اݪتَحقِیقآت ــــــ📗
Open in Telegram
{اݪتَحقِیقآت ــــــ📕} @rodoud_elmi {علوم الحديث 📙} @eulumhadith
Show more1 646
Subscribers
-124 hours
+47 days
+4230 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+17
in 1 channels
August '26
+86
in 6 channels
Get PRO
July '26
+80
in 11 channels
Get PRO
June '26
+122
in 3 channels
Get PRO
May '26
+33
in 5 channels
Get PRO
April '26
+25
in 0 channels
Get PRO
March '26
+7
in 0 channels
Get PRO
February '26
+31
in 0 channels
Get PRO
January '26
+19
in 2 channels
Get PRO
December '25
+104
in 8 channels
Get PRO
November '25
+76
in 9 channels
Get PRO
October '25
+52
in 5 channels
Get PRO
September '25
+43
in 3 channels
Get PRO
August '25
+56
in 4 channels
Get PRO
July '25
+55
in 2 channels
Get PRO
June '25
+171
in 4 channels
Get PRO
May '25
+41
in 4 channels
Get PRO
April '25
+49
in 4 channels
Get PRO
March '25
+93
in 8 channels
Get PRO
February '25
+56
in 2 channels
Get PRO
January '25
+67
in 4 channels
Get PRO
December '24
+47
in 6 channels
Get PRO
November '24
+40
in 1 channels
Get PRO
October '24
+54
in 8 channels
Get PRO
September '24
+59
in 4 channels
Get PRO
August '24
+99
in 5 channels
Get PRO
July '24
+68
in 3 channels
Get PRO
June '24
+47
in 4 channels
Get PRO
May '24
+43
in 1 channels
Get PRO
April '24
+62
in 1 channels
Get PRO
March '24
+53
in 1 channels
Get PRO
February '24
+54
in 0 channels
Get PRO
January '24
+84
in 2 channels
Get PRO
December '23
+80
in 4 channels
Get PRO
November '23
+48
in 0 channels
Get PRO
October '23
+31
in 0 channels
Get PRO
September '23
+57
in 0 channels
Get PRO
August '23
+48
in 0 channels
Get PRO
July '23
+114
in 0 channels
Get PRO
June '23
+81
in 0 channels
Get PRO
May '23
+36
in 0 channels
Get PRO
April '23
+46
in 0 channels
Get PRO
March '23
+60
in 0 channels
Get PRO
February '23
+35
in 0 channels
Get PRO
January '23
+109
in 0 channels
Get PRO
December '22
+55
in 0 channels
Get PRO
November '22
+30
in 0 channels
Get PRO
October '22
+29
in 0 channels
Get PRO
September '22
+47
in 0 channels
Get PRO
August '22
+80
in 0 channels
Get PRO
July '22
+64
in 0 channels
Get PRO
June '22
+69
in 0 channels
Get PRO
May '22
+73
in 0 channels
Get PRO
April '22
+57
in 0 channels
Get PRO
March '22
+87
in 0 channels
Get PRO
February '22
+80
in 0 channels
Get PRO
January '22
+80
in 0 channels
Get PRO
December '21
+129
in 0 channels
Get PRO
November '21
+34
in 0 channels
Get PRO
October '21
+62
in 0 channels
Get PRO
September '21
+24
in 0 channels
Get PRO
August '21
+36
in 0 channels
Get PRO
July '21
+104
in 0 channels
Get PRO
June '21
+37
in 0 channels
Get PRO
May '21
+336
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 07 September | +3 | |||
| 06 September | +2 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | +2 | |||
| 03 September | +5 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | +3 |
Channel Posts
🌴 چنانکه مشاهده کردید، شیعیان برای مهمترین و اصولیترین پایه و اساس مذهبشان، هیچ دستاویز صحیحالسند حتّی از منابع خودشان هم ندارند.
و دست این قوم، تا اینحد خالی است.
⛔️ و این دو سه روایت که برایشان بهاشتباه تصحیح شده بود، بر اساس مقبولات خودشان بهراحتی تضعیف گشت و بهمعنای واقعی کلمه، بر سر روحانیون شیعه، آوار شد.
چنین فرقهای با این دست خالی، چگونه در قبال جماعتِ اهل سنّتِ رسول الله ﷺ عرضاندام میکنند؟
آیا وقت آن نرسیده که به ماقبل فتنهی صفویان، به آغوش اهلسنت وجماعت بازگردند؟
✍🏻 البته این حدیث از نظر ما و طبق مباني ما، صحیح [و نه متواتر] است. و دلالت بر موالات و محبّت با حضرت علي دارد. بر اساس فهم صحیح و مستدَل به قرائن حدیث شریف :
https://t.me/Modafean_Sonnat/6658
قول داده بودم کنفرانس مختصر باشد.
