Professor Ashtvan
رفتن به کانال در Telegram
I have been studying magical arts and collecting rituals and rites since 1998. I work with Hel. I study Death and Immortality.
نمایش بیشتر1 063
مشترکین
+224 ساعت
+77 روز
+1630 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اوت '26
اوت '26
+32
در 2 کانالها
ژوئیه '26
+34
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+76
در 1 کانالها
Get PRO
مه '26
+28
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+26
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '26
+57
در 4 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+36
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+43
در 4 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+97
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+70
در 6 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+25
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+123
در 5 کانالها
Get PRO
اوت '25
+37
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+63
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+50
در 6 کانالها
Get PRO
مه '25
+85
در 5 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+59
در 7 کانالها
Get PRO
مارس '25
+77
در 3 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+95
در 5 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+54
در 3 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+115
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+52
در 5 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+54
در 6 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+62
در 4 کانالها
Get PRO
اوت '24
+58
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+47
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+54
در 3 کانالها
Get PRO
مه '24
+59
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+48
در 4 کانالها
Get PRO
مارس '24
+61
در 3 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+76
در 4 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+83
در 4 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+344
در 3 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 28 اوت | +2 | |||
| 27 اوت | +1 | |||
| 26 اوت | 0 | |||
| 25 اوت | +1 | |||
| 24 اوت | +1 | |||
| 23 اوت | +3 | |||
| 22 اوت | 0 | |||
| 21 اوت | +2 | |||
| 20 اوت | +1 | |||
| 19 اوت | 0 | |||
| 18 اوت | +5 | |||
| 17 اوت | +1 | |||
| 16 اوت | +1 | |||
| 15 اوت | +1 | |||
| 14 اوت | 0 | |||
| 13 اوت | 0 | |||
| 12 اوت | +1 | |||
| 11 اوت | +3 | |||
| 10 اوت | +1 | |||
| 09 اوت | +1 | |||
| 08 اوت | 0 | |||
| 07 اوت | +1 | |||
| 06 اوت | 0 | |||
| 05 اوت | +2 | |||
| 04 اوت | +1 | |||
| 03 اوت | +2 | |||
| 02 اوت | +1 | |||
| 01 اوت | 0 |
پستهای کانال
Баффи (Buffi / Oulad Ben Yeffu) это не крупный классический суфийский тарикат вроде Тиджания, Кадирия или Шазилия, а локальное марабутское (святое) братство / сообщество в Марокко.
Что это такое
• Центр завия (святилище) Сиди Абдельазиза бен Йеффу (Sidi Abdelaziz Ben Yeffu) в регионе Дуккала (Doukkala), провинция Эль-Джадида / Сиди-Бенур, недалеко от Уалидии (около 100 км от Эль-Джадиды).
• «Баффи» (Buffi) название потомков и последователей этого святого (Oulad Ben Yeffu). Они считают себя шурфа (потомками Пророка через линию Идрисидов / ‘Алами).
• Святой Абдельазиз бен Йеффу легендарный марабут (святой), известный баракá (благословенной силой) над джиннами. По местным преданиям, он пришёл из Сахары (регион Сагия-эль-Хамра), основал завию и прославился изгнанием джиннов и исцелениями.
Чем занимаются
Основная специализация изгнание джиннов (jinn eviction) и лечение болезней, которые считают вызванными одержимостью. Ритуалы включают:
• чтение Корана,
• «суд» над джинном,
• иногда хадру (экстатические практики),
• использование символов власти (как в марокканском махзене «дворе»).
Именно в их традиции Айша Кандиша описывается так, как в той цитате: в чёрной одежде, с верблюжьими ногами, вызывает выкидыши и заставляет одержимых блеять/лаять. Для них она одна из нескольких «Айш»-джиннов.
Источник информации
Эти детали взяты в основном из этнографической работы марокканского антрополога Мохаммеда Мааруфа (Mohammed Maarouf) книга Jinn Eviction as a Discourse of Power: A Multidisciplinary Approach to Moroccan Magical Beliefs and Practices (Brill, 2007). Он несколько лет изучал именно завию Бен Йеффу и описывал, как через ритуалы поддерживаются традиционные иерархии власти (святые последователи, господа подчинённые).
