فوائد الديوانين

همَّ الرجل على قدر انتشار ضيعته عمرو بن ميمون يمتنع عن قبول عطية الخليفة، وإعجاب الإمام أحمد بذلك. «قال عبد الملك الميموني: حَدثت أبا عبد الله بن حنبل [الإمام]، قلت: حدثني أبي، قال: لما رأيت قدر عمي [عمرو بن ميمون الإمام]عند أبي جعفر [المنصور]، قلت: يا عم لو سألت أمير المؤمنين أبا جعفر أن يُقطِعك قطيعة، قال: فسكت عني، قال: فلما ألححت عليه، قال: يا بني إنك لتسألني أن أسأله شيئا قد ابتدأني به هو غير مرة! وقد قال لي يوما: يا أبا عبد الله إني أريد أن ‌أقطعك ‌قطيعة، وأجعلها لك طيبة -وإن أحبابي من أهلي وولدي يسألوني ذلك فآبى عليهم- فما يمنعك أن تقبلها؟ قال: قلت: يا أمير المؤمنين إني رأيت همَّ الرجل على قدر انتشار ضيعته، وأنه يكفيني من همي ما أحاطت به داري، فإن رأى أمير المؤمنين أن يعفيني فعل. قال: قد فعلت. فقال ابن حنبل: أعده علي، فأعدته عليه حتى حفظه». «تاريخ بغداد» ٨٩/١٤. رضي الله عن الإمام عمرو بن ميمون بن مهران وأعلى درجته. اللهم لا تشغلنا عنك، واجعل سعينا إليك!

‏من معاني (لا أدري) قال الأثرم: «سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل يُستفتى= فيكثر أن يقول: لا أدري، وذلك فيما قد عَرف الأقاويل فيه. وذلك أنه يسأل عن اختياره، فيذكر الاختلاف. ومعنى قوله (لا أدري) أي: لا أدري ما أختار من ذلك. وربما سمعته يقول في المسألة: لا أدري، ثم يذكر فيها أقاويل». «الفقيه والمتفقه» ص٧٢٤.