السلام عليكم ورحمة الله 🌷
| 2 | آن روایت که در قربالإسناد و تفسیرالقمي و کتاب سلیمبنقیس آمده است نیز بهجهت مخدوش بودن منبع و مؤلف، بهکلی از درجهی اعتبار ساقط میباشد.
❶ قربالإسناد
https://t.me/ttmmmii/287
https://t.me/eulumhadith/1039?single
❷ تفسیرالقمي
https://t.me/eulumhadith/314
❸ کتاب سلیمبنقیس هلالی
https://t.me/eulumhadith/873 | 141 |
| 3 | 3⃣ محمد بن يحيى عن مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الْحَجَّالِ عن عبدالصمد بن بشير عن حسّان الْجَمَّالِ قال : قال أبو عبدالله : قال رسول اللہ ﷺ : «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»
📚 کافی ٢٨٩/٩
📝 در چاپهای کنونی کتاب کافی، راوی این حدیث، «محمد بن الحسين» آمده. لکن میان نسخهها اختلاف است.
برخی نُسَخ کافی، راوی را «محمد بن الحسن» گفته و برخی «محمد بن الحسين»
📜 قدیمیترین نسخهی خطّیای که از فروع کافی در اختیار است، مخطوطهی «کتابخانهی آستان قدس رضوی» است که فروع کافی را بهسال ٧١٠ هجری قمری، کتابت کرده و مرقَّم به ١٥٠٧٧ میباشد.
قرائت و تصحیح آن، توسط آقا محمدحسین در نزد ملّا صالح مازندرانی انجام شده است و از ابتدای «كتاب الطهارة» تا «كتاب المعيشة» را کتابت کرده. که شامل «کتابُ الحج» و حدیث مذکور، میباشد.
📚 الفهرست للمكتبة ٤٣١/١٤
در این نسخه، راوی این حدیث، «مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَن» ذکر شده. نه «مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْن».
🔺 قبلتر از آن، نسخهی «کتابخانهی مجلس شورای اسلامی در تهران» است که در سال ٦٥٢ کتابت شده و صرفاً شامل «کتاب الوصايا، المواريث، الأطعمة والأشربة» است. و حدیث مذکور، اصلاً در آن نیست.
📚 الفهرست للمكتبة ٥٥٧/٣٨
🔺 و نیز نسخهی «عليّ بن أبي الميامين» میباشد که در سال ٦٧٥ هجری کتابت شده و در کتابخانهی آستان قدس رضوی مرقَّم به ١٣٨٠٠ بوده و شامل «كتاب الصيد و الذبائح، كتاب الأطعمة، كتاب الأشربة، وكتاب المعيشة» است. و حدیث مذکور، اصلاً در آن نیست.
📚 فهرست ألفبائي كتب خطّي، ٤٥٥
📚 فهرست المخطوطات المصوّرة للمكتبة ١٠٥/١
✅ نتیجةً : قدیمیترین نسخهی خطّيای که این حدیث در آن ذکر شده، همان نسخهی آستان قدس رضوی است که بهسال ۷۱۰ کتابت شده بود. و در آن، راوی بهصورت «مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَن» آمده است.
و امّا ماجرا اینجا تمام نمیشود.
در نُسَخ بعدی نیز، بههمین شکل است :
🔸 مخطوطهی «کتابخانهی آيتالله مرعشی نجفی» در قم، مرقَّم به ٣٧٢ که در سال ٩٧٢ توسط ملّا فتحالله کاشانی، صاحب تفسیر «منهج الصادقين» کتابت شده است.
📚 الفهرست للمكتبة ٣٩١/١
🔸 مخطوطهی کتابخانهی مرکزی تهران، مرقَّم به ٦٦٤٩ که در سال ٩٨٠ توسط «حبيب الله بن عليّ بن حسام» و «محمّد بن المصرعيّ الكربلائي» کتابت و با نسخهی شهید ثانی، مقابله و تصحیح شده است.
📚 الفهرست للمكتبة ٣٢٥/١٦
🔸 مخطوطهی «کتابخانهی آستان قدس رضوی» مرقَّم به ١٤٤٥٣ که در سال ٩٨٤ توسط «أحمد بن شرف الدين بن ناصر آل پنجه الحسنيّ الحسينيّ النجفي» کتابت شده است.
