قبس نور ✨

كيف يؤثر إدمان المشروبات الغازية على الصحة؟

ويشير الدكتور ألكسندر مياسنيكوف، إلى أن علبها وعبواتها ذات الألوان الزاهية على رفوف المتاجر، تجذب المشتري وتعد بإرواء العطش ومنح المتعة، ولكن يكمن وراء هذا في الواقع تهديد حقيقي للصحة. ووفقا له، يعرف الكثيرون أن المشروبات الغازية يمكن أن تؤدي إلى السمنة والسكري، ولكن في الواقع تأثير هذه المشروبات على الجسم أوسع بكثير - فهي تسبب التهاب الأوعية الدموية والأعضاء الداخلية، ما يزيد من خطر الإصابة بأمراض القلب وحتى السرطان. ولكن الأمر لا يقتصر على السكر فقط، لأن العديد من المشروبات الحديثة تحتوي على بدائل السكر، التي يقول الخبراء إنها قد تكون خطيرة بنفس القدر. وتشير منظمة الصحة العالمية إلى أن هذه البدائل قد تكون مرتبطة بالسرطان. ولكن هذا ليس كل شيء. لا يقتصر ضرر المشروبات الغازية المحلاة على وجود السكر أو بدائله. لأن تناول هذه المشروبات يرتبط بعواقب صحية طويلة الأمد، بغض النظر عن محتواها من السعرات الحرارية. فمثلا في البلدان ذات الاستهلاك المرتفع للمشروبات الغازية، مثل المكسيك، ترتفع معدلات الإصابة بأمراض السكري والسرطان بسرعة مثيرة للقلق. ووفقا له، ما يثير القلق هو الإدمان الذي يتطور خاصة لدى الأطفال، حيث يطالبون عادة بإعطائهم المشروبات الغازية، وفي حالة رفض طلبهم يغضبون ويصابون بهستيريا حقيقية. ويواجه العديد من الآباء هذه المشكلة يوميا. ولكن يظل السؤال حول كيفية مكافحة هذا الإدمان مفتوحا. لأنه وفقا لبعض الخبراء، تبقى الطريقة الوحيدة هي الامتناع تماما عن المشروبات الغازية لأنه لسوء الحظ، لا توجد طرق أخرى. ويشير مياسنيكوف إلى أنه ربما حان الوقت للتفكير في عاداتنا. فمثلا بدلا من شرب كوبا من المياه الغازية المحلاة، يمكن الاستمتاع بكوب من الشاي مع ملعقة من السكر لأن هذا سيكون أكثر أمانا وصحة، حيث "طعم السكر" في نهاية المطاف، لا يحتاج إلى معززات ومحليات كيميائية.

هل تجد نفسك أحياناً خائفاً من أشياء لم تحدث بعد؟ وهل تقضي وقتك في توقع المشكلات والمواقف المؤلمة؟ الخوف شعور طبيعي، لكنه يتحول إلى عبء نفسي عندما يسيطر على تفكيرنا ويجعلنا نعيش في قلق مستمر من المستقبل. في علم النفس، قد يرتبط ذلك بـالقلق التوقعي، حيث يتعامل العقل مع احتمالات سلبية وكأنها أخطار مؤكدة. تذكّر: ليس كل ما تخاف منه سيحدث، وليس كل شعور بالخطر يعني وجود خطر حقيقي. حاول أن تعيد انتباهك إلى الحاضر، وميّز بين ما يحدث فعلاً وما تتوقع حدوثه. وإذا أصبح الخوف يؤثر في نومك وقراراتك وحياتك اليومية، فلا تتردد في طلب الاستشارة النفسية المتخصصة. 🌿 لا تسمح للخوف من الغد أن يسلبك طمأنينة اليوم. ✍ العلوية ابتهال الموسوي

وأثرُ الصديقِ في صديقهِ عميقٌ، ومن ثُمَّ كانَّ لِزاماً على المرءِ أنْ ينتَقيَ إخوانَه وأن يبلوَ حقائقهم حتى يطمئنَّ إلى مَعدِنها، ‏عن رسول الله 🤩 : المرءُ على دينِ خليلِه، فلينظر أحدُكُم إلى مَن يخالِل.

