Professor Ashtvan
Open in Telegram
I have been studying magical arts and collecting rituals and rites since 1998. I work with Hel. I study Death and Immortality.
Show more1 063
Subscribers
-124 hours
-27 days
+1530 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+5
in 2 channels
August '26
+34
in 2 channels
Get PRO
July '26
+34
in 2 channels
Get PRO
June '26
+76
in 1 channels
Get PRO
May '26
+28
in 2 channels
Get PRO
April '26
+26
in 2 channels
Get PRO
March '26
+57
in 4 channels
Get PRO
February '26
+36
in 1 channels
Get PRO
January '26
+43
in 4 channels
Get PRO
December '25
+97
in 4 channels
Get PRO
November '25
+70
in 6 channels
Get PRO
October '25
+25
in 3 channels
Get PRO
September '25
+123
in 5 channels
Get PRO
August '25
+37
in 4 channels
Get PRO
July '25
+63
in 4 channels
Get PRO
June '25
+50
in 6 channels
Get PRO
May '25
+85
in 5 channels
Get PRO
April '25
+59
in 7 channels
Get PRO
March '25
+77
in 3 channels
Get PRO
February '25
+95
in 5 channels
Get PRO
January '25
+54
in 3 channels
Get PRO
December '24
+115
in 4 channels
Get PRO
November '24
+52
in 5 channels
Get PRO
October '24
+54
in 6 channels
Get PRO
September '24
+62
in 4 channels
Get PRO
August '24
+58
in 5 channels
Get PRO
July '24
+47
in 3 channels
Get PRO
June '24
+54
in 3 channels
Get PRO
May '24
+59
in 4 channels
Get PRO
April '24
+48
in 4 channels
Get PRO
March '24
+61
in 3 channels
Get PRO
February '24
+76
in 4 channels
Get PRO
January '24
+83
in 4 channels
Get PRO
December '23
+344
in 3 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 05 September | +2 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | +2 |
Channel Posts
Помимо Хроноса (привычного линейного, измеримого времени), существует Кайрос, тот самый неуловимый, идеальный момент. Умение чувствовать Кайрос позволяет бить словами и действиями редко, но предельно точно в цель.
| 2 |  НАСТАВЛЕНИЯ ВОЛХВА ВЕЛЕСОВА
ТРАКТАТУС ОСЬМЫЙ
О НАУЧЕНИИ ИСТИННОМ. Почто говорение есть пустая трата времени, а научение есть труднейшая из всех задач. О разнице меж знанием и деланием, о том, како учат волхвы, и почто ученик должен быть готов умереть прежде, нежели научится.
ГЛАВА ПЕРВАЯ. О словах дона Хуана и о том, почто они правдивы
Пришёл ко мне единожды юноша, и принёс он книгу Кастанеды, и ткнул в строку, и рече:
«Волхв, вот тут дон Хуан говорит, яко научение посредством разговоров, пустая трата времени и редкая глупость. А ты сидишь и говоришь. Не противоречие ли се?»
И посмотрел я на него, и усмехнулся, и рёк:
«Хорошо спросил. Сядь. Ныне не буду говорить, покажу».
И повёл я его в лес. Шли мы долго. Пришли к речке быстрой. И рёк я ему:
«Перейди».
Стал он искать, где брод, где камни. Нашёл, перешёл. Промочил ноги, но перешёл.
И рёк я ему:
«Ныне научи меня, как ты сие сотворил. Расскажи словами, внятно, чтобы я, слушая, научился переходить реки».
Стал он говорить: «Ну, смотришь, где камень, потом ступаешь, балансируешь...» и запнулся. И глянул на меня. И понял.
«Не можешь, рёк я. Ибо се делается, а не говорится. И аще я не перейду сам, не научусь, хотя бы ты говорил три дня».
И се есть ответ на вопрос твой, юноша.
Дон Хуан прав. И я не противоречу ему.
Ибо всё, что я говорю вам в трактатусах сих, не есть научение. Се есть указание.
Указание на то, куда глядеть. Указание на то, где копать. Указание на то, чего избегать.
Но само научение начнётся токмо тогда, когда ты встанешь и пойдёшь делать.