Это типичный пример марабутизма культа местных святых, который в Марокко тесно переплетён с суфизмом, но не всегда является полноценным тарикой с чёткой силсилой (цепью передачи) и широким распространением. Завия Бен Йеффу остаётся довольно локальной и известна в первую очередь как место исцеления от джиннов.
| 2 |  Рукописи Герберта Аврилакского. То есть Герберта из Орийака, будущего папы Сильвестра II.
Это глава 1, Патриаршие пруды. Воланд говорит Берлиозу и Бездомному:
«Я — специалист по чёрной магии. […] Тут в государственной библиотеке обнаружены подлинные рукописи чернокнижника Герберта Аврилакского, десятого века, так вот требуется, чтобы я их разобрал. Я единственный в мире специалист».
Мы конечно не Воланд , но тоже их разберем.
Герберт из Орийака, быстрая карьера - папа Сильвестр II (999–1003): учёба в Испании у «сарацин», пакт с демоницей Меридианой, бронзовая голова, смерть после мессы в церкви Santa Croce in Gerusalemme.
Меридиану как любовницу и патронессу подробно расписывает уже Уолтер Мап в De nugis curialium
Вильям Мальмсберийский в Gesta Regum Anglorum (ок. 1125) даёт классический набор: Испания, вызывание духов, кража книги у сарацинского магистра, бегство с помощью демона, бронзовая голова, клад под Римом.
Книга. У арабского наставника был том, в котором записано всё, что можно знать. Наставник не отдавал его. Герберт соблазнил дочь магистра, напоил учителя, унёс кодекс, повис под мостом между небом и землёй чтобы астролог не нашёл его по звёздам и пересёк море договором с демоном.
Меридиана. Не «сатана с рогами», а полуденный дух: meridies, час, когда монах бодрствует и потому беззащитен. Является в лесу среди золота, называет его по имени, предлагает богатство и возвышение при условии, что он оставит человеческую невесту и будет держать только её. Дальше Реймс, Равенна, тиара. Она не слуга, а praeceptrix.
Бронзовая голова. Автомат «да/нет». Спросит ли он папство да. Умрёт ли до мессы в Иерусалиме нет. Герберт решает, что Святой земли можно просто избежать.
Смерть. 12 мая 1003 он служит в римской базилике Санта-Кроче-ин-Джерузалемме «Святой Крест в Иерусалиме». В стенах замурована земля Голгофы. Юридически это Иерусалим. Формула исполнена буквально. В мягкой версии он понимает обман, кается, просит отсечь руку и язык, которыми хулил. В жёсткой — его рвут в алтаре. Последние слова в одной хронике издевательски точные: Nil abacus mathesisque tibi, Gerberte, iuvabunt «ни абак, ни математика тебе больше не помогут».
Гроб. Латеран. Надпись: Iste locus Silvestris membra sepulti venturo Domino conferet ad sonitum. Имелось в виду: «это место отдаст кости Сильвестра звуку трубы в день Господень». Прочли как: «это место издаст звук». Отсюда пот и стук костей перед смертью папы.
Меридиана - это самое интересное и важное. Все проходящие обучение получат образец договора и вызова ее. А так же , кто она есть (Она имеет отношение к сарацинской/Магрибской классификации духов) | 30 |
| 3 |  Энрике де Вильена. Арагонский гранд, астролог, переводчик «Энеиды», автор трактата о сглазе с каббалистическим привкусом. При жизни о нём говорили, что он держит пакт и медную говорящую голову. После смерти Хуан II велел доминиканцу Лопе де Баррьентосу
просмотреть его библиотеку в Иньесте: нашли около пятидесяти томов «дурных искусств» и сожгли их в монастыре Santo Domingo el Real в Мадриде. Трактат о сглазе (Tratado de la fascinación o de aojamiento, май–июнь 1425). Первый на Пиренейском полуострове текст, целиком посвящённый aojamiento. Писан как письмо другу Хуану Фернандесу Валере. Вильена защищает каббалистические средства лечения, идущие от круга рабби Хасдая Крескаса при арагонском дворе — за полвека до «христианской каббалы» Пико. Моисея он ставит как мага и астролога, магию возводит к Зороастру. Это уже prisca theologia, только в кастильском письме, под взглядом после диспута в Тортосе (1413), когда еврейское знание стало политически ядовитым.
