اݪتَحقِیقآت ــــــ📕

前往频道在 Telegram

{اݪتَحقِیقآت ــــــ📕} @rodoud_elmi {علوم الحديث 📙} @eulumhadith

显示更多

伊朗85 068 宗教与灵性42 868

1 598

订阅者

-224 小时

+107 天

+3430 天

376

帖子浏览量

~ 15924 小时

~ 19648 小时

23.53%

参与率

无数据

每日帖子数

Ads index

beta

数据加载中...

吸引订阅者

八月 '26

在0个频道中

七月 '26

+80

在11个频道中

Get PRO

六月 '26

+122

在2个频道中

Get PRO

五月 '26

+33

在4个频道中

Get PRO

四月 '26

+25

在0个频道中

Get PRO

三月 '26

在0个频道中

Get PRO

二月 '26

+31

在0个频道中

Get PRO

一月 '26

+19

在1个频道中

Get PRO

十二月 '25

+104

在7个频道中

Get PRO

十一月 '25

+76

在8个频道中

Get PRO

十月 '25

+52

在3个频道中

Get PRO

九月 '25

+43

在2个频道中

Get PRO

八月 '25

+56

在4个频道中

Get PRO

七月 '25

+55

在2个频道中

Get PRO

六月 '25

+171

在4个频道中

Get PRO

五月 '25

+41

在4个频道中

Get PRO

四月 '25

+49

在4个频道中

Get PRO

三月 '25

+93

在8个频道中

Get PRO

二月 '25

+56

在2个频道中

Get PRO

一月 '25

+67

在4个频道中

Get PRO

十二月 '24

+47

在6个频道中

Get PRO

十一月 '24

+40

在1个频道中

Get PRO

十月 '24

+54

在8个频道中

Get PRO

九月 '24

+59

在4个频道中

Get PRO

八月 '24

+99

在5个频道中

Get PRO

七月 '24

+68

在3个频道中

Get PRO

六月 '24

+47

在4个频道中

Get PRO

五月 '24

+43

在1个频道中

Get PRO

四月 '24

+62

在1个频道中

Get PRO

三月 '24

+53

在1个频道中

Get PRO

二月 '24

+54

在0个频道中

Get PRO

一月 '24

+84

在2个频道中

Get PRO

十二月 '23

+80

在4个频道中

Get PRO

十一月 '23

+48

在0个频道中

Get PRO

十月 '23

+31

在0个频道中

Get PRO

九月 '23

+57

在0个频道中

Get PRO

八月 '23

+48

在0个频道中

Get PRO

七月 '23

+114

在0个频道中

Get PRO

六月 '23

+81

在0个频道中

Get PRO

五月 '23

+36

在0个频道中

Get PRO

四月 '23

+46

在0个频道中

Get PRO

三月 '23

+60

在0个频道中

Get PRO

二月 '23

+35

在0个频道中

Get PRO

一月 '23

+109

在0个频道中

Get PRO

十二月 '22

+55

在0个频道中

Get PRO

十一月 '22

+30

在0个频道中

Get PRO

十月 '22

+29

在0个频道中

Get PRO

九月 '22

+47

在0个频道中

Get PRO

八月 '22

+80

在0个频道中

Get PRO

七月 '22

+64

在0个频道中

Get PRO

六月 '22

+69

在0个频道中

Get PRO

五月 '22

+73

在0个频道中

Get PRO

四月 '22

+57

在0个频道中

Get PRO

三月 '22

+87

在0个频道中

Get PRO

二月 '22

+80

在0个频道中

Get PRO

一月 '22

+80

在0个频道中

Get PRO

十二月 '21

+129

在0个频道中

Get PRO

十一月 '21

+34

在0个频道中

Get PRO

十月 '21

+62

在0个频道中

Get PRO

九月 '21

+24

在0个频道中

Get PRO

八月 '21

+36

在0个频道中

Get PRO

七月 '21

+104

在0个频道中

Get PRO

六月 '21

+37

在0个频道中

Get PRO

五月 '21

+336

在0个频道中

日期	订阅者增长	提及	频道
02 八月	+2
01 八月	+1

频道帖子

Repost from وثائق التحريفات

2	«بحران تنبلی علمی در حوزه‌های شیعه» •کم‌رنگ شدن جایگاه حديث در مسیر طلبگی : - سید علی سبزواری : «کار به جایی رسیده است که در برخی حوزه‌های علمیه، یافتن طلبه‌ای که یک حدیث را حفظ باشد، دشوار شده است.» «ولا سيما أن الاهتمام بالروايات قد ضعف عند أهل العلم، مع أن معرفة علوم الأئمة عليهم السلام، والاهتمام بمعارفهم هو الأصل والأساس في كل معرفة علمية، لكن لا نرى ذلك في الحوزات العلمية، حتى لا يكاد أحد من الطلاب يحفظ حديثاً...» مباحث في المنظومة الروائية الشيعية (صفحه ۸۵) •کم‌رنگ شدن جایگاه قرآن در مسیر طلبگی : - دکتر جعفر باقری میگوید: «کم‌توجهی به قرآن در حوزه‌های علمیه؛ به‌گونه‌ای که ممکن است طلبه‌ای به مراتب بالای علمی و اجتهاد برسد، بدون آن‌که با علوم، معارف و حتی تلاوت صحیح قرآن آشنایی کافی داشته باشد.» « من الدعائم الأساسية التي لم تلق الاهتمام المنسجم مع حجمها وأهميتها في الحوزة العلمية هو القرآن الكريم...