И се есть разница, коей не понимают мнози. | 21 |
| 3 | Часть I. Почему это не «продажа души дьяволу»
Заявление о «сделке с дьяволом» опирается на вполне узнаваемый образ, пришедший в основном из европейского фольклора Нового времени: Фауст, перекрёсток дорог, книга, подписанная кровью. В основе этого образа — дуалистическая картина мира: два суверенных, соперничающих престола, и сделка как передача собственности (души) от одного владыки другому в обмен на нечто, полученное здесь и сейчас.
Ни один из элементов этой конструкции (продажи души) не присутствует в еврейской космологии, на которую опирается серия. В Танахе и в раввинистической литературе ha-Satan — не автономный соперник Бога, а функция внутри единого небесного суда: обвинитель, испытатель, действующий с дозволения и в рамках системы (Иов 1–2; Захария 3). Отдельного престола, которому можно было бы «продать» душу, попросту нет — как нет и отдельного покупателя. | 35 |
| 4 | В Талмуде сокрыта одна из самых глубоких метафор духовного пути это история о четырех мудрецах, дерзнувших приоткрыть завесу высшей реальности и войти в Пардес. Этот мистический сад символизирует не только уровни постижения текстов от простого смысла до великой тайны, но и само пространство прямого, нефильтрованного контакта с Божественным.
Перед тем как переступить порог непостижимого, рабби Акива дал своим спутникам странное предупреждение: когда они достигнут плит из чистого белого мрамора, им нельзя кричать «Вода, вода!». В высших мирах нет физической материи, и то, что кажется текучей водой, лишь сияние чистого света и иллюзия восприятия. Поддаться этой иллюзии, испугаться или принять сияние за стихию означало проявить неготовность разума к столкновению с Истиной, где привычная логика больше не работает.
То, что произошло дальше, стало главным уроком об опасности мистического опыта для невыстроенного сознания. Каждый из мудрецов столкнулся с абсолютом, но их внутренние сосуды не выдержали испытания:
Бен Аззай заглянул за грань и умер. Его душа, испытав невероятный экстаз от соприкосновения с божественным светом, просто отказалась возвращаться в материальный мир. У него не хватило «заземления», чтобы удержать дух в физическом теле.
Бен Зома заглянул и сошел с ума. Его человеческий интеллект не смог вместить парадоксы бесконечности. Разум, лишенный защитных концепций обыденности, не выдержал колоссального напряжения и сломался.
Элиша бен Авуя, величайший гений своего времени, посмотрел и стал еретиком. Увидев нечто, противоречащее его теологическим установкам (предания гласят, что он неверно истолковал увиденную небесную иерархию), он разрушил свои духовные связи, получил имя Ахер («Другой») и отвернулся от веры.
Рабби Акива вошел с миром и вышел с миром.
Рабби Акива уцелел не из-за превосходства в интеллекте, а благодаря абсолютной внутренней цельности. Он входил в Пардес не ради бегства от реальности и не из гордыни познания, а со смирением, сохраняя неразрывную связь с земным миром.
Любая мистическая работа, энергопрактика или погружение в глубины подсознания требуют фундаментальной подготовки. Если сосуд человеческой психики не укреплен, если нет устойчивой связи с материальной реальностью, крепкой этической базы и трезвого рассудка, свет высших сфер действует как разрушительная радиация. Экстаз может убить, парадоксы свести с ума, а неверно понятые откровения разрушить жизнь. Подлинная духовная работа измеряется не умением улететь в высшие сферы, а способностью вернуться оттуда цельным, принеся свет в обычную жизнь. | 47 |
| 5 | серия статей о Геенне | 49 |
| 6 | Когда одно слово отказывается гореть, а страх принимает форму близкого человека, просящего не оставлять его в огне, это пробивает любые интеллектуальные защиты. | 49 |
| 7 | По духу, направлению и основным каббалистическим категориям (тиккун, очищение огнём, нисхождение ради восхождения, возвращение к истоку) наши стратегии органично входят в широкий корпус еврейской мистической мысли о духовном росте. Они основаны на реальном опыте и описаниях и позитивны в своей конечной цели, даже когда проходят через тёмные и пугающие пространства. | 48 |
| 8 | Верификация источников по тем, что я упоминал:
1. Рабби Моше-Лейб из Сасова (Moshe Leib of Sassov / רבי משה לייב מסאסוב)
• Историческая личность реальный хасидский цадик (ок. 1745–1807), ученик Реб Шмелке из Никольсбурга и Маггида из Межирича. Основатель сасовской династии. Есть страница в Wikipedia, упоминания в академических справочниках (YIVO и др.).