«Ангел Разиэль». Среди сожжённого Баррьентос сам называет книгу Raziel. Это не метафора: Sefer Raziel HaMalakh — ангел Разиэль передаёт Адаму книгу небесных имён. Разиэль — ангел тайн. Тёмный он становится не по природе, а по тому, кто его читает после изгнания из рая. Вильена не «написал XIII глав», а собрал то, что потом назвали гримуаром. Ядро — Liber Razielis и тетради имён. Огонь 1434 года отделил канон от пепла. Уцелевший том то, что Баррьентос спрятал. | 41 |
| 4 | https://telegra.ph/O-sile-muzhskoj-v-chyom-ona-est-i-v-chyom-ne-est-08-27 | 63 |
| 5 | ГЛАВА ДВАНАДЕСЯТАЯ И ПОСЛЕДНЯЯ. Заключение и укрепление
Итак, запечатлейте в сердцах ваших, о чада, и держите крепко:
Мир един есть. Несть двух начал, несть двух воинств, несть войны небесной. Есть единое течение.
Зло несть сущность и несть сила. Зло есть отсутствие блага, аки тьма есть отсутствие света, аки холод есть отсутствие тепла. Нельзя принести зла — можно токмо не впустить блага.
Тьма Моржанина и тьма зла суть разные: первая полна и родит, вторая пуста и пожирает. Не смешивайте их.
Вси боги благи суть. И приходит от них двоякое: благодать — егда даётся даром; научение — егда отнимается или затрудняется. И третьего несть. Несть кары, несть мести, несть злобы небесной.
Не вопрошай: «за что мне сие?» — но вопрошай: «для чего? чему учат меня? чего я не видел?» Ибо не уразумевшему научение придёт вновь и крепче.
Зло творит человек, и боле никто. Ибо ему единому дан выбор.
Четыре затвора перекрывают течение: страх, самоложь, забвение связи, алчба. И мать всякому злу есть страх.
Всякий час ты выбираешь: отворить или затворить. И несть мгновения без выбора, и несть выбора без последствия.
Мера же деяния едина: течёт ли жизнь после него — или пресеклась?
И кто уразумел сие — тому кончилась война с миром. Несть врага. Есть токмо пустоты, ждущие наполнения. И ты еси тот, кто может наполнить.
Но кто из учения сего вывел, яко всё позволено, — той не уразумел ничего и обрёл себе новую ложь.
Сия словеса изрёк Волхв Велесов в час предрассветный, егда тьма уже отступала, но свет ещё не пришёл, и не было ни тьмы, ни света, но токмо единое.
И рече напоследок ученикам своим:
«Не ищите зла вовне — не обрящете. Ищите пустоты в себе — и наполняйте. Се есть весь труд человечий, и несть иного».
Конец трактатуса пятаго. | 51 |
| 6 | ГЛАВА ОДИНАДЕСЯТАЯ. О соблазне безразличия
Но блюдись, о ищущий, соблазна тонкого, коий возникает из учения сего, и им же соблазнились мнози.
Ибо речёт иной, услышав: «Аще несть зла, то и нечего осуждать. Аще всё едино, то всё равно. Твори что хочешь — нет зла, нет вины, нет ответа».
И се есть извращение учения и путь в бездну.
Ибо я не рёк, яко несть зла в деяниях. Я рёк, яко несть зла как сущности вовне тебя. Но в деяниях твоих — есть. И ответ на тебе — полный.
И правда сия не облегчает, но утяжеляет. Ибо аще было бы зло силою внешней — мог бы ты сказать: «оно одолело меня». А ныне не можешь. Ныне ты один — источник всего зла, творимого тобою.