📚 الفهرست للمكتبة ٤٢٥/١٤
🔸 مخطوطهی کتابخانهی شریعتی در مشهد، مرقَّم به [۲ ز] که در سال ٩٩٣ توسط «محمّد بن سعيد الطريحي» کتابت شده است.
📚 الفهرست للمكتبة /٥٣
🔸 مخطوطهی «کتابخانهی آستان قدس رضوی» مرقَّم به ١٦٨٢٠ که در سال ١٠٩٨ به تصحیح «شيخ عليّ شيخ زين الدين» کتابت شده.
📚 الفهرست للمكتبة ٤٣٥/١٤
🔸 مخطوطهی کتابخانهی اسکندریه در مصر، مرقَّم به «١٢٩٩ ب» که در قرن ١١ هجری کتابت و توسط شیخ صالح بحرانی، تصحیح شده است.
✅ در تمام این نُسَخ خطّي نیز، حدیث مذکور، با راوی «محمد بن الحسن» ذکر شده.
لکن ماجرا اینجا نیز تمام نمیشود.
🔸 علّامهی مجلسی [م١١١١] نیز در کتاب بحارالأنوار وقتی این حدیث را نقل میکند، راوی را «محمد بن الحسن» ذکر میکند.
📚 بحارالأنوار ١٧٢/٣٧
🔸 همچنین آیتالله عروسی هویزی [م١١١٢] در کتاب تفسیر نورالثقلین وقتی این حدیث را نقل میکند، راوی را «محمد بن الحسن» ذکر میکند.
📚 تفسير نور الثقلین ٣٩٩/٥
🔸 همچنین میرزا محمد قمی مشهدی [م۱۱۲۵] در کتاب تفسیر کنز الدقائق وقتی این حدیث را نقل میکند، راوی را «محمد بن الحسن» ذکر میکند.
📚 تفسیر کنز الدقائق ٣٩٦/١٣
🔸 همچنین شیخ عبدالله بحرانی در کتاب عوالمالعلوم وقتی این حدیث را نقل میکند، راوی را «محمد بن الحسن» ذکر میکند.
📚 عوالم العلوم ١٤٧/١٥
🔸 همچنین آیتالله آصف محسنی در کتاب «معجم الأحاديث المعتبرة» وقتی این حدیث را نقل میکند، راوی را «محمد بن الحسن» ذکر میکند.
📚 معجم الأحاديث المعتبرة ١٦٢/٢
و خلاصه بسیاری دیگر از علمای متقدّمین شیعه، این روایت را با همین راوی در کتب خود نقل کردهاند و آن را معتمَد دانستهاند.
✳️ حال، فایدهی این تحقیق، کجاست؟
✍🏻 «محمد بن الحسین بن أبي الخطاب» از «عبدالله بن محمّد الحجال» روایت میکند. که نزد شیعه، ثقه است.
✍🏻 اما «محمد بن الحسن بن فروخ»، از «حجّال» از «الحسن بن الحسين اللؤلؤي» روایت میکند [بصائر الدرجات /٢٧٧] که در اینصورت این «حجّال» همان «علي بن محمد الحجال» مجهولالحال میباشد. چنانکه در «الاختصاص، صفحات ٢٧٦ و ٢٨٥ و ٢٩٥ و ٣٠١ و ٣١٦ و ٣١٧] صراحتاً از او نقل میکند.
✅ نتیجةً معلوم میشود که «حجّال» در این روایت، «علي بن محمد الحجّال» مجهولالحال [یا مشترک] است. که در هرحال، حدیث، تضعیف میگردد. | 128 |
| 4 | 2⃣ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ وَ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ : لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ حِجَّةِ الْوَدَاعِ وَنَحْنُ مَعَهُ.. قَالَ ﷺ : أَلاَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ عَلِيّاً مَوْلَاهُ.
📚 خصال شیخ صدوق ٦٥/١
🛑 حدیث فوق، سه ایراد دارد 🛑
❶ حذيفة بن أسيد الغفاري :
ایشان از نگاه شیعیان، مجهول است و هیچ توثیقی ندارد. حتّی حدیثی که او را حواريّ امام حسن دانسته [و بعضاً آنرا دال بر حُسن او گرفتهاند] آنهم ضعیف است.
وَرَوَى الْكِشِّيُّ بِطَرِيقٍ ضَعِيفٍ [عَنِ] الْكَاظِمِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ مِنْ حَوَارِيِّ الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ.