• История про вход в Геенну это известная хасидская легенда (hagiography). Она многократно пересказывается в традиционных источниках:
• Chabad.org («The Day the Hellfires Went Cold»)
• Ascent of Safed
• Breslov.com
• GalEinai (inner.org)
• ивритские хасидские сборники
Это не исторический факт в современном смысле, а классический хасидский рассказ о его любви к мицве pidyon shevuyim (выкуп пленных). Имя и сюжет полностью верифицируемы как часть традиции.
2. Раввин Алон Анава (Rabbi Alon Anava)
• Реальный современный человек. Израильтянин, бывший полностью светский, переживший клиническую смерть (cardiac arrest) примерно в 2002–2003 годах. После этого стал религиозным, учится и преподаёт в русле Хабада/каббалы.
• Его история личное публичное свидетельство. Он сам много раз рассказывал её на лекциях, в видео на YouTube (десятки тысяч просмотров), на своём сайте и в интервью (Hidabroot, Arutz Sheva и др.).
• Это не древний мидраш, а современный личный рассказ о near-death experience. Имя, биография и содержание свидетельства легко проверяются.
Остальные упомянутые фигуры
• Аризаль (Ицхак Лурия) один из самых известных каббалистов в истории, полностью верифицируем.
• Принципы про страдания праведников, заменяющие Геенну, стандартные положения из учения Аризаля (Шаар ха-Гильгулим), Виленского Гаона, Хафец Хаима и хасидских источников. | 48 |
| 9 | Геенна при жизни великая милость.
Тот, кто проходит её сознательно, возвращается не просто «очищенным», а к изначальному состоянию истока (shoresh ha-neshamah), но уже с мудростью прожитых лет. В каббалистическом языке это называется yeridah le-tzorech aliyah нисхождение ради восхождения. Душа сжигает слои клипот (оболочек), которые накопились за годы, и поднимается ближе к своему корню в мире Ацилут, к уровню Йехида.
Пространство и мироздание действительно воспринимают такого человека как заново рождённого (chidush), но помнящего себя. Это не амнезия, а обновление сосуда: старые ограничения сняты, а накопленный даат (знание через переживание) остаётся. Отсюда ощущение настоящей свободы выбора (bechirah chofshit) и открытости всех дорог потому что внутренние барьеры, которые раньше автоматически закрывали пути, сожжены.
Это прямо перекликается с учением Аризаля и хасидских мастеров: страдания и глубокие внутренние кризисы при жизни могут полностью или частично заменить Геенну после смерти. Огонь, пережитый сознательно в теле, работает сильнее и чище, чем огонь, пережитый душой без тела.
Примеры из традиции и близкие к ней случаи
1. Принцип праведников (классическая каббала и хасидут)
По учению Аризаля (Шаар ха-Гильгулим), настоящие праведники часто вообще не попадают в Геенну после смерти огонь её не может коснуться тех, кто всю жизнь был связан с Торой. Но оставшиеся тонкие изъяны всё равно требуют тиккуна. Тогда этот тиккун происходит либо через реинкарнацию, либо, что считается более высокой милостью через страдания и внутренние «сошествия» уже в этой жизни. Многие цадики сознательно принимали на себя тяжёлые состояния, болезни и духовные падения, чтобы выжечь остатки и подняться выше.
2. Рабби Моше-Лейб из Сасова
Есть известная хасидская история: этот праведник добровольно вошёл в Геенну (в видении/духовном нисхождении), чтобы вывести оттуда души. Он отказался уходить, пока не выполнит мицву выкупа пленных даже там. Небеса разрешили ему вывести огромное количество душ. Это классический пример сознательного прохождения «геенны» при жизни ради высшего тиккуна и собственного, и чужого.
3. Современные случаи клинической смерти и глубоких состояний
В еврейской среде зафиксированы свидетельства людей, которые проходили через клиническую смерть или длительную кому и возвращались радикально изменёнными.
Один из самых известных раввин Алон Анава. Будучи полностью светским человеком, он пережил клиническую смерть. По его собственному рассказу, он увидел суд, тяжесть своих дел и был возвращён. После этого его жизнь полностью перевернулась: он стал ортодоксальным евреем, посвятил себя Торе и помощи другим. Многие, кто слышал его свидетельство, отмечают именно это качество: человек как будто родился заново, но с огромной внутренней ясностью и свободой, которой раньше не было.
