الدعوى هي لازم كفرهم بكل ما في الغيب والاعتقاد بان لا موجود الا جنس هذه الطبيعية المشاهدة.
فقبل ان يضع دارون نظريته في نشاة الكائنات الحية وتطورها فقد انطلق من هذه المسلمة وهي ان القانون الطبيعي المشاهد الان هو نفس كان جاريا قبل احداث نشاة الكائنات الحية فيجب ان تكون احداثا طبيعية تقاس على القانون الطبيعي الحالي (لانه لا يوجد الا هذا القانون الطبيعي الساري حاليا), وكذلك الكوزمولوجيين من بعده الذين انطلقوا من نفس المسلمة وهي اطراد وثبات القوانين الفزيائية في جهة الماضي بلا ابتداء وبالتالي يصح لهم تصور احداث وقعت في ماضي العالم بناء على ما نراه الان من قوانين طبيعية, فلما قام لوميتر بطرد معادلات النسبية العامة فاستنتج بان الزمكان لابد وان كان في الاصل نقطة متناهية الصغر فقال بان العالم قد نشا (ولم يخلق) من تلك النقطة نفسها مع انهم اذا سئلوا كيف بدات المادة من عدم؟ قالوا بان العدم السابق للنقطة ليس عدما بالمفهوم الفلسفي وانما عدم بالمعنى الفزيائي (وهو شيء) وهذا هو ما يقتضيه ذلك الطرد للقوانين الطبيعية, فلا يصح تصور تلك النقطة في الماضي الا بافتراض سبق القوانين الطبيعية الحالية عليها حتى يصح طرد القياس من حيث المبدا.
الخلاصة: مسلمة طرد القوانين الطبيعية على كل انحاء العالم وفي جهة الماضي والمستقبل بلا حد ولا قيد هو اساس لا بد منه في كل نظرية من نظريات القوم في الكوزمولوجيا ونشاة الكائنات والنجوم والكواكب والارض الخ. | 226 |
| 11 | منحنى لقضية اطراد القوانين الطبيعية يبين متى واين يقال بالاطراد ومتى لا يصح. | 169 |
| 12 | لماذا تحظى ال Big Bang بالقبول و الشعبية: الجزء ١
القبول والشعبية على نطاق واسع لنظرية الانفجار الكبير، ليس فقط داخل المجتمع العلمي ولكن أيضًا عبر مختلف التخصصات والمجالات الثقافية.
أصبح علم الكونيات الخاص بالانفجار الكبير وجهة النظر القياسية في مجال علم الكونيات بسبب الملاحظات التجريبية الحاسمة وحل النزاعات مع النظريات المنافسة مثل علم الكونيات المستقر.
لقد تجاوز مفهوم الانفجار الكبير حدود علم الكونيات ووجد صدى في تخصصات أخرى مثل اللاهوت والفلسفة والفنون والعلوم الاجتماعية. يشير هذا القبول الواسع النطاق إلى أهميته خارج المجالات العلمية.
لقد تم تبني فكرة الانفجار الكبير في المناقشات اللاهوتية، خاصة فيما يتعلق بمفاهيم الخلق الإلهي. لقد تعامل الفلاسفة أيضًا مع مضامين الانفجار الكبير في قضايا مثل الإيمان بالله والإلحاد.
لقد استلهم الفنانون فكرة الانفجار الكبير، حيث ابتكروا أعمالاً تصور المفاهيم الكونية، مما ساهم في نشرها ثقافياً.
لقد أبدى عامة الناس اهتمامًا كبيرًا بمفهوم الانفجار الكبير، كما يتضح من نجاح الكتب العلمية الشعبية وانتشار المحتوى ذي الصلة في أشكال الوسائط المختلفة.
لقد تغلغل مصطلح "الانفجار الكبير" في السياقات التجارية والاجتماعية، حيث تم استخدامه في بيئات متنوعة مثل التسويق والترفيه وحتى عمليات الشرطة، غالبًا بالمعنى المجازي الذي يشير إلى تغيير مفاجئ وجذري.