📚 نقد الرجال ٤٠٥/١
❷ أبو الطفیل عامر بن واثلة :
ایشان نیز از نگاه شیعه، مجهول است و هیچ توثیقی ندارد. بلکه او را منتسب به کیسانیه میشمارند.
وَكَانَ عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ كَيْسَانِيًّا، مِمَّنْ يَقُولُ بِحَيَاةِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ، وَلَهُ فِي ذَلِكَ شِعْرٌ، وَخَرَجَ تَحْتَ رَايَةِ الْمُخْتَارِ بْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ.
📚 رجال الکشي ۳۰۹
❸ معروف بن خربوذ :
اصحابإجماع بودنِ او در نَقل کشّي، دردی را دوا نمیکند. و حتی در توثیق خود این افراد، میان شیعیان تشکیک است.
https://t.me/eulumhadith/651 | 99 |
| 5 | 1⃣ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَی عَنْ يُونُسَ، وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَی عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي عَلِيٍّ : مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ.
📚 کافی ٢٨٦/١٩
🛑 حدیث فوق، سه ایراد دارد 🛑
❶ محمد بن عیسی بن عبید :
شیخ طوسي میگوید : «مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ الْيَقْطِينِيُّ، ضَعِيفٌ، وَقِيلَ: إِنَّهُ كَانَ يَذْهَبُ مَذْهَبَ الْغُلَاةِ»
ابنولید، استاد شیخ صدوق نیز میگوید : «مَا تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى مِنْ كُتُبِ يُونُسَ وَحَدِيثِهِ لَا نَعْتَمِدُ عَلَيْهِ»
و شیخ صدوق هم همین را میپذیرد.
📚 مَعْجَمُ رِجَالِ الْحَدِيثِ لِلْخُوئِيِّ، ١٢٠/١٨
و اینجا اتفاقاً «محمد بن عیسی» از «یونس بن عبدالرحمن» تفرّد کرده. و کس دیگری این روایت را از یونس نکرده است.
❷ أبو سعيد سهد بن زیاد :
نجاشی میگوید : «سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ أَبُوسَعِيدٍ الْآدَمِيُّ الرَّازِيُّ، كَانَ ضَعِيفًا فِي الْحَدِيثِ، غَيْرَ مُعْتَمَدٍ فِيهِ، وَكَانَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى يَشْهَدُ عَلَيْهِ بِالْغُلُوِّ وَالْكَذِبِ، وَأَخْرَجَهُ مِنْ قُمَّ إِلَى الرَّيِّ.»
شیخ طوسی در «الفهرست» میگوید : «سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ الْآدَمِيُّ الرَّازِيُّ، يُكَنَّى أَبَاسَعِيدٍ، ضَعِيفٌ، لَهُ كِتَابٌ»
شیخ طوسی در «الاستبصار» نیز میگوید : «وَأَمَّا الْخَبَرُ الْأَوَّلُ فَرَاوِيهِ أَبُوسَعِيدٍ الْآدَمِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا عِنْدَ نُقَّادِ الْأَخْبَارِ، وَقَدِ اسْتَثْنَاهُ أَبُوجَعْفَرِ بْنُ بَابَوَيْهِ مِنْ رِجَالِ نَوَادِرِ الْحِكْمَةِ.»
❸ أبوبصیر [مشترک میان ثقه وضعیف] :
https://t.me/eulumhadith/79
وَفِي صِحَّتِهَا عِنْدِي نَظَرٌ مِنْ وَجْهَيْنِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّ أَبَابَصِيرٍ الَّذِي يَرْوِي عَنِ الصَّادِقِ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ : لَيْثُ بْنُ الْبَخْتَرِيِّ الْمُرَادِيُّ وَهُوَ الْمَشْهُورُ بِالثِّقَةِ عَلَى مَا فِيهِ، وَيَحْيَى بْنُ الْقَاسِمِ الْأَسَدِيُّ، وَهُوَ وَاقِفِيٌّ ضَعِيفٌ مُخَلِّطٌ. وَكِلَاهُمَا يُطْلَقُ عَلَيْهِمَا هَذِهِ الْكُنْيَةُ، وَيُكَنَّيَانِ بِأَبِي مُحَمَّدٍ.