Есть и другие, менее публичные случаи (в том числе из израильских религиозных кругов), когда люди после длительной комы или клинической смерти описывали прохождение через огонь/суд/очищение и возвращались с ощущением, что «старый я» сгорел, а новый получил открытые дороги и острую свободу выбора.
Суть в каббалистических терминах
Сознательное прохождение Геенны при жизни это возможность совершить тиккун не через вынужденное страдание души после смерти и не через новые воплощения, а здесь и сейчас, в теле. Человек выходит из этого процесса ближе к своему истоку (nekudah penimit), с сохранённой мудростью прожитого и с сосудом, который стал прозрачнее. Мироздание больше не видит в нём прежние тяжёлые отпечатки и поэтому дороги открываются.
Тот, кто проходит огонь осознанно, не просто очищается, он возвращается к себе настоящему, но уже зрелому. | 40 |
| 10 |  No text... | 38 |
| 11 |  No text... | 39 |
| 12 |  Серия: «Двенадцать Кругов Геинома»
(Огненное очищение при жизни. 12 медитативных стратегий)
Основано на раввинистическом понимании Геенны как места временного очищения (не дольше двенадцати месяцев), а не вечной кары. Каждая медитация+ритуал замещает один «месяц» / один круг. Слушатель проходит огонь сознательно, при жизни. Обитатели Геенны здесь не палачи, а те, кто выполняет тяжёлую санитарную работу миропорядка: хирург и ассенизатор души и тонких тел.
Двенадцать месяцев
Центральный факт раввинистической эсхатологии в этом вопросе формулируется коротко: пребывание души в Геенне (геином) по общему правилу ограничено двенадцатью месяцами, после чего душа восходит в Грядущий мир. Источники этого учения — Мишна (Эдуйот 2:10) и трактат Шаббат (33б), а развёрнуто оно изложено в барайте, приводимой в Рош ха-Шана 16б–17а.
В раввинистической традиции, как показывает М. Каспина в работе о диббуке и икоте, Геенном осмыслялся иначе: грешников там очищают не дольше года, и потому не всякий грешник вообще туда попадает. Иные нагрешили так, что года им мало, — и доочищаются на земле в облике диббука; иные праведники, чья учёность не пускает их в ад, но чьи долги не пускают в рай, искупают своё, став диббуками. Ад в этой оптике — не свалка зла, а механизм очищения с ограниченной пропускной способностью: место обработки, а не вечной кары, и пройти через него есть, по сути, благо.
Тогда и обитатели такого ада, те, кто эту обработку производит, функционально ближе к хирургам и ассенизаторам, чем к палачам. Тяжёлую операцию можно представить как мучительство, а хирурга — как мучителя, но делает он благо. Ассенизатор дурно пахнет и работает с нечистотами — и не становится от этого злом. Существа, очищающие людей от грехов и долгов, возможно, неприглядны на вид и неприятны нам, и функционал их в лучшем случае нами не понят, — но это санитарный труд миропорядка, а не его порча. «Низшее» и «отвратительное» оказывается необходимой работой по приёму и переработке того, от чего верхний мир отворачивается.
Стоимость 40000 в месяц
Срок 1,5 месяца на 12 кругов
Проведение строго под контролем. Обязательно необходимы посты перед каждой медитацией.
Обращаться | 40 |
| 13 |  Серия: «Шёпот Корней Иггдрасиля». Медитативные стратегии. Человек, который по собственной воле спускается по корням Мирового Древа, чтобы узнать то, чего не должны знать смертные. Каждый сеанс это следующий уровень спуска. Мистицизм и познание приходят вместе с ужасом: знание раскрывается только тогда, когда разум почти ломается… Используется двойное наведение, как и в коридорах Адского Ропота. Стоимость прохождения 25000 в месяц. Срок два месяца. 18 основных стратегий плюс ритуалы и медитации обвязки. Для тех кто хочет глубоко познать и погрузиться в северную магию, веттиров, научиться новым способам использования рун.