لهذا لا بد من التحليل الموضوعي themata analysis لفهم العوامل التي تساهم في قبول وشعبية علم كونيات الانفجار الكبير. يتضمن ذلك دراسة الموضوعات الأساسية التي تشكل النشاط العلمي والسياقات الثقافية، وبالتالي تسليط الضوء على الجاذبية الواسعة لمفهوم الانفجار الكبير. | 179 |
| 13 | تم ذكر بعض الملاحظات الدقيقة حول قضية نقاش الملاحدة في هذه المحاضرة | 152 |
| 14 | https://www.youtube.com/watch?v=g6Z8PJ14IuM&t=693s | 171 |
| 15 | وكمزيد من التوضيح لنقطة النمذجة الرياضية او التوصيف الرياضي للسنن الطبيعية فنحن مثلا نقبل معادلات اينشتاين للاسطح المنحنية وحركة الاجرام وتثاقلها عليها التي استعملها في وصف ظواهر الجاذبية الواقعة تحت الحس وصفا دقيقا, ولكننا في نفس الوقت نرفض اطلاقه الميتافزيقي على العالم بكليته (الذي خول له--في حد زعم- بان يطلق دعاوى انطلوجية بشان هيئة وشكل العالم بكليته في سنة 1918 وهي دعوى خارجة عن الاستقراء ومواضيع العلم الطبيعي)
وكذلك نرفض دعواه الميتافزيقية بشان السبب الغيبي التام لظاهرة التجاذب (وهي دعوى ان حقيقة الجاذبية انها سطح منحني (الزمكان) يؤثر على جميع الاجسام وكذلك هو يتاثر بها), فالانتفاع بالمعادلات الدقيقة التي تصف ذلك الاثر الظاهر لما يسمى بالجاذبية لا يلزمنا بالتسليم بصحة ذلك الفرض التفسيري التشبيهي , وذلك لان مشابهة الاثر المحسوس للاثر المحسوس لا تقتضي مماثلة المؤثر للمؤثر اي ان تلك الموافقة فيما يظهر بهئية الحركة لا يلزم منها صحة ذلك التصور الانطلوجي بشان حقيقة ما في الغيب والكيفية الغيبية التي تجعل الكواكب والشمس تتحرك بتلك الحركة المرصودة في الشاهد.
كما انه يتعذر اثبات ذلك العامل المغيب بالمشاهدات لان كل دعوى تفسيرية تستند على المشاهدات في تفسيره سوى تعاني من التكافئ في الدلالة الحسية. | 197 |
| 16 | يعتقد كثير من متفلسفة الطبيعيات بوجود القوانين الطبيعية في الخارج لان اغلبهم دهرية لا يؤمنون بغيب ولا شيء فينزلون السنن الطبيعية في هذا العالم منزلة الرب الخالق فينسبون لها بعض ضفات الربوبية كالخلق والتدبير والانشاء والفعل فتجد في كلامهم عبارات مثل 'القانون الطبيعي يفعل كذا وكذا او يخلق كذا وكذا الخ.
وهم ينقسمون الى قسمين (ولا يمكن حصر الباطل في قول او قولين الخ لان من طبيعة الباطل الاختلاف كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية):
القسم الاول فلاسفة طبيعيين دهرية يقولون بوجود قوانين طبيعية لا غائية.
القسم الثاني: طبيعيين دهرية يقولون بوجود قوانين طبيعية غائية ويطلق عليهم الاتحادية الطبيعيين Naturalistic Pantheism (ومنهم اينشتاين وسبينوزا...), والصانع عندهم عنصر من عناصر الطبيعة نفسها (الزمكان عند ايشنتاين وقوانين نيوتن في الجاذبية عند سبينوزا ).
ماهو القاسم المشترك بينهم؟
هو الاعتقاد الافلاطوني (وان نفوا ذلك عن انفسهم) بوجود القوانين الطبيعية في الخارج اي تحويل التوصيف الرياضي الذهني لطبائع الاشياء في الخارج وسلوكها الى موجودات ذاتية متعينة في الخارج ينسب لها انها تفعل كذا وكذا وتخلق كذا وكذا, لكن منهم من يقول انها لا تفعل لحكم وغايات ومقاصد ومنهم من يقول بالعكس.
تذكير بحقيقة ما يسمى القوانين الطبيعية:
يشير القانون الطبيعي في حدود عادتنا الى تفاعلات المواد والطبائع بين بعضها البعض فكلما اجتمعت بعض الاسباب في حدود المشاهدة والحس حصلنا على نتيجة معينة, اي ان الله خلق في الاشياء طبائغ تقتضي تاثيرات معينة بعد ان تجتمع لها كل الاسباب وتنتفي عنها موانع التاثير, ونحن نعلم بوجود مثل هذه السنن عن طريق التكرار والخبرة فنشاهد مثلا بان الشيء (ا) كلما اجتمع معه الشيء (ب) و (س) و (د) حصلنا على نتيجة (ج).
ثم نقول بان علمنا بهذه السنن ليس علما محيطا بل هو علم بما في حدود العادة وما يقبل الرصد, لان فوق هذه الاسباب المشاهدة سلسلة سببية اخرى لا تدخل في معرفة الانسان من جهة الاستقراء وهنا اتحدث عن عمل الملائكة الموكلة بالغيب. فمثلا لا يمكن للتفاحة بان تسقط على الارض بعد قذفها في جهة العلو الا بان يجتمع عمل الملائكة بالغيب (بعد نزول امر الله من السماء) فتجتمع الاسباب بامر الله في كل مرة اجتماعا تاما تتحقق معه كافة الشروط السببية وتنتفي كافة الموانع (التي لكل منها ملائكة موكلة به) لحصول اثر الطبع وهو السقوط فيحصل فيه محله حتما بلا تخلف وفق المشيئة الالهية. فالاشياء من حيوانات وانسان وارض وكواكب مطبوعة بطبائع تحفظها الملائكة بامر الله ولكن حصول اثار تلك الطبائع لا يتم الا بعد ان ترتقي تلك الاسباب الى اسباب فوقها (الملائكة وباقي الاسباب المغيبة عنا حتى الانتهاء الى الله في السماء).