من كمال الرُّجولة الواجب عند السَّلف: معرفة ‌السُّنة قال الإمام البخاري في ترجمة أحد السبعة الذين كانوا أكبر فقهاء مدينة النبي ﷺ من التابعين الإمام الكبير من قال فيه غير واحد إنه أفضل أهل زمانه أو من أفضلهم القاسمِ بن محمد بن أبي بكر الصديق من «التاريخ الكبير» (8: 301): «قال محمد بن الصباح: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه قال: (ما رأيت أحداً أعلم بالسُّنة من القاسم، وما كان الرَّجل يُعَدُّ رجلاً ‌حتى ‌يَعرِف ‌السُّنة». أسنده الحافظ أبونعيم في ترجمة القاسم من «حلية الأولياء وطبقةالأصفياء» فقال: «حدثنا أبو حامد ابن جبلة، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث، حدثنا محمد بن الصباح، فذكره. وأخرجه الحافظ ابن عساكر وغيره في ترجمة القاسم من «تاريخ مدينة دمشق». وأبوالزناد قائل هذه المقالة أحد كبار علماء مدينة النبي ﷺ من طبقة صغار التابعين المتخرجين على أجلاء علماء التابعين من أمثال القاسم مع إدراكهم وأخذهم عن بعض من صحب النبي ﷺ في بواكير عمره، وكان أبوالزناد مع بلوغه في الفقه رتبة الاجتهاد، وفي الحديث رتبة الحفظ متنوع المعارف والعلوم، كثير الأتباع، عريض الجاه، وكان من أجلاء شيوخ الإمام مالك وأمثاله، وملأ موطأه من علمه، وكذا أمثاله ومن بعدهم من الأئمة، ولا سيما أصحاب دواوين السنة الكبرى، وعلى رأسها الصحيحين، إذ هو من رجال أصح الأسانيد كالقاسم. هذا، والقاسم كما أنه حفيد الصديق خليفة رسول الله ﷺ وربيب عمته أم المؤمنين عائشة، فأبوه ربيب أمير المؤمنين علي وأحد خاصته، وقد تزوج القاسم أسماءَ بنت عمه عبدالرحمن بن أبي بكر، فولدت له بنتَه أمَّ فروة التي تزوجها الإمام أبوجعفر محمدٍ الباقر بن عليٍّ زينِ العابدين بنِ الحسين سبط النبي ﷺ، وولدت له الإمام أبا عبدالله جعفراً الصادق، فهو سبط القاسم، ولهذا كان يقول عند تبريه من رفض الرافضة للصديق والفاروق: (ولدني أبوبكر مرتين)، وقد انحصر عقب أبيه الباقر فيه، فكل ذريته وذريته الصَّادق من ذرية الصِّدِّيق بواسطة حفيده القاسم، رحمت الله وبركاته ورضوانه عليهم أجمعين. وترجمة القاسم المنبئة عن كريم سيرته من جميل ما ينتفع به المؤمنون عموماً، وأهل العلم خصوصاً، وفيها بعض معالم علمه بالسنة، على قلة ما رواه منها على مزيد تحفظه فيه، وأقل من ذلك ما بثه من فتواه التي كان فيها أشد تحفظاً. غير أنه كما تخرَّج على أيدي أصحاب رسول الله ﷺ وكبار أتباعهم بإحسان خرَّج رجالاً كانوا أئمة أعلاماً في العلم والإيمان كابنه الإمام الجليل عبدالرحمن، وعنهم وعن نظرائهم تناسلت سلاسل تلقي العلم والإيمان إلى كبار أئمتهما الراسخين في الأمة طبقة طبقة، وكان من أجلِّ أصحاب أصحابه إمام دارة الهجرة مالك رضي الله عنهم أجمعين، وقد خرج في موطئه من حديثه وفتواه ومما كان يأخذ به مَن بعده مِن هدي من قبله، فمن ذلك ما ذكر مالك أنه بلغه أنَّ القاسم بن محمد قال: ما نعلم كثيراً مما يسألونا عنه، ولأن يعيش المرء جاهلاً إلا أنه يعلم ما افترض الله عليه خير له من أن يقول على الله بما لا يعلم. ومنه: أنه بلغه أنَّ القاسم بن محمد كان يقول: أدركت الناس وما يُعجَبون بالقول. قال مالك: يريد بذلك العمل، إنما يُنظر إلى عمله، ولا يُنظر إلى قوله. قال الباجي في شرح الموطأ المسمى بـ«المنتقى»: أدركت الناس يريد الصحابة ثم قال: «يريد أن القول ممن لا يعمل لا يعجب به أهل الفضل وإنما يعجبون بعمل العالم قال الله تبارك وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}» https://t.me/arrewayahalthkafh