Обращаться | 79 |
| 14 |  ТРЕТЬЕ СТРАНСТВІЕ
Чтобы созерцать Королеву Преисподней, иначе говоря Истину, скрытую в самом себѣ, посвящаемый должен преодолѣть пламенную завѣсу, символизирующую очищеніе огнем.
Безстрастный посвящаемый, охваченный троекратным пламенем, продолжает свой путь увѣренными шагами и достигает цѣли цѣлым и невредимым. На своем пути он уже не встрѣчает никаких препятствій и затрудненій и не слышит шума.
Легкость этого пути есть слѣдствіе настойчивости кандидата, который может противопоставить спокойствіе порыву страстей и здраво разсуждать, что дает ему возможность проникнуть в центр абстрактнаго познанія, символизируемаго Дворцом Плутона / Красная колонна, у которой Ученики получают свою заработную плату/. Посвящаемый, пребывая среди пламени, символизирующаго пламя страстей, не сгорает, но воспринимает жар огня, чтобы в его душѣ возгорѣлся всепобѣждающій порыв к высокой цѣли, предохраняющій его от пламени житейских страстей.
Просвѣщенный энтузіазм есть та сила, которая дает необходимую энергію для осуществленія великих идей. С живым гореніем, но разумно управляемым посвящаемый должен подходить ко всему, что благородно и великодушно. Он всегда должен поддерживать в своем сердцѣ огонь горячей любви к себѣ подобным и не давать ему погаснуть.
Это даст ему возможность излучать свѣт симпатіи и сочувствія, благодаря чему он будет окружен атмосферой доброжелательства и ореолом оккультной энергіи, дѣлающей самыя неожиданныя чудеса. | 32 |
| 15 |  Книга Сойги (Aldaraia sive Soyga). Средневековый латинский трактат с 36 огромными буквенными таблицами. Ди владел копией и не смог их прочесть. В 1990-х таблицы частично расшифровали как криптографическую схему; сам трактат сохранился, «секрет таблиц» нет.
Лучший открытый вариант издание Jane Kupin (2014): латинский текст по Sloane MS 8 и Bodley MS 908, рядом английский перевод, ~570 страниц. Перевод на русский есть продается на озоне около 8000 | 27 |
| 16 | Символика молока в мистериальных культах и компаративной мифологии раскрывается через несколько уровней:
Материнское лоно и первая пища В текстах пластинок формула молока жестко привязана к рождению: «ныне родился», «погрузилась в лоно Владычицы». Молоко единственная пища новорожденного. Прыжок в него означает возвращение в первозданную материнскую утробу (лоно Персефоны или самой Земли). Посвященный сбрасывает взрослую, отягощенную человеческой виной форму и становится хтоническим младенцем. Он начинает свой путь в божественном статусе с нуля.
Инициатический котел и шаманская перековка Здесь кроется точнейшая параллель с русскими сказками (котлы со студеной водой, кипятком и кипящим молоком). В фольклористике это классический мотив шаманского расчленения и «переваривания». Чтобы обрести идеальное тело (стать бессмертным богом в Греции или царем-красавцем в русской сказке), старое смертное тело должно быть уничтожено в магическом котле.
В сказке герой прыгает в кипящее молоко и выходит обновленным, потому что у него есть тайный покровитель (Конёк-Горбунок). Старый царь, прыгнув туда же, просто варится заживо.
В античности прыжок в молоко это также ритуал магического переваривания. Знаменитый ветхозаветный запрет «Не вари козленка в молоке матери его» (Исх. 23:19) направлен именно против реальных средиземноморских языческих практик плодородия и воскрешения, где жертву буквально варили в молоке.
Стихия Диониса В вакхическом культе молоко наряду с вином и медом базовые жидкости экстаза. В «Вакханках» Еврипида земля источает молоко там, где ударяет тирс. Вода Мнемозины возвращает память, но молоко Диониса дает витальную, животную силу. Обратите внимание на последовательность в Пелинне: сначала молоко (как среда для рождения), а уже затем вино (как «награда» для сформированного божества).
Отождествление с жертвой Мист называет себя козленком, тельцом или овном. Это главные жертвенные животные Диониса (сам бог мыслился как рогатый младенец, растерзанный титанами). Произнося эту формулу, посвященный стирает границу между собой и божеством: «Я сам стал Дионисом. Я та самая жертва, которая погружается в молоко, чтобы воскреснуть богом». | 28 |
| 17 | Пластинка из Турий (Thurii 3 / курган Timpone Grande, IV в. до н. э.)Оригинал: Золотая фольга, найдена рядом с правой рукой погребенного.