فيمكن بهذا لطالب العلوم الدينية في هذا الكيان أن يرتقي في مراتب العلم؛ ويصل إلى أقصى غاياته وهو ( درجة الاجتهاد) من دون أن يكون قد تعرف على علوم القرآن وأسراره، أواهتم به ولو على مستوى التلاوة وحسن الأداء.» 📚ثوابت ومتغيرات الحوزة العلمية (صفحه ۱۰۹)	1
3	اگر کسی از شیعیان در خصوص این بحث [ مذهب اهلبیت ] خواهان مناظره هست، در زیر این پست اعلام حضور کند. تنها شرط ما این است که طرف شیعی حداقل معمم باشد. مناظره در گروه مدافعان سنت انجام میشود	212
4	همینطور که روایات شیعه را بررسی می‌کنم، واقعاً برای خودم تعجبی است که در مذهب شیعه تا این حد، احادیث صحیح‌السند از اهل‌بیت اثبات می‌کند آن‌ها بر مذهب اهل‌سنت بودند در هر موضوعی، کوچک و بزرگ. تا الان، حدود بیست و اندی از جلد‌های کتاب بحارالأنوار علامه مجلسی و بخشی از کتاب جامع أحادیث الشیعه آیت‌الله بروجردی و مقداری از کتاب معجم الأحاديث المعتبره آیت‌الله محسنی را مرور کرده‌ام. و هنوز، حدود چهار پنجم روایات شیعه مانده. تا این کتب، تکمیل شود.	299
5	没有文字...	528
6	⭕️ تحقیقات آقای رحیم قاسمی مبنی بر عدم انتساب حضرت رقیه به امام حسین علیه‌السلام👇 🔸ختم کلام در موضوع بنات الامام علیه السلام ✍️رحیم قاسمی 1. پس از بررسی بیش از 20 نسخه خطی از «کامل بهائی» و بررسی نسخ خطی «احسن الکبار» ورامینی و «السنی فی قتل أولاد النبی (ص)» مأمونی، 2. و اثبات بی اعتباری افزوده‎های کتاب «لباب الانساب» بیهقی، 3. نظر چهل و پنج (45) نفر از علمای بزرگ فن تاریخ و انساب و حدیث فریقین را درباره عدد اولاد حضرت سیدالشهداء (ع) و بنات الحسین (ع) نقل کرده، 4. و نشان دادیم که بزرگان علمای شیعه، از شیخ مفید و شیخ طبرسی تا علامه مجلسی و سید نعمة الله جزائری، و تا محققان معاصر همچون: علاّمه سید جعفر مرتضی عاملی، علامه سید محمد رضا جلالی و علاّمه یوسفی غروی دختری با نام و خصوصیات حضرت رقیه برای امام (ع) قائل نیستند. 5. و با نسخه پژوهی دقیق نسخ خطی «کامل بهائی» و «احسن الکبار» و «لوامع الانوار» و کتاب «السَنیّ» نشان دادیم که عمادالدین طبری و علوی ورامینی و علی بن حسن زواره ای، و تنها منبع نقل آنان - یعنی مأمونی صاحب «الحاویة» - هیچ یک واقعه دختر شهیده شام را به عنوان بنت الحسین (ع) نقل نکرده اند. 6. و علاوه بر آن، هم عماد طبری و هم مأمونی در ذیل اولاد امام (ع) صراحتا دختران حضرت را در دو دختر منحصر کرده، و هرگز دختر سوّمی برای حضرت قائل نیستند. 7. و نشان دادیم که منبع انتساب آن واقعه به دختر امام (ع) منحصر در کتاب بی اعتباری به نام «کنز الغرائب» است که کاشفی سبزواری با نقل از آن باعث انتشار و اشتهار این نسبت نادرست گردید. 🔻با این پژوهش دقیق، حجّت بر محقّقان و نویسندگان تمام است، و دیگر امثال آقایان: نجم‎الدین طبسی، دکتر رجبی، ابوالحسنی، وکیلی، پاکدامن، مهدی‎پور و امثالهم نباید ادّعای مزبور را به «کامل بهائی» و «حاویه» مأمونی نسبت دهند، و به همان «روضة الشهداء» کاشفی، و منبع آن - یعنی کتاب بی اعتبار «کنز الغرائب» -، و «منتخب» طریحی - که در عصر صفوی از «روضة الشهداء» گرفته و به عربی ترجمه کرده - و «تظلّم الزهراء (س)» - که از طریحی گرفته - اکتفا نمایند، و میزان اعتبار چند کتاب فوق، و توان مقابله آنها با ده‎ها منبع اصیل تاریخ و انساب را به فهم مخاطب واگذار نمایند. 