И потому кто рече: «нет зла, значит всё позволено» — той не уразумел ничего, но токмо нашёл себе новое оправдание, и се есть самоложь, о ней же рёк я в трактатусе первом.
Правое же разумение таково:
Несть зла вовне — потому весь ответ на мне. Боги благи — потому несть на кого пенять. Мир един — потому всё, что творю я, творю я себе же.
Ибо аще мир един, то и я в нём, и другой в нём — суть единого течения части. И затворяя другого, затворяю себя. И раня другого, раню себя. Не иносказательно, но воистину, ибо едина ткань. | 43 |
| 7 | ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. О примирении с миром
И се последнее, и наиутешительнейшее.
Аще уразумел ты, яко мир един есть и несть в нём зла как силы — то прекращается война твоя с миром.
Ибо доселе жил ты в осаде. Мнил ты, яко окрест тя враги: силы злые, бесы, порча, дурной глаз, судьба лихая. И был ты аки воин в кольце, всегда напряжён, всегда обороняясь.
А ныне — несть врага.
Есть мир единый, течение единое. Есть благо, текущее всюду. Есть места, идеже оно не течёт — и се есть не враги, но пустоты, ждущие наполнения. И ты еси тот, кто может их наполнить.
И се есть перемена величайшая в человеке. Ибо доселе стоял он в обороне, а ныне стоит в творении. Доселе спрашивал: «кто виноват в беде моей?» — а ныне спрашивает: «что я могу отворить?»
И уходит из него та вечная тяжесть, коя точит всякого воюющего. Ибо не с кем воевать. Несть противника. Есть токмо труд наполнения там, где пусто.
И примиряется он и с богами. Ибо не мнит боле, яко есть боги, желающие ему зла. И не торгуется с ними, и не задабривает их из страха, аки задабривают разбойника. Но чтит их — свободно, с достоинством, аки чтит сын отца.
И примиряется он и со скорбями своими. Ибо разумеет: не кара сие была, но научение. И оглядывается он на жизнь свою, и видит: всё, что казалось разорением, было тесаньем. Аки камень тешут, отбивая лишнее, дабы явился облик. И боль отбивания была страшна — но без неё лежал бы он камнем бесформенным.
И примиряется он даже с теми, кто творил ему зло. Не тако, дабы простить лживо и забыть — но тако, дабы узреть: сии затворились от страха своего, от самолжи своей, от отсечённости своей. И были они пусты — и потому вылилась на тя пустота их. И не злоба се была, но немощь.
И не оправдание сие им — ибо выбор был у них, и они выбрали затвор, и ответ на них. Но освобождение тебе — ибо перестаёшь ты носить их пустоту в себе. | 32 |
| 8 | ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. О правиле деяния
И вопросите вы: како же поступать, дабы творити благо, а не зло?
И реку: несть правил многих. Есть едино.
ВОПРОШАЙ ВСЯКИЙ РАЗ: ОТВОРЯЮ ЛИ Я ИЛИ ЗАТВОРЯЮ?
Аще деяние твоё умножает жизнь — течение, тепло, правду, силу, связь — то отворяешь ты. И се есть благо.
Аще деяние твоё умаляет жизнь — рвёт связь, гасит, лжёт, отнимает, сжимает — то затворяешь. И се есть зло.
И блюдись двух подмен:
Подмена первая: мнят иные, яко благо есть мягкость и уступчивость всегда. Но нет. Ибо бывает, яко жёсткое слово отворяет, а мягкое затворяет. Ибо ложь ласковая есть зло, а правда суровая есть благо.
Подмена вторая: мнят иные, яко благо есть польза себе. Но нет. Ибо польза, взятая чрез затворение другого, есть зло, и вернётся она с лихвою.
Мера же едина: течёт ли жизнь после деяния твоего? Или пресеклась? | 26 |
| 9 | ГЛАВА ОСЬМАЯ. О выборе: о величии и о бремени его
Ныне же изреку вам о выборе, ибо се есть сердце всего трактатуса.
Всякий час, всякое мгновение — человек выбирает.
И не в великом токмо, но в малейшем. Ибо не бывает выбора без последствия, и не бывает мгновения без выбора.