«Чистая из числа чистых прихожу я, Царица преисподних,
и Эвкл, и Эвбулей, и прочие бессмертные боги!
Ибо и я горжусь тем, что принадлежу к вашему блаженному роду.
Но меня сразила Мойра и бросающий звезды перун.
И вырвалась я из круга тяжкой, многослезной скорби,
и ступила быстрыми ногами на желанный венец,
и погрузилась я в лоно Владычицы, Царицы преисподних.
— Счастливая и блаженная, богом будешь ты вместо смертной!
— Козленком я упала в молоко».
Пластинки из Пелинны (Pelinna A и B, ок. 275 г. до н. э.)Оригинал: Два листа в форме плюща на груди погребенной.
«Ныне ты умер и ныне родился, трежды блаженный, в этот самый день.
Скажи Персефоне, что сам Вакхий тебя освободил.
Телец, ты прыгнул в молоко.
Быстро ты прыгнул в молоко.
Овен, ты упал в молоко.
У тебя есть вино как твоя счастливая награда.
И ты сойдешь под землю, совершая те же обряды, что и другие блаженные». | 22 |
| 18 |  Пацифида (Пацифика) Менее известный «тихоокеанский аналог» Атлантиды, который часто путают с континентом Му. В отличие от Му (чье происхождение имеет чисто лингвистически-оккультную природу), Пацифиду пытались обосновать геологически на рубеже XIX-XX веков, чтобы объяснить изолированную мегалитическую архитектуру Океании (например, статуи острова Пасхи или руины Нан-Мадола) и пути расселения полинезийцев. Когда в 1920-х годах новозеландский исследователь Джон Макмиллан Браун (в книге «Загадка Тихого океана», 1924 г.) и другие антропологи пытались доказать существование этого материка, они не рисовали фантастические острова с чистого листа. Они брали реальные батиметрические карты (карты рельефа морского дна) Тихого океана.
Вот как создавались визуализации Пацифиды:
Опора на подводные хребты: Сторонники гипотезы смотрели на Восточно-Тихоокеанское поднятие и другие подводные горные цепи. Они предполагали, что если океан был ниже (или дно выше), эти хребты образовывали огромную сухопутную сеть.
Связующие узлы: На этих «реконструкциях» Пацифида обычно выглядит не как сплошной материк (вроде Австралии), а как исполинское кольцо или сеть суши, которая соединяла остров Пасхи, Гавайи, Новую Зеландию, Фиджи и острова Микронезии (где находятся циклопические руины Нан-Мадола).
Визуальная путаница с Му: Сегодня в интернете большинство карт, которые выдаются по запросу «карта Пацифиды», на самом деле являются картами континента Му, нарисованными оккультистом Джеймсом Черчвардом в 1920-х годах (огромный овал в центре Тихого океана). Поскольку Му и Пацифида делят один и тот же океан, их визуальные образы в массовой культуре слились воедино. | 24 |
| 19 |  Гиперборея и Арктида Хотя античная Гиперборея описывалась греками просто как блаженная земля на далеком севере (за владениями Борея), в эзотерических и традиционалистских доктринах (в работах Рене Генона и Юлиуса Эволы) она трансформировалась в полярный континент Арктиду. Считается, что после смещения земной оси и глобального оледенения (или затопления) континента, носители изначальной примордиальной традиции были вынуждены мигрировать на юг, заложив основы индоевропейских культур. | 22 |
| 20 |  Лионесс (Lyonesse) и Город Ис (Ys) Два классических сюжета из кельтского фольклора Корнуолла и Бретани, развивающие мотив катастрофы как возмездия.
Лионесс: Легендарная земля, соединявшая мыс Лендс-Энд и острова Силли. В артуровском цикле это родина сэра Тристана. По преданию, Лионесс ушел под воду за одну ночь во время небывалого шторма, и местные рыбаки до сих пор якобы слышат звон его колоколов под волнами.
Город Ис: Бретонский миф о богатейшем городе Кельтского моря, построенном ниже уровня воды и защищенном сложной системой дамб. Город погиб из-за принцессы Дахут, которая под влиянием демона украла у своего отца-короля ключи от шлюзов. | 22 |