🔹در پایان لازم می‎دانم یادی از آیة الله خوشوقت بکنم که بدون نسخه پژوهی و تأملات تراثی، با درایت علمی و یا شهود عرفانی به همین نتیجه که منطبق بر نظر اعلام بزرگ شیعه است رسیدند. و ننگ بر متحجّرانی که این عالم فرزانه اهل معنی را با تعصّبات کور و جاهلانه آزردند. 🔻نمونه‎ای از قضاوت‎های خرافی و تأسف‎بار و فاجعه‎آمیز و دور از مبانی علمی را از کتاب «جرعه‎ای از کرامات امام حسین (ع)» نوشته شیخ علی اکبر مهدی‎پور می‎خوانیم تا معلوم شود کسی که بخواهد به دور از منهج علمی و سیره علمای سابق سیر کند مجبور به نوشتن چه مهملاتی می‎شود! «شب سوم محرم الحرام 1434 نیز یکی از چهره‎های معروف تهران در سیمای جمهوری اسلامی در مورد وجود آن حضرت تشکیک کرد و در همان ایّام به سکته مبتلا شد! فرزندانش از همه تقاضا می‎کردند که برای ایشان دعا کنند و به حضرت رقیّه متوسّل شوند، که این کسالت به مرگ او منتهی شد و این اظهار ندامت سودی نبخشید!». والسلام علی من اتّبع الهدی پ.ن: برخلاف افتراء شیخ علی اکبر مهدی‎پور، آن مرحوم هیچگاه در وجود حضرت رقیه تشکیک نکرد، بلکه طبق منابع متقن تاریخ و انساب و نظر بزرگان شیعه از شیخ مفید و طبرسی تا علامه مجلسی و جعفر مرتضی، فرمود امام چنین دختری ندارد و او دختر یکی از شهدای کربلا و از عائله امام حسین (ع) است. ===============	522
7	⭕️ تحقیقات آقای رحیم قاسمی مبنی بر عدم انتساب حضرت رقیه به امام حسین علیه‌السلام👇 🔸ختم کلام در موضوع بنات الامام علیه السلام ✍️رحیم قاسمی 1. پس از بررسی بیش از 20 نسخه خطی از «کامل بهائی» و بررسی نسخ خطی «احسن الکبار» ورامینی و «السنی فی قتل أولاد النبی (ص)» مأمونی، 2. و اثبات بی اعتباری افزوده‎های کتاب «لباب الانساب» بیهقی، 3. نظر چهل و پنج (45) نفر از علمای بزرگ فن تاریخ و انساب و حدیث فریقین را درباره عدد اولاد حضرت سیدالشهداء (ع) و بنات الحسین (ع) نقل کرده، 4. و نشان دادیم که بزرگان علمای شیعه، از شیخ مفید و شیخ طبرسی تا علامه مجلسی و سید نعمة الله جزائری، و تا محققان معاصر همچون: علاّمه سید جعفر مرتضی عاملی، علامه سید محمد رضا جلالی و علاّمه یوسفی غروی دختری با نام و خصوصیات حضرت رقیه برای امام (ع) قائل نیستند. 5. و با نسخه پژوهی دقیق نسخ خطی «کامل بهائی» و «احسن الکبار» و «لوامع الانوار» و کتاب «السَنیّ» نشان دادیم که عمادالدین طبری و علوی ورامینی و علی بن حسن زواره ای، و تنها منبع نقل آنان - یعنی مأمونی صاحب «الحاویة» - هیچ یک واقعه دختر شهیده شام را به عنوان بنت الحسین (ع) نقل نکرده اند. 6. و علاوه بر آن، هم عماد طبری و هم مأمونی در ذیل اولاد امام (ع) صراحتا دختران حضرت را در دو دختر منحصر کرده، و هرگز دختر سوّمی برای حضرت قائل نیستند. 7. و نشان دادیم که منبع انتساب آن واقعه به دختر امام (ع) منحصر در کتاب بی اعتباری به نام «کنز الغرائب» است که کاشفی سبزواری با نقل از آن باعث انتشار و اشتهار این نسبت نادرست گردید. 