📚 مَسَالِكُ الْأَفْهَامِ، الشَّهِيدُ الثَّانِي، ٨/٥٠
انَّ أَبَابَصِيرٍ مُرَدَّدٌ بَيْنَ الْمُوَثَّقِ وَالضَّعِيفِ، فَالسَّنَدُ ضَعِيفٌ لَا مَحَالَةَ. وَالْإِنْصَافُ أَنَّ هَذِهِ الْمُنَاقَشَةَ مِمَّا لَا مَدْفَعَ لَهُ، إِذْ يَكْفِي فِيهَا مُجَرَّدُ الِاحْتِمَالِ، وَعَلَى مُدَّعِي الصِّحَّةِ إِثْبَاتُ أَنَّ أَبَابَصِيرٍ هُوَ أَبُوبَصِيرٍ الْمُوَثَّقُ، وَلَا يَنْبَغِي الِاعْتِمَادُ وَالْوُثُوقُ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا ذَكَرُوهُ فِي إِثْبَاتِ كَوْنِهِ الْمُوَثَّقَ فِي الْمَقَامِ. وَقَدِ اعْتَرَفَ بِذَلِكَ صَاحِبُ الْحَدَائِقِ أَيْضًا، إِلَّا أَنَّهُ مَيَّزَهُ بِقَرِينَةِ أَنَّ أَكْثَرَ رِوَايَاتِ ابْنِ مَسْكَانَ إِنَّمَا هُوَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ الْمُوَثَّقِ، وَالْكَثْرَةُ وَالْغَلَبَةُ مُرَجِّحَةٌ لِأَحَدِ الِاحْتِمَالَيْنِ عَلَى الْآخَرِ، لِأَنَّ الظَّنَّ يُلْحَقُ الشَّيْءَ بِالْأَعَمِّ الْأَغْلَبِ.
وَلَا يَخْفَى أَنَّ هَذِهِ الْقَرِينَةَ كَغَيْرِهَا مِمَّا ذَكَرُوهُ فِي الْمَقَامِ مِمَّا لَا يُفِيدُ الِاطْمِئْنَانَ وَالْوُثُوقَ، وَالِاعْتِمَادُ عَلَيْهِ غَيْرُ صَحِيحٍ، وَبِذَلِكَ تَكُونُ الرِّوَايَةُ ضَعِيفَةً لَا مَحَالَةَ.
📚 التَّنْقِيحُ فِي شَرْحِ الْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لِلْخُوئِيِّ، ١٦٧/٢ | 97 |
| 6 | 🌴🕌 بِسۡـــمِٱللهٱلرَّحۡمَـٰنِٱلرَّحِـــیمِ 🕌🌴
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ
▬▭▬▭▬
السّلامُ عليڪُم إخوةَ الـإيمانِ ورحمةُ الله
همه میدانیم که مهمترین عقیدهی شیعیان، امامتِ امامانشان و خصوصاً خلافتِ منصوص و بلافصل برای امیرمؤمنان و خلیفهی چهارم، حضرت علي {رَضِيَ اللهُ عَنْه} میباشد.
🔺 از طرفی، مهمترین دستاويز و بالاترین اصل و اساسی که این عقیده را بر آن نهادهاند؛ حدیث غدیر [مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ] میباشد.
✍🏻 این حدیث را انشاءالله بررسی خواهیم کرد و مشخّص خواهد شد که پایههای این عقیده، چقدر سُست و بیاساس است و با یک فوت، امشب انشاءالله فرو خواهد ریخت و بر سر روحانیون شیعه، آوار خواهد گشت بإذنالله ﷻ
شیعیان برای حدیث غدیر، به سـ٣ـه روایت استناد میکنند و گمان دارند که سندش صحیح :
1⃣ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَی عَنْ يُونُسَ، وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَی عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي عَلِيٍّ : مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ.
📚 کافی شیخ کلینی ٢٨٦/١
2⃣ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ وَ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ : لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ حِجَّةِ الْوَدَاعِ وَنَحْنُ مَعَهُ.. قَالَ ﷺ : أَلاَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ عَلِيّاً مَوْلَاهُ.
📚 خصال شیخ صدوق ٦٥/١
3⃣ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ حَسَّانَ الْجَمَّالِ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ : ذلِكَ مَوْضِعُ قَدَمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ حَيْثُ قَالَ : «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»
📚 کافی شیخ کلینی ٢٨٩/٩ | 120 |
| 7 | sticker.webp | 120 |
| 8 | این دیدگاه، قول معتزلهٔ بغدادی ـ که ضراریه نیز از آنان هستند ـ بوده است، نه معتزلهٔ بصری.
همچنین وزنیه و اباضیه نیز میزان را انکار کردهاند.
