أبو حيَّان.

قال ابن القيم يعتذر عن أبي إسماعيل الهروي: ولا تُوجِبُ هذه الزَّلَّةُ من شيخ الإسلام إهدار محاسنه، وإساءة الظن به، فَمَحَلُّهُ من العلم والإمامة والمعرفة وَالتَّقَدُّمِ في طريق السلوك المحَلُّ الذي لا يُجْهَلُ، وكل أحدٍ فمأخوذٌ من قوله ومتروكٌ إلا المعصوم، صلوات الله وسلامه عليه، والكامل من عُدَّ خَطَؤُهُ، ولا سيما في مثل هذا المجال الضَّنْكِ، وَالْمُعْتَرَكِ الصَّعْبِ، الذي زَلَّتْ فيه أقدامٌ، وَضَلَّتْ فيه أفهامٌ، وَافْتَرَقَتْ بالسالكين فيه الطرقات، وَأَشْرَفُوا - إلا أَقَلَّهُمْ - على أودية الهلكات. وكيف لا؟ وهو البحر الّذي تجري سفينة راكبه في موجٍ كالجبال، وَالْمُعْتَرَكُ الّذي تضاءلت لشهوده شجاعة الأبطال، وتحيّرت فيه عقول أَلِبَّاءِ الرَجَال.

الوَلوع بتكلُّف الجواب عن كل إشكال قد يُفضي إلى إشكال. وليس كلُّ داء يُعالجه الطبيب. استشكل شراح الكتاب قول سيبويه عند ذكر أحكام (كان): "فهو كائن ومكَونٌ، كما تقول: ضاربٌ ومضروبٌ". ووجه الاستشكال أنه صاغ من (كان) اسم مفعول، واسم المفعول إنما يُصاغ من الفعل المبني للمجهول، ولم يأتِ ذلك من (كان)، فما قالوا: (كِينَ)، كما قالوا: (قِيلَ فهو مقول). وقال الصفار: "هذا الموضع قد دارت فيه رءوس النحويين... وكان الفارسي لا يرى له وجهًا". وحكى البطليوسي والشاطبي عن ابن جني أنه قال: "سألت أبا علي عن قول سيبويه: «فهو كائنٌ ومَكُونٌ»، فلم يُجبْني عن هذا السؤال بشيء، وقال: {يمرون عليها وهم عنها معرضون}، فجهِدتُّ به فلم يُجبْني، وجعل يُعلِّل ويقول: الذي يقول أصحابنا قد عرَّفْتك إياه. فقلت له: أتقول إن سيبويه يُجيز أن تُبنى (كان) للمفعول. فقال: لا. قلت: فما نعمل بهذا الذي ورد؟ فقال: لا أدري. قلت: أفتقول: إنه خطأ وقع في النسخة؟ فقال: لا. ثم قال: ليس كل الداء يعالجه الطبيب". على أن ابن جني نقل أيضًا عن الفارسي توجيهًا لذلك، وكأن الفارسي بدا له جواب بعد ذلك، ولم يُرد أوّلًا أن يجيب بعفو خاطره. وهذا أيضًا أدبٌ آخر في الجواب.

من عجائب الأخلاق أنّ الغفلة مذمومة، وأنّ استعمالها محمود. ابن حزم

• عن أبي العالية أنّه قال: «إنّي لأرجو أن لا يَهلِك عبدٌ بين اثنتين: نعمةٍ يحمد الله عليها، وذنبٍ يستغفر منه».