Идёшь ты по улице — и видишь упавшего. И выбираешь: поднять или пройти. Глаголет тебе жена твоя слово горькое — и выбираешь: ответить злобою или узреть боль её. Приходит к тебе прибыток нечестный — и выбираешь: взять или отвергнуть. Восстаёт в тебе гнев — и выбираешь: излить на невинного или удержать.
И всякий раз, егда отворяешь ты себя — течёт благо, и мир становится полнее на малость. И всякий раз, егда затворяешься — остаётся пустое место, и мир становится темнее на малость.
И се есть бремя нестерпимое для того, кто уразумел.
Ибо не можешь ты боле рещи: «не я виноват, се судьба», или «се бесы навели», или «се боги попустили». Несть бесов, наводящих на тя. Несть богов, толкающих тя ко злу.
Есть ты. И есть выбор твой. И боле никого.
И потому мнози бегут от сего разумения и предпочитают верить в двоемирие, в силы злые, в диавола, в порчу, в судьбу неотменную. Ибо тако легче. Ибо тако снимается с них ответ.
Но реку вам: кто снял с себя ответ, той снял с себя и силу. Ибо ответ и сила суть едино. Кто не отвечает — той не может и творить. И становится он щепкою в потоке, носимой туда и сюда, и жалуется на судьбу свою, а сам себе судьбу и сотворил — отказом от выбора. | 25 |
| 10 | ГЛАВА СЕДЬМАЯ. О том, чем затворяется человек
И вопросите: чем же затворяется человек? Что перекрывает течение?
И реку: четыре суть затвора.
Затвор первый — СТРАХ.
Ибо кто в страхе — тот сжимается. И не течёт чрез сжатое. Страх есть главнейший затвор, и большая часть зла в мире творится не от злобы, но от страха.
Убивает человек — от страха. Крадёт — от страха, яко не будет ему. Лжёт — от страха обнаружения. Предаёт — от страха погибнуть. Не помогает — от страха, яко себе не хватит.
Всё зло имеет мать — страх.
Затвор вторый — САМОЛОЖЬ.
О ней рёк я в трактатусе первом. Ибо кто лжёт себе — тот исходит из ложной предпосылки, и всё дела его криво, хотя мнит он себя праведным. И творит он зло, не ведая, яко творит. И се есть худший вид зла, ибо неисправим, доколе не открыты очи.
Затвор третий — ЗАБВЕНИЕ СВЯЗИ.
Кто забыл предков, кто забыл богов, кто мнит себя отдельным и самодовлеющим — тот отсечён. И не течёт чрез отсечённую ветвь. И вянет она, и, вянущи, вредит окрест себя.
Затвор четвёртый — АЛЧБА.
Кто хватает — тот затворяет. Ибо течение требует и входа, и выхода. А кто токмо приемлет и не отдаёт — тот аки мех завязанный: наполнится и лопнет, или загниёт содержимое. | 26 |
| 11 | ГЛАВА ШЕСТАЯ. О том, откуду же берётся зло, аще боги благи
И вопросите вы, наконец, вопрос главнейший: аще мир един и благ, и боги благи — откуду же зло? Кто творит его?
И реку вам ответ, тяжкий и неотменный:
ЗЛО ТВОРИТ ЧЕЛОВЕК. И боле никто.
Ибо дана человеку вещь, коей не дано ни зверю, ни древу, ни камню, ни даже иным духам. Дана ему ВОЛЯ И ВЫБОР.
Зверь не творит зла, хотя и убивает. Ибо творит он по естеству своему, без выбора. Волк, дерущий овцу, не зол — он волк.
Буря не творит зла, хотя и топит корабли. Ибо она есть буря, и нет в ней воли.
Но человек — имеет выбор. И се есть величайший дар и величайшее бремя.
И вот в чём суть: благо течёт в мир чрез человека. Человек есть устье, чрез кое благо божеское входит в мир явленный (о сём рёк я и в трактатусе четвёртом, о богатстве).
И аще человек отворяет себя — течёт чрез него благо, и умножается в мире.
