Kūṭastha
Open in Telegram
ज्ञानविज्ञानतृप्तात्मा कूटस्थो विजितेन्द्रियः । युक्त इत्युच्यते योगी समलोष्टाश्मकाञ्चनः ॥ سالکی که جانش به دانش و شناختِ شهودی خشنود است ، Kūṭastha (ثابت و استوار) است. فانی در حقیقت است و بر حواس خویش چیره شده و در برابر سنگ و طلا یکسان می نگرد.
Show more1 288
Subscribers
+224 hours
+47 days
+1330 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+8
in 1 channels
August '26
+28
in 1 channels
Get PRO
July '26
+25
in 0 channels
Get PRO
June '26
+25
in 0 channels
Get PRO
May '26
+11
in 0 channels
Get PRO
April '26
+5
in 0 channels
Get PRO
March '26
+3
in 0 channels
Get PRO
February '26
+62
in 0 channels
Get PRO
January '26
+30
in 1 channels
Get PRO
December '25
+60
in 2 channels
Get PRO
November '25
+52
in 1 channels
Get PRO
October '25
+66
in 2 channels
Get PRO
September '25
+35
in 0 channels
Get PRO
August '25
+63
in 0 channels
Get PRO
July '25
+26
in 1 channels
Get PRO
June '25
+26
in 1 channels
Get PRO
May '25
+21
in 0 channels
Get PRO
April '25
+31
in 1 channels
Get PRO
March '25
+46
in 0 channels
Get PRO
February '25
+42
in 0 channels
Get PRO
January '25
+31
in 0 channels
Get PRO
December '24
+32
in 0 channels
Get PRO
November '24
+21
in 1 channels
Get PRO
October '24
+24
in 0 channels
Get PRO
September '24
+41
in 0 channels
Get PRO
August '24
+52
in 1 channels
Get PRO
July '24
+52
in 0 channels
Get PRO
June '24
+61
in 0 channels
Get PRO
May '24
+62
in 0 channels
Get PRO
April '24
+75
in 1 channels
Get PRO
March '24
+75
in 0 channels
Get PRO
February '24
+48
in 0 channels
Get PRO
January '24
+111
in 2 channels
Get PRO
December '23
+76
in 1 channels
Get PRO
November '23
+19
in 0 channels
Get PRO
October '23
+23
in 0 channels
Get PRO
September '23
+20
in 0 channels
Get PRO
August '23
+20
in 0 channels
Get PRO
July '23
+37
in 0 channels
Get PRO
June '23
+51
in 0 channels
Get PRO
May '23
+30
in 0 channels
Get PRO
April '23
+70
in 0 channels
Get PRO
March '23
+13
in 0 channels
Get PRO
February '23
+28
in 0 channels
Get PRO
January '23
+43
in 0 channels
Get PRO
December '22
+79
in 0 channels
Get PRO
November '22
+65
in 0 channels
Get PRO
October '22
+30
in 0 channels
Get PRO
September '22
+11
in 0 channels
Get PRO
August '22
+29
in 0 channels
Get PRO
July '22
+19
in 0 channels
Get PRO
June '22
+28
in 0 channels
Get PRO
May '22
+18
in 0 channels
Get PRO
April '22
+29
in 0 channels
Get PRO
March '22
+30
in 0 channels
Get PRO
February '22
+21
in 0 channels
Get PRO
January '22
+37
in 0 channels
Get PRO
December '21
+107
in 0 channels
Get PRO
November '21
+12
in 0 channels
Get PRO
October '21
+11
in 0 channels
Get PRO
September '21
+12
in 0 channels
Get PRO
August '21
+13
in 0 channels
Get PRO
July '21
+14
in 0 channels
Get PRO
June '21
+32
in 0 channels
Get PRO
May '21
+266
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 06 September | +2 | |||
| 05 September | +2 | |||
| 04 September | +1 | |||
| 03 September | +1 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | +1 |
Channel Posts
Ouroboros as a Boundary Around a Spell In The Greek Magical Papyri (c. 200 CE) from Egypt , 3rd century: Papyrus 121(2)r at the British Library
| 2 | آنچه نام غیریت از حق دارد ، یا به آن عالَم می گویند ، در مقایسه با حق همانند سایهٔ شخص است؛ زیرا سایه هیچگونه تحققی ندارد ، مگر به شخصِ صاحب سایه و عالَم نیز وجود و تحققی ندارد ، مگر به حق.. و مقصود ازین مثال اثبات آن است که عالَم یک سره خیال است.