🔻با این پژوهش دقیق، حجّت بر محقّقان و نویسندگان تمام است، و دیگر امثال آقایان: نجم‎الدین طبسی، دکتر رجبی، ابوالحسنی، وکیلی، پاکدامن، مهدی‎پور و امثالهم نباید ادّعای مزبور را به «کامل بهائی» و «حاویه» مأمونی نسبت دهند، و به همان «روضة الشهداء» کاشفی، و منبع آن - یعنی کتاب بی اعتبار «کنز الغرائب» -، و «منتخب» طریحی - که در عصر صفوی از «روضة الشهداء» گرفته و به عربی ترجمه کرده - و «تظلّم الزهراء (س)» - که از طریحی گرفته - اکتفا نمایند، و میزان اعتبار چند کتاب فوق، و توان مقابله آنها با ده‎ها منبع اصیل تاریخ و انساب را به فهم مخاطب واگذار نمایند. 🔹در پایان لازم می‎دانم یادی از آیة الله خوشوقت بکنم که بدون نسخه پژوهی و تأملات تراثی، با درایت علمی و یا شهود عرفانی به همین نتیجه که منطبق بر نظر اعلام بزرگ شیعه است رسیدند. و ننگ بر متحجّرانی که این عالم فرزانه اهل معنی را با تعصّبات کور و جاهلانه آزردند. 🔻نمونه‎ای از قضاوت‎های خرافی و تأسف‎بار و فاجعه‎آمیز و دور از مبانی علمی را از کتاب «جرعه‎ای از کرامات امام حسین (ع)» نوشته شیخ علی اکبر مهدی‎پور می‎خوانیم تا معلوم شود کسی که بخواهد به دور از منهج علمی و سیره علمای سابق سیر کند مجبور به نوشتن چه مهملاتی می‎شود! «شب سوم محرم الحرام 1434 نیز یکی از چهره‎های معروف تهران در سیمای جمهوری اسلامی در مورد وجود آن حضرت تشکیک کرد و در همان ایّام به سکته مبتلا شد! فرزندانش از همه تقاضا می‎کردند که برای ایشان دعا کنند و به حضرت رقیّه متوسّل شوند، که این کسالت به مرگ او منتهی شد و این اظهار ندامت سودی نبخشید!». والسلام علی من اتّبع الهدی پ.ن: برخلاف افتراء شیخ علی اکبر مهدی‎پور، آن مرحوم هیچگاه در وجود حضرت رقیه تشکیک نکرد، بلکه طبق منابع متقن تاریخ و انساب و نظر بزرگان شیعه از شیخ مفید و طبرسی تا علامه مجلسی و جعفر مرتضی، فرمود امام چنین دختری ندارد و او دختر یکی از شهدای کربلا و از عائله امام حسین (ع) است. https://t.me/bazmeghodsian2 =============== ☝️ایشان در کانال مذکور به نقدها و شبهات مختلف پاسخ دادند. https://t.me/zarrebinetarikh	1
8	3⃣ از حضرت زین‌العابدین {رَضِيَ اللَّهُ عَنْه} ✍🏻 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَمُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنٍ، كَانَ يُؤَذِّنُ، فَإِذَا بَلَغَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَالَ : «حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ»، وَيَقُولُ : «هُوَ الْأَذَانُ الْأَوَّلُ» 📚 مصنف ابن أبي شيبة ١/‏١٩٥ نخست باید دانست که روایت فوق، در حد بالای صحیح نمی‌باشد. و در آن، احتمال ضعف است. قال أحمد بن حنبل : حاتم أحب إلي من الدراوردي، زعموا أن حاتما كان رجلا فيه غفلة إلا أن كتابه صالح. 📚 الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣/‏٢٥٩ قال النسائي : ليس بالقوي 📚 تهذيب التهذيب ٣٢٣/١ قال ابن حجر : صحيح الكتاب، صدوق يهم. احتجَّ به الجماعة، ولكنْ لم يُكثر له البخاريُّ، ولا أخرج له من رواية جعفرٍ شيئاً، بل أخرج ما تُوبع عليه من روايته عن غير جعفر. 