[الشكر لابن أبي الدنيا]

❁ مجالس السلف

مِن الألفاظ التي يستعملها أهلُ عصرِنا قولهم: (ردُّ فِعلٍ). وهو تَرجَمة حرفية للَفظِ (reaction). ولم أزل أفتِّش عن لفظ فصيح يستعملُه العرب لهذا المعنى حتى وقفتُ على قولِ أبي البلاد الطُّهَوي: سيعلمُ أكياسُ الرجال مَحُورَتي * إذا الأمر من سَلمى أُجيلَتْ مجاوِله فإذا معنى (مَحُورَتي) هو (ردّ فعلي)، وذلك أنه أحبَّ امرأة فخشِي أن يزوجوها غيرَه، فأوعدَهم إنْ هم فعلوا، فهو يريد أن يقول في هذا البيت: (ستعلمون كيف ردُّ فعلي إذا زوجتم سلمى رجلًا غيري). ولقد كان (ردُّ فِعله) شنيعًا إذْ زوجوها رجلًا غيرَه فقتلها! وتجد خبرَه في «شرح النقائض 1/360، ط صادر». ولفظُ (المَحُورة) مشتقٌّ من (حار يحور) إذا رجعَ، فهو بذلك صالحٌ للإبانة عن معنى (ردِّ الفعل) لأن المَحُورة هي ما يحور به الفعل على فاعله كما أنَّ (ردَّ الفعل) كذلك. ومنها أيضًا قولهم: (تغذية راجعة). وهو تَرجَمة حرفية للَفظِ (feedback). ولعلَّ من أحسن أَبداله كلمةَ (مَرجوعة). ومن ذلك قول حسان بن ثابت -رضي الله عنه-: ساءلتها عن ذاك فاستعجمت * لم تدرِ ما مرجوعةُ السائلِ وهو مع قُربِ لفظِه من (التغذية الراجعة) مفيدٌ لمعناها لأن ما يَرجع على السائل من الجواب إنما هو عِلمٌ يستفيدُه، وقد يبصِّرُه أمرَ رأيِه أصواب هو أم خطأ، ويعينُه على إصلاحٍ إن أمكن. وكذلك (التغذية الراجعة)، فإن من سُبُلِها الاستفسارَ، فيكون جوابُ الاستفسار (تغذيةً راجعةً) كما أن جواب السائل (مرجوعة). وتُجمع على (مرجوعات) و(مراجيع). وليس يلزم في اللفظ البديل أن يطابق في أصل وضعه أو قديم استعماله اللفظَ الذي أُقيم مُقامَه كلَّ المطابقة، بل يكفي أن يأتي على شطر معناه أو مُعظمه وينطويَ على مناسبةٍ تسوِّغ استيفاءَ سائره. وقد علمنا أنَّ الألفاظ لا توجب حروفُها دلالتَها على معنًى ما، وإنما يعلِّقُها الوضع عليه، ويصقُلها الاستعمال بعد ذلك، فمتى حُمِّل اللفظُ معنًى من المعاني على نهجٍ صحيحٍ ثمَّ طال استعمالُه لم يلبث أن يتعيَّنَ له، وزاحت عنه مظانُّ اللبس وحسُنَ موقِعُه في النفوس.

«ولسنا والله مختارين للبعد عنكم، ولو حمَلَتنا الطيورُ لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه». | شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالةٍ بعثها إلى والدته وقد طال اغترابه عنها.

منقول

واعلم بأنَّ القرآنَ العزيز، يُقرأ للتعلُّم: فالواجب التَّقليلُ والتَّكرير، ويُقرأ للتَّدبُّر: فالواجب التَّرتيل والتَّوقُّف، ويُقرأ لتحصيل الأجر بكثرة القراءة: فله أن يَقرأ ما استطاع، ولا يؤنَّب إذا أراد الإسراعَ. السّخَاويّ

لم يَكن «الجَرْمِيُّ» يقرأ كتابَ «سيبويه» ليتعلَّم «مبتدأٌ زَيدٌ وعَاذِرٌ خَبَر»، إنَّما كان يقرؤه ليَعرِفَ طريقةَ تفكير «سيبويه»: تَرَكَ نَحْوَ «سيبويه» واهتمَّ بطريقة تفكير «سيبويه» ونقلَها إلى علم الفِقْه ففَتحتْ له أبوابَ الفِقْه. محمد أبو موسى

الإسراف لا يكون في إنفاق المال فحسْب #يا_بني، فإن إسرافك في بذل نفائس نفسك أشد من إسرافك في بذل نفائس أموالك. قال البرهان النسفي -رحمه الله-: "‏النفسُ المستعدةُ لقبولِ العلمِ، إذا صُرِفَت في أمورِ الدنيا الخسيسة كان إسرافًا".