الحسين بن منصور الحلاج، نشأ بتستر وخالط جماعة من الصوفية، منهم سهل التستري والجنيد وأبو الحسن النوري وغيرهم، ورحل إلى بلاد كثيرة، وأقام أخيراً ببغداد، وبها قُتل. ولمّا شاعت منكراته، رُفع أمره إلى المقتدر العباسي، فدفعه إلى مدير شرطته وأمر بقتله سنة 309هـ(١). ادّعى الحلاج أنه هو الله، وفق نظرية وحدة الوجود، فكان يقول بالحلول والاتحاد، أي إن الله تعالى قد حلّ فيه، وصار هو والله شيئاً واحداً. تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً. روّج له الكثير من المستشرقين النصارى لموافقته معتقدهم في المسيح عليه السلام، وقد تكلم الحلاج كثيراً باللاهوت والناسوت، كما يفعل النصارى. فمن أشعاره: سبحان من أظهر ناسوته*سر لاهوته الثاقب ثم بدا في خلقه ظاهراً*في صورة الآكل والشارب ولما سمع أحد معاصريه من الفقهاء هذه الأبيات، قال: على قائل هذا لعنة الله. فقيل له: هذا شعر الحلاج. فقال: إن كان هذا اعتقاده فهو كافر. وله قصائد اخرى نشرت في ديوانه منها: روحه روحي وروحي روحه إن يشأ شئت وإن شئت يشا وتكشف غالبية أشعاره عن تأثّره بنظرية وحدة الوجود، وهي من المرتكزات التي تقوم عليها العقيدة الهندوسية. وقد ثبت أنّ الحلاج قد ذهب إلى الهند، فلا يُستبعد أن يكون قد تأثّر بأفكارها وتلقّاها عن أهلها. وإلّا، فكيف يمكن تفسير هذا التشابه بين ما طرحه الحلاج وما تقرّره الهندوسية في هذا الباب؟ أما موقف الإمامية ممن عاصروه، فقد كان واضحاً، وعلى رأسهم السفير الثالث للإمام المهدي عجل الله فرجه، الحسين بن روح رضوان الله عليه، فقد كان صريحاً في ذمّ عقيدة الحلول والاتحاد التي اتخذها بعض الغلاة طريقاً إلى تضليل الناس، إذ قال في سياق حديثه عن الشلمغاني: ((.. فهذا كفر بالله تعالى وإلحاد، قد أحكمه هذا الرجل الملعون في قلوب هؤلاء القوم ليجعله طريقا إلى أن يقول لهم بأن الله تعالى اتحدّ به وحلّ فيه! كما يقول النصارى في المسيح عليه السلام، ويعدو إلى قول الحلاج لعنه الله))(٢). وهذا النص لا يدع مجالاً لتجميل صورة الحلاج أو تحويله إلى رمز للمعرفة الإلهية؛ فالحسين بن روح، وهو السفير الخاص للإمام المهدي عجل الله فرجه، يذكره باللعن، ويربط قوله بما ينتهي إلى الكفر والإلحاد. فكيف يستقيم بعد ذلك أن يتخذه المرء مثالاً للعشق الإلهي، من غير أن يواجه هذا الموقف الصريح الصادر عن رجال الناحية المقدسة؟ ولم يكن موقف أبي سهل النوبختي رضي الله عنه أقل وضوحاً في كشف حقيقة دعوى الحلاج. فقد نقل الشيخ الطوسي بسنده عن أبي نصر هبة الله بن محمد الكاتب قصة مراسلة الحلاج لأبي سهل، حين زعم أنه وكيل صاحب الزمان، طمعاً في استمالته واستغلال مكانته العلمية. فكان جواب أبي سهل امتحاناً ساخراً كشف عجزه، إذ طلب منه أن يجعل لحيته سوداء، مقابل أن يؤمن بدعوته وينصر مذهبه. فلما عجز الحلاج عن الجواب، انكشفت حيلته وصار أضحوكة بين الناس، كما جاء في الرواية: ((لما أراد الله تعالى أن يكشف أمر الحلاج ويظهر فضيحته ويخزيه، وقع له أن أبا سهل ابن إسماعيل بن علي النوبختي رضي الله عنه ممن تجوز عليه مخرقته وتتم عليه حيلته، فوجه إليه يستدعيه، وظن أن أبا سهل كغيره من الضعفاء في هذا الأمر بفرط جهله، وقدر أن يستجرَّه إليه فيتمخرق ويتصوف بانقياده على غيره، فيستتب له ما قصد إليه من