ومن جهة اخرى فانه يجوز ويصح (من باب الانتفاع من السنن الطبيعية) نمذجة تلك الطبائع المحسوسة واستعمال القياس فيها كقياس اثر ظاهر لطبع معين في العادة على نظيره في تجربتنا حتى نتمكن من توصيفه رياضيا حتى نستطيع الانتفاع به (كما فعل نيوتن وكبلر) بشرط عدم تعميم القياس على العالم بكليته وانما على ما هو ضمن العادة الحسية حيث رصدنا جريان تلك السنة المعينة ولا نقوم بطردها على مكان اخر الا بناء على سبب معقول يصح معه الطرد والا كان الاخير تحكما ميتافزيقا دهريا لا اساس له. | 184 |
| 17 | https://srajarabic.com/%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d9%88/?fbclid=IwAR1dtRgqsT0aRjO87q1vGJAi__xEvB1cMeEA6FZkq1p5A5frcqA87dEoo4I | 165 |
| 18 | الذي ينفي قدرة العقل على تحسين وتقبيح بعض الافعال كالكذب والصدق والظلم والعدل يلزمه انكار عقله واسقاط صفة العاقل عن نفسه لان العاقل هو الذي يفعل ما ينفعه ويترك ما يضره فالتحسين والتقبيح العقلي متضمن في تعريف العقل نفسه, فانكاره هو انكار للعقل نفسه. | 184 |
| 19 | انتشرت دعوى فاسدة (خصوصا بين من يرد على الملاحدة) مفادها ان الحيوانات مسلوبة القيم والاخلاق ومنهم من يقول بهذا تاثرا ببعض فلاسفة اللاهوت النصراني كوليام الكريغ الذي قام بصياغة برهان متهافت اسمه الدليل الاخلاقي, وقد سلك هذا المسلك حتى يقول بان الانسان هو الكائن الوحيد الذي يملك ملكة التحسين والتقبيح الاخلاقي فيجب وجود مرجح غير اليات الانتخاب والطفرة, ويشترك معه في هذا اغلب انصار نظرية التطور لانهم يجعلون ظهور ملكات العقل والاخلاق متاخرا في العالم نتيجة بطئ عملية الترقي والتطور.
بينما معتقد اهل الحديث هو ان الله سبحانه وتعالى قد خلق في الحيوانات والطيور ملكة اخلاقية والقدرة على التمييز بين الحسن والقبيح والنافع والضار الخ, وكيف يصح لمسلم يعي ما يقول بان يدعي عكس هذا وهو يقرا قصة هدهد سليمان الذي كان عالما بالتوحيد والتوحيد هو راس الاخلاق كلها!.
لا يصح ان يقال بان الحيوانات او الطيور لا تملك وازعا اخلاقيا وكل دليل يستدل به الدراونة و فلاسفة اللاهوت النصراني ومقلديهم من المسلمين هو في الاخير من مغالطة الاستدلال بالجهل والتكذيب بما لم يحيطوا به علما. | 211 |
| 20 | تنقسم قدرة العبد عند اهل الحديث الى قسمين وهما الاستطاعة قبل الفعل وقدرة مع الفعل فالتي قبل الفعل هي المصححة والتي مع الفعل هي المحققة وعند الاشاعرة الجبرية القدرة مع الفعل فقط فلا يجوز ان تكون قبلها!
عندما يقال قدرة صالحة للضدين فان المعنى المراد من هذه العبارة هو انك مثلا تستطيع ان تصلي وتستطيع ان تذهب الى المعصية فهذه القدرة تستطيع بها الامرين لانه لو لم تكن صالحة للضدين فستكون مكرها فصالحة للضدين تعني الاختيار.
ولمزيد من التوضيح يقال ان الانسان يوصف بالقدرة المصححة للفعل قبل الفعل وهذه هي اساس الخطاب الشرعي والامر والنهي فانه من التناقض ان يقال بان الله يامر الناس بفعل كذا وكذا من الاعمال وينهاهم عن فعل كذا وكذا من الاعمال ومع ذلك لا يكون المخاطب موصوفا بالقدرة والاستطاعة الصالحة للضدين.
ومن جهة اخرى فان القدرة على الفعل عند العبد ليس لها تاثير في الفعل الصادر من الله بمعنى ان الانسان لا يمكن ان يوصف بانه مؤثر معاون لله في خلق الفعل بمعنى ابداعه فليست قدرة العبد مؤثرة على هذا المعنى لان التاثير في ذات الفعل يجعل الانسان مأثرا مستقلا ومعاونا لله على الفعل وهو باطل.
لكن قدرة العبد مؤثرة ان اريد بالمعنى كما قال شيخ الاسلام" خروج الفعل من العدم الى الوجود كان بتوسط القدرة المحدثة بمعنى ان القدرة المخلوقة هي سبب وواسطة في خلق الله سبحانه الفعل بهذه القدرة كما خلق النبات بالماء وكما خلق الغيث بالسحاب وكما خلق جميع المسببات والمخلوقات بأوساط وأسباب" | 162 |