📚 تقريب التهذيب ٢٠٧/١ 📚 مقدمة الفتح /٣٩٥ حاتم بن إسماعيل، با اینکه ثقه بود و مکتوباتش مقبول، امّا در تفرّداتش از غیر مکتوباتش، احتیاط می‌شود. ضمن آنکه حدیث مذکور از امام زین‌العابدین، در واقع اشاره به حديث دوّمی که ما ذکر کردیم دارد. در آنجا نقل شده بود که بلال «حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَل» گفت. اما پیغمبر ﷺ نهی کرد که این را وارد اذان نگویید. لذا در اینجا نیز امام زین‌العابدین اذان با این جمله را می‌گوید و سپس اشاره می‌کند که در اول، اینگونه گفته شد. [و البته که سپس نهی شد.] لکن این حدیث که امام زین‌العابدین به‌آن استناد کرده، از طریق ضعیف رسیده. و فاقد حجّیت است. و در هرحال، دالّ بر ممنوعیّتِ «حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَل» است. ✍🏻 وَقَدْ ذَكَرَ صَاحِبُ جَمْعِ الْفَوَائِدِ حَدِيثًا عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ كَانَ يُؤَذِّنُ لِلصُّبْحِ فَيَقُولُ «حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ» فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَجْعَلَ مَكَانَهَا «الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ» وَتَرَكَ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ. وَقَالَ : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ بِضَعْفٍ. وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ أَثَرُ بِلَالٍ هَذَا هُوَ الَّذِي عَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَعَلَى كُلٍّ فَهَذَا الْأَثَرُ وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا فَإِنَّهُ مَرْفُوعٌ، وَفِيهِ التَّصْرِيحُ بِالْمَنْعِ مِنْهَا، وَعَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ وَغَيْرُهُمْ إِلَّا مَا عَلَيْهِ الشِّيعَةُ فَقَطْ. 📚 أضواء البيان للشنقيطي ٨/‏١٥٦ ▬▭▬▭▬▭▬▭▬ ❇️ نتیجه : واژه‌ی «حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَل» در هیچیک از احادیث، در اذانی که رسول خدا ﷺ به اصحابش تعلیم دادند، وارد نشده. و گفتنش در وسط اذان، بدعت است. إلّا اینکه کسی در غیر اذان، به‌قصد نداء و ترغیب ملّت، اینگونه بگوید. روایات اهل‌بیت نیز دلالت بر همین دارد : ❶ حدیث نخست، از ابن‌اذینه از امام جعفر صادق رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ❷ حدیث دوّم، از صباح سدي و سدیر صیرفي و محمد بن نعمان و عمر بن اذینه؛ همگی از امام جعفر صادق رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ❸ حدیث سوّم، از هشام بن سالم از امام جعفر صادق رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ❹ حدیث چهارم، از حفص بن بختري از امام جعفر صادق رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ❺ حدیث پنجم، از معلّیٰ بن خنیس از امام جعفر صادق رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ✍🏻 هریک از روایات فوق، صحیح و معتبر در نزد شیعه است. و به‌صورت مستفیض [وبلکه متواتر] اذان اهل‌بیت را اثبات می‌کند که مانند اهل‌سنت وجماعت بود و در آن، هیچ خبری از «أشهدأن‌علياولي‌الله» و «حي‌علی‌خيرالعمل» نبوده است. وَمِنَ‌اللهِ‌التَّوْفِيقُ	341