كيف تقرأ القرآن؟ هذا سؤال الصالحين فيما بينهم إذا تزاوروا، لا يسألون عن دنيا ولا متاع، ولكن يسألون عن القرآن، وقد سأله معاذ لأبي موسى الأشعري، لما كانا في اليمن. قال البخاري: حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن أبي بردة، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى، ومعاذ بن جبل إلى اليمن، قال: وبعث كل واحد منهما على مخلاف، قال: واليمن مخلافان، ثم قال: «يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا»، فانطلق كل واحد منهما إلى عمله، وكان كل واحد منهما إذا سار في أرضه كان قريبا من صاحبه أحدث به عهدا، فسلم عليه، فسار معاذ في أرضه قريبا من صاحبه أبي موسى، فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه، وإذا هو جالس، وقد اجتمع إليه الناس وإذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى عنقه، فقال له معاذ: يا عبد الله بن قيس أيم هذا؟ قال: هذا رجل كفر بعد إسلامه، قال: لا أنزل حتى يقتل، قال: إنما جيء به لذلك فانزل، قال: ما أنزل حتى يقتل، فأمر به فقتل، ثم نزل فقال: يا عبد الله، كيف تقرأ القرآن؟ قال: أتفوقه تفوقا، قال: فكيف تقرأ أنت يا معاذ؟ قال: أنام أول الليل، فأقوم وقد قضيت جزئي من النوم، فأقرأ ما كتب الله لي، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي. وفي رواية للبخاري: من طريق شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه: فقال معاذ لأبي موسى: كيف تقرأ القرآن؟ قال: قائما وقاعدا وعلى راحلتي، وأتفوقه تفوقا، قال: أما أنا فأنام وأقوم، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومت. وفي غير البخاري زيادة في حديث شعبة، وهي: فكأن معاذا فضل عليه. وفي بعض ألفاظ حديث شعبة: فكان صنع معاذ كان أفضلهما. وفي بعض ألفاظه -عندابن حبان-: فقال: معاذ لكني أنام أول الليل، أتقوى به على آخره، قال: ففضل فعل معاذ. وفي حديث يعقوب بن إسحاق عن شعبة، قال: يا أبا موسى كيف تقرأ؟ قال: " أقرأه في صلاتي، وأقرأه وأنا قائم، وأقرأه وأنا على رحلي وأتبرضه تبرضا، وأتفوقه تفوقا، قال معاذ: " لكني أصلي ثم أنام، فإذا قمت من آخر الليل قرأته، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي " قال: فوافق ما قال معاذ. هما طريقتان في قراءة القرآن ومراجعته: الطريقة الأولى: طريقة أبي موسى وهي: قراءة القرآن في أوقات فراغه وشغله في الليل والنهار في الصلاة وخارجها، فإذا ارتحل دابته قرأ، وإذا نزل عنها قرأ، وإذا جلس في بيته قرأ، وإذا قام يصلي قرأ في صلاته، فإذا انشغل بغير القرآن عاد إليه بعد أن يفرغ من قراءته، وهكذا حتى يفرغ من حزبه، فهو يقرأ القرآن في كل حين، وقد وصفت هذه القراءة بالتفوق، فقال أبو موسى: أتفوقه تفوقا، أي: لا أقرأ حزبي من القرآن مرة واحدة، ولكن أقرأ شيئا بعد شيء، في آناء الليل والنهار وأفرق قراءته على أوقات، مأخوذ من فواق الناقة، وذلك أنه تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر، ثم تحلب.. وقوله في الرواية الأخرى: أتبرضه ترضا، هو بمعنى أتفوقه تفوقا، لأن البرض الشيء القليل، ومعنى أتبرضه تبرضا أي آخذه قليلا قليلا. والأصل في هذه الطريقة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يشغله شيء عن قراءة القرآن والذكر، حتى إن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن، متفق عليه. وعائشة رضي الله عنها كانت تقول: «إني لأقرأ جزئي أو قالت سبعي وأنا جالسة على فراشي، أو على سريري». وعن ابن عباس وابن عمر، أنهما كانا يقرآن أجزاءهما بعدما يخرجان من الخلاء قبل أن يتوضآ، رواهما أبو عبيد وغيره. الطريقة الثانية: طريقة معاذ. وهي أن يقرأ الحزب دفعة واحدة في صلاة آخر الليل، فينام أول الليل ليريح جسده، ويتقوى على القيام، ثم يقول آخر الليل فيقرأ حزبه، قال معاذ: أنام أول الليل، فأقوم وقد قضيت جزئي من النوم، فأقرأ ما كتب الله لي" أي: جزّأ الليل أجزاء جزءًا للنوم وجزءًا للقراءة والقيام، ولما كانت نيته في النوم التقوي على الطاعة قال: أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي، أي أطلب الثواب في الراحة كما أطلبه في التعب لأن الراحة إذا قصد بها الإعانة على العبادة حصلت الثواب والأصل في هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فإنهم كانوا يقومون بالليل بما تيسر منه، كما أمرهم الله تعالى بقوله: {إن ربك يعلم أن تقوم} إلى قوله:{فاقرؤوا ما تيسر منه} وقد ترجم المستغفري على هذا الحديث بقوله: باب ما جاء في الرجل يقرأ القرآن قائما أو مضطجعا وعلى راحلته والرجل ينام ثم يقوم من الليل فيقرأ لآخره.. والحافظ يحتاج لكلتا الطريقتين، يتفوقه ويقوم به.. وأما تفضيل معاذ على أبي موسى، فلم أره في شيء من نسخ البخاري التي طالعتها، ولا أشار إليه الشراح، فلعل البخاري تركه عمدا، فإنه ربما يكون من شعبة، أو من شيخه سعيد بن أبي بردة، والتفضيل نص في بعض الطرق انه لصنع معاذ، فيحتمل أنه تفضيل للطريقة، أو في احتساب النومة والقومة، وهو الأقرب، إذ ما زال الحفاظ على هاتين الطريقتين في قراءة القرآن ولا بد لهم منهما.. https://t.me/Dr_AhmadFares