نوشتهٔ: احسن موسى | 1 |
| 9 | آیا معتزله منکر «میزان» هستند؟
برخی از علما، معتزله را به انکار مطلق «میزان» (ترازو) نسبت دادهاند و مهمترین مطالبی که در این باره به آن استناد کردهاند، عبارتاند از:
۱. سخن ابن فورک که قرطبی آن را نقل کرده است. ابن فورک میگوید:
««معتزله میزان را انکار کردهاند؛ زیرا بر این اساس بنا نهادهاند که وزن کردن اعراض (صفات و امور غیرمادی) محال است؛ چراکه اعراض مستقلاً قائم نیستند. و برخی از متکلمان نیز چنین دیدگاهی دارند.»»
التذکرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة، ۲/۷۲۲.
۲. سخن غزالی:
««معتزله از آنان نیز فراتر رفتند؛ تا آنجا که برخی از صفات خداوند را تأویل کردند؛ رؤیت [خداوند] را تأویل کردند، سمیع و بصیر بودن او را تأویل کردند، معراج را تأویل کردند و ادعا کردند که [معراج] جسمانی نبوده است؛ و عذاب قبر، میزان، صراط و مجموعهای از احکام آخرت را نیز تأویل کردند.»»
قواعد العقائد، ص ۱۳۷.
۳. سخن سجزی:
««معتزله با وجود بدی مذهبشان، برای عوام اهل سنت زیان کمتری از این گروه [کلابیه و اشاعره] دارند؛ زیرا معتزله مذهب خود را آشکار کردهاند و در پیِ آن نبودهاند که [مذهبشان را] بپوشانند یا با مغالطه جلوه دهند. بلکه گفتهاند: خداوند با ذات خود در همه مکانهاست... و [گفتهاند] حوض، شفاعت و میزان هیچ اصلی ندارد.»»
رسالة إلى أهل زبيد، ص ۲۷۰-۲۷۱.
۴. ایجی اشعری حتی از این نیز فراتر رفته و گفته است:
««اما میزان، معتزله همگی آن را انکار کردهاند.»»
المواقف بشرح الجرجاني مع حاشيتي السيالكوتي والفناري، ۸/۳۲۱.
اما اگر در سخنان خود معتزله تأمل کنیم، درمییابیم که آنان «میزان» را اثبات کردهاند. قاضی عبدالجبار معتزلی، ایمان به میزان در آخرت را اثبات کرده و میگوید:
««اما برپا داشتن میزانها، خداوند در کتاب محکم خود به صراحت از آن سخن گفته است. خداوند میفرماید:
«وَ نَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ» [و میزانهای عدل را برای روز قیامت برپا میداریم] (انبیاء: ۴۷)،
و نیز میفرماید:
«وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ...» [و سنجش در آن روز حق است؛ پس کسانی که میزانهایشان سنگین باشد، آنان...] (اعراف: ۸)،
و آیات دیگری که همین معنا را دربر دارند.»
«خداوند از «میزان» جز همان معنای معقول و متعارفی را که در میان ما شناخته شده، اراده نکرده است، نه «عدل» و مانند آن، چنانکه برخی چنین میگویند. زیرا اگرچه «میزان» در آیهٔ «وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ» [و با آنان کتاب و میزان نازل کردیم] (حدید: ۲۵) به معنای «عدل» آمده است، این از باب توسعه و مجاز است. و تا زمانی که سخن خداوند امکان حمل بر معنای حقیقی داشته باشد، جایز نیست آن را از معنای حقیقی به معنای مجازی برگردانیم.»
«دلیل و توضیح این مطلب آن است که اگر میزان همان «عدل» باشد، دیگر سنگینی و سبکی در آن معنایی نخواهد داشت. بنابراین روشن میشود که مقصود، همان میزان شناختهشدهای است که ویژگیهای ترازوهای موجود در میان ما را داراست...»»
شرح الأصول الخمسة، ص ۷۳۵.
و شیخالاسلام ابن تیمیه با دقت به سخن پیشین غزالی تعلیق کرده و میگوید:
««گفتم: تأویل میزان، صراط و عذاب قبر، و نیز سمیع و بصیر بودن [خداوند]، تنها قول معتزلهٔ بغدادی است، نه معتزلهٔ بصری.»»
درء تعارض العقل والنقل، ۵/۳۴۸.
این همچنین مذهب ضراریه است؛ آنان از معتزلهٔ بغداد بودند. عبدالقاهر بغدادی این مطلب را چنین نقل کرده است:
««مسئلهٔ پانزدهم از این اصل، دربارهٔ اثبات حوض، صراط، میزان و سؤال دو فرشته در قبر است: جهمیه این امور را انکار کردهاند و ضراریه نیز بیشترِ آنها را انکار کردهاند...»»