•داوود بن محمود قیصری
•شرح فصوص الحکم ، صفحه ۲۳۰ | 160 |
| 3 |  +1آن نوری که در فراسوی این آسمان متجلّی است ، برتر و والاتر از همه چیز ، در عالی ترین و والاترین عالم ، که فراتر از آن هیچ عالمی نیست ، همان نوری است که در سِرّ انسان است.
•Chandogya Upanishad 3.13.7 | 221 |
| 4 | وقتی واژه فلسفه به کار می رود ، مراد از آن شناخت مفارفات و مبادی عالیه و بحث های کلی متعلق به حقایق خارجی است ، اسم حکیم و نام فیلسوف به کار نمی رود مگر دربارهٔ کسی که آن امور برین را به نحو ذوقی و شهودی مشاهده کرده و چشیده باشد و جزو متألهین به شمار آید.
•شیخ شهاب الدین سهروردی
•مجموعه مصنفات شیخ اشراق ، جلد ۱ ، صفحه ۷۴ | 376 |
| 5 | بدان که رسیدن به این مطالب دقیق و امثال آن ممکن نیست مگر به مکاشفات باطنی و مشاهدات سَرّی و معاینات وجودی و فقط حفظ قواعد بحثی و نظری در فهم آن ها کفایت نمی کند.
•ملاصدرا شیرازی
•الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة ، جلد ۹ ، صفحه ۱۰۸ | 368 |
| 6 | دانستم که موجود و وجود منحصر در یک حقیقت شخصی است.. و در دار هستی غیر او کسی نیست و در عالم هستی هرچه از غیر واجبِ معبود دیده می شود ، همانا از ظهورات ذات و تجلیات صفات اوست که به لحاظ حقیقت عین ذات اوست.
ملاصدرا شیرازی
الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة ، جلد ۲ ، صفحه ۲۹۲ | 368 |
| 7 |  Madho Lal Hussain, Miniature painting of Sufi saint | 386 |
| 8 | همچنان که قطعه ای از نمک در آب منحل می شود ، نفس منفرد نیز چون منحل شود ابدی است ، آگاهی محض است ، لانهایت است ، متعالی است.
•Upanishads 5:64 | 514 |
| 9 | روح تو با روح من درآمیخت آنچنان که شراب با آب زلال درآمیزد. در همه حال تو من هستی.
•منصور حلاج ، اسلام و تصوف نیکلسون ، صفحه ۱۳۳ | 351 |
| 10 | ![میر سید محمد گیسو دراز قدس سره نقل فرمودند که [مرید] ساکت باشد و فکر کند که من نیم اوست من نیم والله یاران من نیم جان جانم سِ](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} میر سید محمد گیسو دراز قدس سره نقل فرمودند که [مرید] ساکت باشد و فکر کند که من نیم اوست
من نیم والله یاران من نیم
جان جانم سِرّ سِرم تن نیم | 556 |
| 11 | نقل است که هندو خواجه ترکستانی در حال جذبه این رباعی را بسیار می خوانده:
هر لحظه به صورتی رُخ دوست ببین
در آینه روی تو هَمان روست ببین
تو دیده نداری که ببینی او را
ور نی ز سَرت تا قَدمت اوست ببین | 520 |
| 12 | ابن عربی گروهی را که هیچ اثری از اسرار الهی را بر ظاهرشان و شاگردانشان آشکار نمی سازند را امنا می نامد که در مقامات اهل فتوت سِیر دارند. ابن عربی فصل هایی از فتوحات مکیه را به این روش سلوک اختاص داده و مدتی خود نیز در مقامات امنا سلوک کرده است. | 472 |
| 13 |  Mount Kailash | 157 |
| 14 | ذات بلند مرتبه نامحدود است ، آن ذات از هیچ جا نمی تواند غایب باشد و در هر چیز و همه جا حاضر است.. هستی با آن یکی و همیشه همان است. تمامِ آن در آنِ واحد ، در همه جا هست.. ذات معقول کثیر است و در عین حال ، واحد. واحد است و در عین حال به علت نامحدودیت اش کثیر است. کثیر است در واحد و واحد است در کثیر و در همه چیز.