Аще же человек затворяется — не течёт. И там, где могло быть благо, остаётся пустое место. И се место есть зло.
Итако: зло есть не творение, но НЕ-ТВОРЕНИЕ. Не действие, но отказ от действия. Не наполнение, но невпускание. | 25 |
| 12 | ГЛАВА ПЯТАЯ. О том, како распознати научение
И вопросите вы: но како узнать, чему учат нас? Ибо приходит беда, и не разумеем мы её, и токмо страждем.
И реку вам: есть знаки, и есть вопрошание правое.
Егда приходит скорбь — не вопрошай: «За что мне сие?» Ибо се вопрос неверный, и не будет на него ответа. Он исходит из ложной предпосылки — яко есть некто, карающий тя за вину.
Но вопрошай: «ДЛЯ ЧЕГО сие? Что открывается мне? Чего я не видел, а ныне вижу?»
И вот тебе виды научения, распознавай их:
Аще отнимается у тя нечто, за что ты держался мертво — учат тя свободе. Держался ты за то, что не твоё, или за то, что уже истлело. И отнято, дабы длань твоя разомкнулась.
Аще рушится путь твой, коим шёл ты уверенно — учат тя, яко путь был не твой. Шёл ты чужою дорогою, или по гордыне, или по страху. И стена поставлена, дабы ты обернулся и узрел иную стезю.
Аще предаёт тя ближний — учат тя зрению. Не видел ты его истинного лица, ибо не хотел видеть. И ныне обнажено.
Аще приходит хворь — учат тя слушать плоть. Ибо плоть глаголала тебе долго, а ты не внимал. И ныне возопила.
Аще приходит нищета после достатка — учат тя, что ты есть без вещества. Кто ты, егда снята с тя вся оболочка? И се есть жесточайшее из научений, но и наиплоднейшее.
Аще приходит одиночество — учат тя быть с собою. Ибо бегал ты от себя в людей, и не мог остаться наедине, и не знал, кто ты.
Аще умирает возлюбленный твой — учат тя величайшему: яко всё преходит, и всё возвращается, и любовь несть владение. И се есть врата к самому глубокому.
И реку вам ещё: аще не уразумел ты научения — придёт оно вновь. И вновь. И крепче всякий раз. Ибо боги терпеливы, но настойчивы. И будут они стучать, доколе не отворишь. | 25 |
| 13 | ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ. О том, яко боги все благи суть
Ныне же изреку вам о богах.
Вси боги благи суть. Несть бога злого.
И вопросите вы: но како же? Разве не есть боги суровые, боги карающие, боги, посылающие мор и брань и глад? Разве не боятся их люди?
И реку: боятся — от неразумия своего.
Ибо суровость несть зло. Суровость есть иное лицо блага.
Разумейте чрез притчу простую.
Отец учит сына плавать. И бросает его в воду. И сын вопиет, и захлёбывается, и мнит: «Отец мой ненавидит меня! Убить меня хочет!» И проклинает он отца в сердце своём.
Но отец стоит рядом, и око его не отходит от чада, и длань его готова. И не даст он утонуть. А бросил он его затем, дабы научился плавать, ибо не научится иначе.
И вот — переплыл сын. И стал он сильнее. И благодарит после.
Тако творят боги.
Аще не одаривают они благодатью — не значит, яко отвернулись. Значит: несут научение.
Ибо благодать даруемая делает тя сытым, но не делает крепким. А научение больно, но родит силу.
И потому вся, что от богов приходит, есть благо — токмо в двух видах:
Вид первый — БЛАГОДАТЬ: егда даётся тебе даром, без труда, аки дождь на землю. И принимай сие с благодарением и не мни, яко заслужил.
Вид вторый — НАУЧЕНИЕ: егда отнимается, или затрудняется, или посылается скорбь. И се тоже дар, токмо горький. И принимай сие с вопрошанием: «Чему учат меня? Что должен я узреть, чего не видел?»
И несть третьего вида. Несть кары бессмысленной. Несть мести божеской. Несть злобы небесной.