أصول الإيمان، ص ۱۹۵.
و شاید گروهی که آنان را وزنیه مینامیدند نیز از همین دسته باشند. بغدادی میگوید:
««گروهی که آنان را وزنیه مینامیدند، ادعا کردند که نه حسابی وجود دارد و نه میزانی.»»
أصول الإيمان، ص ۱۹۵.
نمیدانم آیا آنان معتزلی بودهاند یا خیر؛ زیرا گروههای متعددی میزان را انکار کردهاند. اشعری نیز به آنان اشاره کرده و میگوید:
««اهل بدعت، میزان را باطل دانستهاند و گفتهاند: [مقصود از] موازین، کفهها و زبانههای ترازو نیست، بلکه منظور مجازات است؛ خداوند اعمال آنان را به اندازهٔ اعمالشان پاداش یا کیفر میدهد.»»
مقالات الإسلاميين، تحقیق زرزور، ۲/۳۵۴.
ابن حزم نیز میگوید:
««اما میزان را گروهی انکار کردهاند و با جرئت و گستاخی با سخن خداوند مخالفت کردهاند.»»
الفصل في الملل والأهواء والنحل، ۴/۵۴.
از جمله کسانی که میزان را انکار کردهاند، اباضیه نیز هستند؛ چنانکه در شرح غاية المراد از خلیلی اباضی، ص ۹۶-۹۷، آمده است.
بنابراین، با توجه به اینکه عبدالجبار معتزلی میزان را اثبات کرده است، سخن صحیح این است که گفته شود: | 252 |
| 10 | علامه حلي : قرآن مشتمل بر تمام ادلّهٔ عقلیِ اثبات خدا و صفات اوست.
و أنا أقول: من تدبّر القرآن العظيم حقّ تدبّره، و أجال فكره الصحيح في معانيه، و نظر بفطنة سليمة وقّادة في تركيبه، وجده مشتملا على كلّ الأدلّة العقلية على إثبات الصانع و صفاته. [ كتاب الألفين ج 2 ص 91 ] | 288 |
| 11 | بنده پیشتر در پستهای فراوانی با توجه به روایات صحیحه اهل بیت علیهم السلام، نشان دادم معرفت الله به وسیله عقل، غیر ممکن است و استفاده از براهین کلامی برای اثبات صانع، در روایات صحیحه اهل بیت علیهم السلام موجود نیست؛ وقتی هم که تحدی بر این امر دادم، احدی را یارای آن نبود که بتواند یک روایت صحیحه در این باب عرضه کند.
رضا نژادتبریزی | 336 |
| 12 | #موقت
اگر گاهی در برابر سخنان افراد ناآگاه، فحاشیها یا مطالب بیهوده و غیرعلمی سکوت میکنم، نه از آن روست که پاسخی برایشان ندارم؛ بلکه به دلیل وضوح، سطحیبودن یا بیارزشبودن موضوع، پاسخدادن را شایسته و ضروری نمیدانم زیرا این کانال های ما محض علمی است.
نمونهاش همین مطالب اخیر درباره لبس خفین و بحث نسخ آن، روات حدیث و حتی مباحث مرتبط با آصف محسنی؛ که شیعههای مجازی حتی ده درصد آنچه از مطالب کتب ایشان مطالعه کردهام تابحال ندیده اند، اما با این حال به روش لاتِ کوچه خلوت حرف میزنند. | 531 |
| 13 | السلام علیکم ورحمة الله
استجابةً لإصرار بعض إخوة العرب، قمنا بإنشاء هذه القناة باللغة العربية، إذ كانت أنشطتنا سابقًا في القنوات والصفحات الفارسية على تلغرام. وستكون هذه القناة مخصّصة للنقد العلمي والحديثي للفكر الشيعي.
@bohoth_lilrad_ala_alimamiyah | 328 |
| 14 | السلام علیکم ورحمة الله
استجابةً لإصرار بعض إخوة العرب، قمنا بإنشاء هذه القناة باللغة العربية، إذ كانت أنشطتنا سابقًا في القنوات والصفحات الفارسية على تلغرام. وستكون هذه القناة مخصّصة للنقد العلمي والحديثي للفكر الشيعي.