الحيلة والبهرجة على الضعفة، لقدر أبي سهل في أنفس الناس ومحله من العلم والأدب أيضا عندهم، ويقول له في مراسلته إياه: إني وكيل صاحب الزمان - وبهذا أولا كان يستجر الجهال ثم يعلو منه إلى غيره - وقد أمرت بمراسلتك وإظهار ما تريده من النصرة لك، لتقوى نفسك، ولا ترتاب بهذا الامر. فأرسل إليه أبو سهل رضي الله عنه يقول لك: إني أسألك أمرا يسيرا يخف مثله عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل والبراهين، وهو أني رجل أحب الجواري وأصبو إليهن ولي منهن عدة أتخطاهن والشيب يبعدني عنهن وأحتاج أن أخضِّبه في كل جمعة وأتحمل منه مشقة شديدة لأستر عنهن ذلك وإلا انكشف أمري عندهن فصار القرب بعدا والوصال هجرا! وأريد أن تغنيني عن الخضاب وتكفيني مؤنته، وتجعل لحيتي سوداء! فإنني طوع يديك وصائر إليك، وقائل بقولك، وداع إلى مذهبك، مع مالي في ذلك من البصيرة، ولك من المعونة. فلما سمع ذلك الحلاج من قوله وجوابه علم أنه قد أخطأ في مراسلته وجهل في الخروج إليه بمذهبه وأمسك عنه ولم يرد إليه جوابا ولم يرسل إليه رسولا وصيَّره أبو سهل رضي الله عنه أحدوثة وضحكة ويطنز به عند كل أحد! وشهر أمره عند الصغير والكبير، وكان هذا الفعل سببا لكشف أمره وتنفير الجماعة عنه)) (٣). ولم يقتصر الموقف على رواية الطوسي، بل إن الشيخ المفيد رحمه الله صنّف كتاباً خاصاً في الرد على الحلاج وأصحابه(٤)، وهو ما يكشف أن أمره لم يكن موضع شبهة عند أعلام الإمامية، بل كان واضح الانحراف والكفر. وقال الشيخ المفيد رحمه الله في (تصحيح الاعتقادات الإمامية): ((والحلاجية ضرب من أصحاب التصوّف، وهم أصحاب الإباحة والقول بالحلول، ولم يكن الحلاّج يتخصّص بإظهار التشيّع وإن كان ظاهر أمره التصوّف، وهم قوم ملحدة وزنادقة يموهون بمظاهرة كلّ فرقة بدينهم، ويدّعون للحلاّج الأباطيل، ويجرون في ذلك مجرى المجوس في دعواهم لزرادشت المعجزات، ومجرى النصارى في دعواهم لرهبانهم الآيات والبيّنات، والمجوس والنصارى أقرب إلى العمل بالعبادات منهم، وهم أبعد من الشرائع والعمل بها من النصارى والمجوس))(٥). وذكر الشيخ الصدوق رحمه الله أن الحلاجية يتركون الصلاة وجميع الفرائض(٦). وكيف لا، وقد صرّح الطبرسي رحمه الله بخروج التوقيع الشريف بلعن الحلاج والبراءة منه، فقال: ((وكذا كان أبوطاهر محمد بن علي بن بلال، والحسين بن منصور الحلاج، ومحمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقري، لعنهم الله، فخرج التوقيع بلعنهم والبراء‌ة منهم جميعا، على يد الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رحمه الله))(٧). وأما من المتأخرين فقد ذكره السيد الخوئي رحمه الله قائلاً: ((ذكره الشيخ في كتاب الغيبة في المذمومين الذين ادعوا (النيابة) البابية لعنهم الله، وذكر شيئا من أحواله))(٨). وبعد كل ما تقدم، يأتي السيد الخميني في قصيدته العشقية باللغة الفارسية ليتمنى مقام الحلاج ويقول: فارغ از خود شُدَم وكُوس "أنا الحق" بزدم همچو منصور خريدار سَرْدار شُدم وترجمة ذلك وردت فيما قاله الجوادي الآملي: لقد تحرّرت من ذاتي واضحيتُ صرخةَ (أنا الحق) كما منصور (الحلّاج) الذي سعى بقدميه إلى الفداء(٩). ثم يعلّق قائلاً: ((انه يتمنى ذلك المقام وتلك المنزلة...)) (١٠). فتأمّل نسبة صرخة (أنا الحق) إلى السيد