Есть токмо благодать и научение. И оба от любви. | 25 |
| 14 | ГЛАВА ТРЕТИЯ. О тьме Моржаниной и о тьме зла — яко разные суть
Но блюдитесь смешения, о ищущие, ибо здесь мнози спотыкаются.
Есть тьма и тьма, и не едины они.
Тьма первая — се есть тьма Моржанина, тьма сумрака запредельного, тьма утробы и тьма могилы, тьма покоя и созревания. Сия тьма есть благо, хотя и не зрит око несведущего. Она полна — полна семенами, полна нерождённым, полна мёртвыми, кои ждут срока. Она есть тьма плодоносящая.
И сия тьма не есть отсутствие блага. Она есть благо, сокрытое от глаз.
Тьма вторая — се есть тьма пустая, тьма разрыва, тьма отпадения. Не полна она, но пуста. Не рождает ничего, но пожирает. И се есть то, что нарицаем мы злом.
И различие меж ними такое:
Тьма Моржанина есть материнская утроба — темна, но полна жизни. Тьма зла есть пересохший колодец — темен, но пуст.
И кто смешивает их — впадает в двойное заблуждение: или страшится благой тьмы (и лишается защиты, о чём рёк я в трактатусе втором), или чтит тьму пустую, мня её силою (и погибает, ибо нечего чтить там, где ничего нет). | 28 |
| 15 | ГЛАВА ВТОРАЯ. О том, что́ есть зло воистину
И вопросите вы: како же так? Разве несть зла в мире? Разве не видим мы ежедневно жестокость, и мор, и глад, и убийство, и предательство? Разве се не зло?
И реку вам: видите вы истинно, но нарицаете ложно.
Ибо зло несть сущность. Зло несть вещь. Зло несть сила противостоящая.
Зло есть ОТСУТСТВИЕ БЛАГА.
Разумейте чрез притчу.
Есть свет, и есть тьма. И мнят неразумные, яко тьма есть нечто, противостоящее свету, аки воинство противу воинства. Но — несть тьмы. Тьма есть токмо там, где нет света. Тьма не приходит — свет отступает, и остаётся место, где его нет, и се место нарицаем мы тьмою.
И нельзя принести тьмы в освещённую храмину. Нельзя зачерпнуть тьмы ведром и вылить её. Тьма несть вещество. Тьма есть отсутствие.
Тако же и холод: несть холода как сущности. Есть тепло, и есть места, идеже тепла мало или нет. И се нарицаем холодом. Но не приносим мы холода — токмо отнимаем тепло.
Тако же и пустота: несть пустоты как вещи. Есть наполненное, и есть ненаполненное.
И тако же зло.
Несть его как сущности. Есть благо — и есть места, идеже блага нет. И там, где благо не течёт, где связь порвана, где источник затворён — там и является то, что нарицаем мы злом.
Жестокость есть отсутствие любви. Ложь есть отсутствие правды. Алчность есть отсутствие доверия (ибо кто верит, яко течение не оскудеет, той не хватает). Убийство есть отсутствие видения (ибо кто видит в другом себя же, той не убьёт). Хворь есть отсутствие целостности. Смерть же — о ней рёк я в трактатусе втором — несть зло вовсе, но врата. | 34 |
| 16 |  НАСТАВЛЕНИЯ ВОЛХВА ВЕЛЕСОВА
ТРАКТАТУС ПЯТЫЙ
О ТОМ, ЯКО МИР ЕДИН ЕСТЬ и несть в нём зла, но есть отсутствие блага. И яко боги вси благи суть, и аще не одаривают благодатью, то несут научение и мудрость. И яко творити добро или зло — сие есть всегда выбор человечий.
ГЛАВА ПЕРВАЯ. О расколе, коего нет
Се глаголю вам, чада, и глаголю о наиважнейшем, ибо от неразумия сего происходят вся прочая заблуждения человечьи:
Мнят миряне, яко мир расколот надвое.
Мнят, яко есть где-то престол светлый, а противу него — бездна тёмная. Есть боги благие, а противу них — боги злые. Есть сила, творящая добро, и есть сила, творящая зло. И воюют они меж собою от начала времён, и человек — аки поле битвы их, или добыча, или пешка в игре.