@AlModafeoonAnAlSunnah | 11 |
| 15 | {اݪتَحقِیقآت ــــــ📕} @rodoud_elmi
{علوم الحديث 📙} @eulumhadith | 686 |
| 16 | الوضوء: غسل أم مسح
🌴🕌 بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ 🕌🌴
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُوا۟ وُجُوهَكُمۡ وَأَیۡدِیَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَیۡنِ...﴾
🔆 الآية الشريفة تدل صراحة على غسل الرجلين؛ لأن ﴿أَرۡجُلَكُمۡ﴾ منصوبة، ولا بد أن تكون معطوفة على ﴿وُجُوهَكُمۡ وَأَیۡدِیَكُمۡ﴾. وفي اللغة العربية الفصيحة، فإن «إعراب» هو الذي يحدد المعنى.
🔅 مثال: ﴿أَنَّ ٱللَّهَ بَرِيءࣱ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ وَرَسُولُهُ﴾ [توبه/٣]
الله بريء من المشركين، ورسوله [بريء منهم أيضا].
في العربية، يغني الإعراب عن تكرار العامل. أما في الفارسية، فلا يوجد إعراب، ولذلك نضطر إلى تكرار العامل، وإلا أصبحت الترجمة خاطئة:
الله بريء من: المشركين ورسوله! [نعوذ بالله]
🔅 المثال الثاني: ﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَـٰۤئِكَةُ﴾ [آلعمران /١٨]
شهد الله أنه لا معبود إلا هو، والملائكة [تشهد أيضا].
﴿ٱلۡمَلَـٰۤئِكَةُ﴾ معطوفة على ﴿ٱللَّهُ﴾
وفي آية الوضوء أيضا، فإن ﴿أَیۡدِیَكُمۡ﴾ و﴿أَرۡجُلَكُمۡ﴾ منصوبتان ومعطوفتان على ﴿وُجُوهَكُمۡ﴾، ولذلك يتكرر فعل «اغسلوا» مرتين أخريين في الترجمة الفارسية، ويأتي على كل منهما: (تقدیرا:) فاغسلوا وجوهكم، واغسلوا أيديكم إلى المرافق، وامسحوا برؤوسكم، واغسلوا أرجلكم أيضا إلى الكعبين.
⭕️ الدليل الوحيد الذي يستدل به الشيعة لإثبات بدعة «مسح جزء من الرجل» هو أن ﴿أَرۡجُلَكُمۡ﴾ معطوف على محل ﴿رُءُوسِكُمۡ﴾، وأنه إذا عطفناها على ﴿وُجُوهَكُمۡ وَأَیۡدِیَكُمۡ﴾، حصل الفصل بين المتعاطفين.
وهذا الادعاء خطأ لثمانية أسباب: | 1 |
| 17 | مبحث مســح بر خفين در روایات اهلسنت و اهل تشیع
📌متواتر بودن روایات مسح بر خفین نزد اهلسنت [ رجوع شـــــود ]
📌 مشروعيت مسح بر خفين از ديدگاه اهلبيت و رد شبهات [ رجوع شـــــود ]
📌 روايت حضرت علي راجع بر مسح بر نعلين و رد مبررات از منابع شيعيان [ رجوع شـــــود ]
📌 رد شبهات از صحابه راجع به مسح بر خفين [ رجوع شـــــود ]
📌 نقد روايات شيعه در رد بر مشروعيت مسح بر خفين [ رجوع شـــــود ١ و ٢ ] | 662 |
| 18 | #مؤقت
- به فرموده :
طريقه پاسخ کانال های شیعه در خصوص این کنفرانس ( به ویژه توجیه روایات شستن پاها ) مایه آبرو ریزیست !
افرادی که کانال شیعه را مشاهده کرده اند میتوانند نکات خنده دارد را در زیر پست هر کدام از روایات ذکر شده در این کانال بنویسد. | 281 |
| 19 | سلام علیکم ورحمة الله
در اين كانال به تمام شبهات و آنچه مرتبط به مسح پا در وضو است پاسخ داده ایم و ان شاءالله به شكل منظم آن را به شكل یک کتاب در می آوریم [ عربی / فارسی ]
اما اگر کسی گمان میکند در این باب شبهه ای برایشان باقی مانده، میتواند زیر این پست مطرح کند.
چه شیعه باشد و چه اهلسنت | 930 |
| 20 | شروع کنفرانس «ردّی بر بدعتِ مسح بخشی از پا» در مذهب شیعه، و اثبات وجوب شستن پاها در وضو.
۱. شرح و بیان آیه ۶/مائده
۲. بیان احادیث شستن پاها از منابع شیعه
۳. تضعیف تمام روایات دال بر مسح از منابع شیعه | 838 |