الخميني، واستحضاره الحلاج مثالاً يُحتذى في الفداء والموت على المشنقة! ولا يخفى تأثر السيد الخميني بالصوفية، فمن طالع ديوانه(١١) يجد أن قصائده الشعرية قد تأثرت بهذا الاتجاه، فلا يخلو معظمها من إشكالات تستوجب التوقف والمساءلة، ولا سيما ما تضمنته من استعارات ومصطلحات شاعت في الأدبيات الصوفية، كالعشق والخمر والحانة والثمالة والسُّكر وخلوة العشق وغيرها، حتى في مقام الحديث عن العلاقة بالله تعالى. وكأنّ التعبير عن القرب الإلهي لا يستقيم إلا باستعارة ألفاظ ارتبطت في استعمالاتها بمعاني المحرّمات والمجون! وهنا يحقّ لنا أن نسأل: أيُّ إمام من أئمة أهل البيت عليهم السلام خاطب ربّه بهذه المصطلحات، واتخذها لسانًا في مناجاته، حتى نجعلها أسوةً في التعبير عن معرفة الله وعبادته؟ أليس الأولى أن نأخذ معالم القرب الإلهي وأدب المناجاة من كلمات العترة الطاهرة، بدل استيراد قوالب العرفان الصوفي ومصطلحاته ثم إضفاء القداسة عليها؟ وعلى العموم؛ عدّ العرفاء أن الحلاج لم يكن مخطئاً في عقيدته، وإنما كان خطؤه أنه أفشى ما لا ينبغي للعارف التصريح به؛ فالعارف، حين يرى أنه بلغ مقاماً يرى فيه نفسه كالقطرة التي رجعت إلى البحر، لا يصح له أن يصرّح بذلك ويقول: (أنا الله) أو (أنا الحق)، كما فعل الحلاج، بل لا بد من الكتمان. ولذلك نجد الشيخ الجوادي الآملي يصرّح بما يكشف عن تبرير القوم لهذا المذهب، فيقول: ((وأما من هو منشرح صدره واعٍ قلبه، ومخزن كتومٌ للأسرار، فهو لا يملك نفسه ولا غيره، بل يقصد حانة الوحدة سِرًّا غير جاهرٍ بـ (أنا الحق)، لكن منصور (الحلاج) وأمثاله – الذين هم مساقٍ للإسرار لا مقرٌّ لها – يجهرون بذلك، ويدفعون ثمنها على أعواد المشانق))(١٢). والسؤال الذي يفرض نفسه بعد معرفة موقف الناحية المقدسة من كفريات الحلاج، وموقف أعلام الإمامية رحمهم الله منه، هو: ما الذي يدعو شيعياً إلى التطلّع إلى مصير رجل هذا حاله ومذهبه؟ وهل مات الحلاج عارفاً بإمام زمانه، مقرّاً به، طائعاً متبعاً للأئمة عليهم السلام، أم مات وهو ملعون من الناحية المقدسة؟ إن من أراد أن يجعل الحلاج مثالاً للعشق الإلهي، فعليه أولاً أن يواجه نصوص اللعن والبراءة، لا أن يتجاوزها ثم يطلب من الشيعة أن يصفّقوا لصرخة لم يقرّها ميزان العترة عليهم السلام. والحمد لله رب العالمين ✍️ علي الحداد المصادر: (١)- وفيات الأعيان - ج٢ - ص١٤٤ (٢)- الغيبة، الشيخ الطوسي، ص ٤٠٥ (٣)- الغيبة، الشيخ الطوسي، ص ٤٠١ (٤)- ذكره النجاشي في رجاله ص401 (٥)- تصحيح الاعتقادات الإمامية - الشيخ المفيد - ص134 (٦)- الاعتقادات في دين الإمامية - الشيخ الصدوق - 97 (٧)- الاحتجاج الطبرسي - ج2 - ص290 (٨)- معجم رجال الحديث، السيد الخوئي، ج 7، ص 103 (٩)- الإمام الخميني ثورة العشق الإلهي, الجوادي الآملي, ص140 (١٠)- المصدر نفسه (١١) - راجع ديوان السيد الخميني (١٢)- آداب فناء المقرّبين – الجوادي الآملي – ص ١٥٩ #الحلاج #السيد_الخميني

بين إشراقة الصبح ونبضات الفجر، تنفتحُ للأرواح نوافذُ من نور.. فاجعل من إطلالة يومك استئنافًا للحياة، وانثر في حنايا روحك تفاؤلًا يُبصر الجمال في كلِّ التفاصيل. فما السعادة إلا صنيعةُ قلبك، وتجلّي رضاك، وإشراقُ ابتسامتك.. صباحكم خير ورحمة 🌷

✍ أ -هالة الجبوري

ثلاثة إعدادات لحماية خصوصيتك