كتب د. محمد السريّع: نُشر لي اليوم -بحمد الله- بحث محكَّم بعنوان: (رواية ابن السري لسنن ابن ماجه: دراسة وصفية نموذجية)، يكشف النقاب عن روايةٍ جديدةٍ لكتاب "السنن" لم تسبق الإشارة إليها في المصادر الحديثية، مع نصّ راويها على أنه سمعها من ابن ماجه في آخر حياته. ويبين البحث وقوع عشرات الزيادات والاختلافات والحذف في هذه الرواية مقارنةً بالرواية التي وصلت إلينا من الكتاب، مع ما تضيفه في تحرير أسانيد الكتاب ومتونه، وما تورده من تعليقاتٍ وتعليلاتٍ جديدة لابن ماجه وغيره. صدر البحث ضمن العدد الجديد (المجلد 41، العدد 150، مايو-يونيو 2024م) من "مجلة كلية دار العلوم" بجامعة القاهرة

قصة قصيرة تتكرر في كل زمان ومكان تلخص أمر الدنيا ومآلها قال حافظ مكة وأحد كبار علمائها وفضلاء قضاتها وأشراف بيوتاتها السيد تقي الدين الحسني الفاسي المالكي في ترجمة معاصر له كان أحد كبار تجار مكة ضمن تاريخه لأعلامها المسمى بـ"العقد الثمين" : "كان أكثر تجار مكة مالاً؛ لاحتوائه على ما خلفّه أبوه من الأموال الكثيرة. وأصرف كثيرا منها على الدولة فرَعَوه. وعلى عوامّ مكة فخدموه، وكانوا يغتبطون بحمل نعله، ثم تغيّر حاله في الحُرمة لنقص ماله. ولم يزل به النقص حتى احتاج وسأل. وتوجّه وهو بهذه الصّفة إلى اليمن فأدركه الأجل". فهذا الرجل اكتسب ماله مما خلفه أبوه. وقد ذكر في ترجمة أبيه اختلاف الأقوال في مبلغ تركته، فأقل ما ذكره: 300.000.000 (ثلاثمائة مليون) درهم، وأكثره: (800.200.000) (ثمانمائة مليون ومائتا ألف). وهذه الدراهم من الفضة، وقيمتها بالعملات المعاصرة تبلغ أضعاف هذا الرقم، سوى قيمتها الشرائية. قال الفاسي: (وهو الذي اكتسب ذلك)، (وكان لا يبالي في إعطاء المال على وجه السَّلَف بـ"الفائدة"، ويعيب على من يطلب منه القليل، وكان ينال من غرمائه كثيراً بالقول والفعل، وربما حبس بعضهم بغير مؤامرة الحكام، بسبب إدلاله عليهم بإحسانه إليهم). وخلاصة ذلك بالمفهوم العصري:أنَّ هذا الثري كان ماله بمثابة "بنك ربوي"، وكان هو من الجاه بحيث يتمكن من حبس غرمائه بغير مراجعة الحكام لإدلاله عليهم إذ ملكهم -معنوياً- بالإحسان؛ فكيف بمن دونهم!، ومن ثم كان يلقب بالزعم، فهو ممن يمكن أن يوصف بأنه "ملك غير متوّج". وقد لخص الحافظ ابن حجر لما أرخ وفاته في تاريخه حاله بقوله: "كان واسع الملاءة، كثير الثروة، مشهوراً بمعرفة التجارة، إلا أنه كان كثير الربا". والحاصل: أنه غادر الدنيا تاركاً متعها ومالها وجاهها، وخلَّفها لابنيه، حتى ورث كل منهما لقب (الزعيم). فأما أكبرهما فقد تقدم تلخيص رحلة حياته القصيرة المنغَّصة منذ ورث ذلك الجاه والثراء الفاحش إلى أن سُلب ذلك ثم غادر الدنيا فقيراً غريباً سائلاً (شحّاذاً). وأما أصغر الأخوين فقد ذكر الفاسي في ترجمته ما تكمل به حلقة قصة هذه الأسرة الثرية الوجيهة التي لا تزال نظائرها تتكرر في الدنيا كل زمان، وحاصل ما ذكره: أنه كان عند وفاة أبيه صغيراً فاستولى أخوه الأكبر على ماله ففات منه، وعوَّضه أخوه بيسير من النقد والعقار، فأضاعه هذا حتى صار محتاجاً يتكسب بالحطابة وعاجله الموت في شبابه وهو ابن نحو ثلاثين سنة، ولم يعش أخوه الأكبر بعده إلا نحو سنين فقط لم يمتع فيها بما ورثه من أبيه، واستأثر به على أخيه إلا أقل من القليل، ثم انعكس حاله وآل إلى ما سلف ذكره. وإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا به. نسأله سبحانه بواسع رحمته المغفرة لجميع المسلمين الأحياء والميتين، وأن يرزقنا الاعتبار بحقيقة هذه الدار، وألا ننحلها فوق ما لها من المقدار، بل نتخذها ممراً إلى النعيم المقيم في دار القرار، مجللين بكمال العافية منه واللطف المدرار. https://t.me/arrewayahalthkafh