كتاب وفيات الأعيان لابن خلِّكان، وتاج العروس للزَّبيدي: جرى ابن خلِّكان، على أن يذكر في آخر الترجمة ما يشتبه ويلتبس من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب، مقيِّدًا ذلك بالعبارة والبيان الواضح، مما عُرف عند العلماء بتقييدات ابن خلِّكان. ​وأما الثاني فهو كتاب تاج العروس في شرح القاموس، للمرتضى الزَّبيدي. فإذا عزّ عليك شيءٌ من المشتبهات، في تلك الكتب التي ذكرتها، فالتمسه من هذا الكتاب الجامع، الذي أتى على كثير من فوائد الضبط والتقييد، وخاصةً في أعلام وأنساب المتأخرين. ​وقد عوَّل الزَّبيدي كثيرًا، على كتاب "تبصير المنتبه" لابن حجر، الذي ذكرته. فإذا قال: "وقال الحافظ" فاعلم أنه يريده. الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم، ص: 93.

وأَكملُ النساءِ عندي ليست هي التي ملأتْ عينَيها من الكُتُب، فهي تنظرُ إلى الحياةِ نظراتٍ تحلُّ مشاكل، وتخلقُ مشاكل! ولكنها تلك التي تنظرُ إلى الدنيا بعينٍ مُتلألئةٍ بنورِ الإيمان، تُقِرُّ في كلِّ شيءٍ معناهُ السماويّ، فتؤمنُ بأحزانِها وأفراحِها معًا، وتأخذُ ما تُعطَى من يَدِ خالِقِها رحمةً معروفةً أو رحمةً مجهولة! هذه عندي تُسَمَّى امرأة، ومعناها المَعبدُ القُدسيّ، وتكونُ الزوجة، ومعناها القوةُ المُسعِدة، وتصيرُ الأُم، ومعناها التكملةُ الإلهيّةُ لصِغارِها وزوجِها ونفسِها. [موتُ أُم || وحي القلم]

يظل الطالب مغصوصًا من جهله بعلم النحو، ولو بلغ في العلوم الأخرى منزلة الشِّعرى. ويزداد حسرة كلما كتب أو خطب؛ إذ لا يستقيم له ذانك إلا به، ولا يستويان إلا عليه. فحري بالطالب أن يجعل علم النحو مُبتَدأ الطلب، ومُفتتَح التعلم، ومُنطلَق المَسير، إن رام نجاحًا وفلاحًا ورباحًا. زياد المنيفي

وبعضهم يُشدد النكير على مَنْ يُطلق كلمة: «صدفة» على من التقَيَا من غير ميعاد، فإذا قال أحدهم: حضرت في هذا المكان فوجدت فلانًا صدفة، قال: كل شيء مُقَدَّر، ولا يحصل شيء صدفةً. ​فيُقال له: إن هذا الأمر مُقَدَّرٌ بالنسبة لله ﷻ، لكنه صدفة بالنسبة للمخلوق؛ فلم يُعِدَّا له، ولا ظَنَّا أنهما يلتقيان. ​ولابن القيم كتابٌ من أنفع ما كُتِب في هذا الباب اسمه: «شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل». حلية المستفيد شرح كتاب التوحيد، عبد الكريم الخضير، ص: 778.

من أعظم الأشياء ضررًا على العبد: بطالتُه وفراغه، فإنَّ النَّفس لا تقعد فارغةً، بل إن لم يشغلها بما ينفعها شَغَلَتْه بما يضرُّه ولابدَّ. ابن القيم