فلوطین
دوره آثار فلوطین ، انثاد هشتم ، رسالهٔ نهم ، صفحه ۹۳۸ ، ۹۴۰ ، ۹۱۲ | 546 |
| 15 | او را باید بی نهایت نیز اندیشید؛ نه بی نهایت از حیث بُعد یا عدد؛ بلکه از آن حیث که بر غنا و ملأ نیرویش ، هیچ چیز محیط نمی تواند شد.. او واحد تر از آن است که می اندیشی؛ واحد تر از نیروی اندیشهٔ توست و در نزد خود خویش است بی هیچ تعینی.
•فلوطین
•دوره آثار فلوطین ، انثاد چهارم ، رسالهٔ هشتم ، بند اول ، صفحه ۶۳۹ | 514 |
| 16 |  Toshihiko Izutsu | 281 |
| 17 | در هر دو نظام ، کل جهانِ هستی به عنوان امتداد وجودی میان وحدت و کثرت معرفی شده است. در جهان بینی ابن عربی وحدت با کلمهٔ حق معرفی شده است و در حالی که در تائوئیزم نماینده وحدت تائو یا طریقت است. کثرت در نزد ابن عربی ممکنات هستند و در نز لائوتزو و چانگ تزو ده هزار چیز.
حق»(تجلی)»ممکنات
تائو»(شنگ)»وَن وو
و ارتباط میان این دو تعبیر از امتداد وجودی ارتباط وحدانی است. و این از آن جهت است که همهٔ اشیاء کثرتی را تشکیل می دهند که در نهایت خود اشکال عرضی اخذ شده توسط حق (و همینطور طریقت) هستند.
•صوفیسم و تائوئیسم ، توشیهیکو ایزوتسو ، ترجمه جوادگوهری ، صفحه ۵۱۰ | 699 |
| 18 | توشیهیکو ایزوتسو در کتاب صوفیسم و تائوئیسم بر این باور است که ساختار هر دو نظام فلسفی-عرفانیِ ابن عربی و لائوتزو و چانگ تزو ، بر محور مفهوم وحدت وجود شکل گرفته است. ابن عربی این مفهوم را وحدة الوجود می نامد ، در حالی که چانگ تزو برای بیانِ مفهومی مشابه از تعابیری همچون تئین نی (هم سطح سازی آسمانی) و تئین چون (برقراری تعادل آسمانی) استفاده می کند. | 604 |
| 19 |  اما در ورای عالم کُمون ، یک وجودِ لایزال دیگری نیز هست که از چشم ها نهان است ، و چون همهٔ جهان فانی گردد ، وی فانی نشود و این نهانِ جاودیان را کمال مطلوب خوانده اند ، که چون آنجا رسی ، بازگشتی در میان نیست و آن جایگاه رفیع من است ، و به این مقام رفیق ، ای پسر پریتا ، تنها از این راه توانی رسید که به او ، که بر همهٔ هستی محیط است و هرچه از اوست ، از دل و جان اخلاص ورزی.
•بهگودگیتا ، سرود خدایان ، ترجمه محمد علی موحد ، صفحه ۱۲۵ | 610 |
| 20 | مرد معرفت مرا در می یابد و دل در من می بندد و می فهمد که آنچه هست ، همه اوست. ولی این بزرگ مردان سخت نادر باشند.
•بهودگیتا ، سرود خدایان ، ترجمه محمد علی موحد ، صفحه ۱۶۲ | 609 |