И се учение пришло к вам от чужеземцев, и вложено вам в младости, и вросло в разум ваш тако глубоко, яко мните вы его правдою изначальной.
Но реку вам: ЛОЖЬ СИЕ.
Ибо мир един есть. И несть в нём двух начал, но едино. И несть в нём двух воинств, но едино течение. И то, что мнится вам расколом, есть токмо два лица единого, зримые с разных сторон, аки монета: с одной стороны лик, с другой — знамение, но монета одна. | 34 |
| 17 | Вопрос: Почему бессмертным не нужны самолеты и машины? Ответ: Потому что у бессмертных есть вечность.
Им некуда спешить: можно спокойно идти пешком тысячу лет, и это всё равно «быстро» по их меркам. Самолёты и машины это изобретения смертных, которым нужно успеть до того, как закончится время. | 57 |
| 18 |  Ты: Как мне преодолеть препятствия на моем пути?
Джинн огня: Препятствия это лишь дрова для твоего пламени. Чем больше трудностей, тем ярче ты можешь гореть. Не избегай их. Бросай свои страхи в огонь они станут твоим топливом. Тот, кто боится обжечься, навсегда останется стоять в холоде. | 57 |
| 19 | ![Текст из книги (CODEX OPHIOMORPHOS ❖ 15 ❖) (Начиная разминать/плавить воск) Воск в руках мну да катаю [1], Змея подземного в](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} Текст из книги (CODEX OPHIOMORPHOS ❖ 15 ❖)
(Начиная разминать/плавить воск) Воск в руках мну да катаю [1], Змея подземного в свечу призываю. Отвори мне, Змей, своё ухо тёмное, дай послушать через воск, чего глаз не видит: где серебро спит, где злато копится, где вода подземная путь торит, где сила земная узлом завязана.
(Закладывая и свивая фитиль) Фитиль свиваю — не зрением, а слухом, свечу леплю — не светом, а тьмою, не разумом верхним, а нутром глубинным. Как воск сей податлив рукам моим, так дай мне ведать сокрытое в недрах, дай мне разуметь молчанье земли.
(Формируя/закатывая саму свечу) Как ты, Змей слепой, всё насквозь провидишь, так вложи в эту свечу провидение тёмное. Как пламя её во тьме загорится — что в земле затаено, то мне ведомо станет, что под спудом лежит, то мне скажется.
(Завершая работу над свечой, на финальные движения) Слову моему — корень до самого дна, в воск закатано, фитилём перевязано. Ключ в руде, замок в камне; глубоко спущено, крепко завязано, в свече сей запечатано. Так. | 54 |
| 20 |  О ТРЁХ РЕГИСТРАХ СЕГО СВОДА
Книга сия сложена с тщанием о чистоте источника. Дабы читающий не смешивал золото
подлинной древности с золочёной медью позднейшего вымысла, всякий текст здесь
помечен одним из трёх регистров, и метка стоит прежде него, как печать на горле
сосуда.
✦ Засвидетельствованное
Тексты, бытовавшие в живой традиции и записанные собирателями: славянские заговоры
от змеиного укуса из сводов Л. Н. Майкова, Н. Н. Виноградова, В. И. Даля и губернских
этнографических комиссий; формулы апокрифов и литургических памятников;
засвидетельствованные обряды и засвидетельствованные черты исторических культов.
Здесь рука составителя лишь упорядочивает и поясняет, но не сочиняет.
❖ Научная реконструкция
Восстановление утраченного по достоверным следам: по фрагментам, по сравнительной
мифологии, по родственным памятникам и закономерностям языка. Реконструкция не
выдаётся за подлинник; она есть обоснованная догадка о том, как могло звучать
утраченное, опирающаяся на действительно сохранившееся.
☾ Авторский синтез
Сложенное составителем сего Свода как литературное и теургическое произведение —
заклятия, обряды, которые не притязают на историческую подлинность, но сотканы в духе
традиции, по её законам ритма и образа. Это новое слово, отлитое в древнюю форму;
читатель да примет его как таковое. | 45 |