أهم سبب لتراجع الفقيه عن قوله قال الإمام عبد الله بن داود الخريبي رحمه الله: «إنما يرجع الفقيه عن القول= إذا اتسع علمه». «تاريخ الإسلام» ٣٤١/٥. وصدق وأحسن، وهذا ظاهر جدا في عدد من أئمة الإسلام.. ومن لم يتسع في القراءة، والبحث والمباحثة، ولا يجدد النظر= سيردد كلامه الأول ما بقي.

لماذا قيل: أعقل الناس أعذر الناس؟ لأنه كلما زاد عقله واتسع نظره= ظهر له من الأعذار، وما يمكن أن يعرض للناس ويطرأ على أحوالهم وتصرفاتهم ما لا يظهر لمن هو دونه.

من أدعية الكرب: س/السلام عليكم شيخنا الكريم.. أحسن الله اليكم: ما حكم قول : الله ربي لا أشرك به شيئا،مع وضع اليد على الصدر إذا شعر الإنسان الحزن والفزع . وهل وضع اليد علي الصدر مشروع في هذا الحال ؟ ج/وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله أخي الفاضل.. نعم جاء من حديث أسماء بنت عُميس -رضي الله عنها- قالت: قال لي رسولُ الله ﷺ: ألا أُعلمك كلمات تقولينهنَّ عند الكرب -أو في الكرب-؟ الله ربي لا أُشرك به شيئًا. وفي رواية أنها تقال سبع مرات . هذا الحديث أخرجه أبو داود، وابن ماجه، وسكت عنه أبو داود، وما سكت عنه أبو داود فهو صالحٌ للاحتجاج عنده، وقال عنه المنذري: لا ينزل عن درجة الحسن. أما وضع اليد على الصدر فمن أسباب ذهاب الخوف لقوله: ﴿واضمم إليك جناحك من الرهب﴾ أي الخوف. قال ابن عباس: أمره الله بضم يده إلى صدره فيذهب عنه ماناله من الخوف.وقال: مامن خائف بعد موسى إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه. وقال مجاهد: كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الفزع. والله أعلم.

‏الفرق بين مقاصد الصدقة اليومية والشهرية: س/عندي سؤال الله يسعدك. إذا ودي أنفق يومياً مثلا ريال أو ريالين.هل ينفع أتصدق بالثلاثين أو الستين أو ماكتب الله في أول الشهر بنية إنه عن كل يوم؟ أو يجب أن أطلع كل يوم اللي أقدر عليه؟ ج/الأصل أن الصدقة اليومية تكون كل يوم لأن المقصد منها استدامة أثرها كل يوم على قلب المتصدق، فما تفعله الصدقة اليومية بقلب المتصدق من علاج الشح والبخل، ورحمة الفقير المحتاج أقوى مما تصنعه الصدقة الشهرية حتى لو كثرت، لذا كان عليه الصلاة والسلام أحب الأعمال إليه أدومه وإن قل، وانظر إلى قوله تعالى:"الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" فإنهم لما أكثروا الصدقة كل أوقاتهم ليلا ونهارا نالوا الأمن والطمانينة والراحة، فهذا لا يناله من تصدق صدقات متباعدة زمنا. لكن لو نسي الإنسان أو عجز بعض الأيام يتداركها في أيام تالية لها، ويكتب له أجرها كاملة بإذن الله؛ فإن من ترك طاعة يشرع أن يتداركها ويقضيها.والله أعلم.