9	«حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ» درباره‌ی این جمله، سه نقل رسیده است، که هریک را بررسی می‌کنیم. 1⃣ از حضرت عبدالله بن عمر {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا} ✍🏻 أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُوبَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ ثنا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ نَافِعٍ، قَالَ : «كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يُؤَذِّنُ فِي سَفَرِهِ، وَكَانَ يَقُولُ : حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، وَأَحْيَانًا يَقُولُ : حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ» 📚 سنن بيهقي ٣/‏١٩٠ در این حدیثِ صحیح، راوی می‌گوید که حضرت عبدالله بن عمر {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا} در سفر اذان نمی‌گفت. و صرفاً می‌گفت : بشتابید به‌سوی رستگاری، و احياناً می‌گفت : بشتابید به‌سوی بهترین کار. در واقع این جمله به‌قصد اذان نبوده. بلکه صرفاً نداء و ترغیب برای نماز بوده است. و سایر روایاتی که از حضرت ابن‌عمر رسیده، بر همین حدیثِ کامل و بیّن و صحیح، حمل می‌گردد. 🔺 وَغَايَةُ مَا يُنْقَلُ إِنْ صَحَّ النَّقْلُ، أَنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ، كَابْنِ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ أَحْيَانًا عَلَى سَبِيلِ التَّوْكِيدِ، كَمَا كَانَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ بَيْنَ النِّدَاءَيْنِ : حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، وَهَذَا يُسَمَّى نِدَاءُ الْأُمَرَاءِ. 📚 منهاج السنة النبوية لابن‌تيمية ٦/‏٢٩٤ 📚 المنتقى من منهاج‌الاعتدال للذهبي ١/‏٣٩٩ ▬▭▬▭▬▭▬▭▬ 2⃣ از حضرت بلال حبشي {رَضِيَ اللَّهُ عَنْه} ✍🏻 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّائِغُ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَعُمَرَ وَعَمَّارٍ، ابْنَيْ حَفْصٍ، عَنْ آبَائِهِمْ، عَنْ أَجْدَادِهِمْ، عَنْ بِلَالٍ : أَنَّهُ كَانَ يُؤَذِّنُ بِالصُّبْحِ، فَيَقُولُ : حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَجْعَلَ مَكَانَهَا : «الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ» وَتَرَكَ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ. 📚 المعجم الكبير للطبراني ١/‏٣٥٢ 📚 السنن الكبرى للبيهقي ١/‏٦٢٥ در حدیث فوق، از حضرت بلال بن رباح {رَضِيَ اللَّهُ عَنْه} نقل کرده‌اند که داشت اذان صبح می‌گفت. و در آن گفت «حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَل». پس پیغمبر ﷺ دستور داد که به‌جای آن، جمله‌ی «الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْم» را بگوید. اما این حدیث، صحت ندارد و از حضرت بلال، ثابت نیست. چه‌آنکه ایشان اذان را مطابق فرمایش رسول خدا ﷺ می‌گفت. و اینگونه نبود که از خودش چیزی اضافه، و پیامبر ﷺ اصلاح کند. 🔺 علّت ضعف حدیث 🔺 عَبْد الرَّحْمَن بن سعد بن عمار بن سعد بْن عائذ المدني : قال أبوبكر بْن أَبي خيثمة عَن يحيى بْن مَعِين : ضعيف. [تهذيب الكمال ١٧/‏١٣٣] وقَال البُخارِيُّ : فيه نظر (التاريخ الكبير ٩٣٣/٥) وَقَال أبوأحمد الحاكم : حديثه ليس بالقائم (تهذيب التهذيب ١٨٣/٦) وَقَال الذهبي في «الديوان» : منكر الحديث. وَقَال ابن حجر في «التقريب» : ضعيف. بنابراین، حدیث مذکور، ضمن آنکه مُنکَر [غایت ضعف] بود، اتفاقاً دلالت بر ممنوعیّتِ «حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَل» توسط رسول خدا ﷺ داشت. ▬▭▬▭▬▭▬▭▬ ✍🏻 ادامه دارد...	304
10	الاعتراضات على كتاب منهاج السنة.pdf	411
11	没有文字...	439
12	📚 صدر حديثا: الاعتراضات على كتاب منهاج السنة -عرض ونقد- للشيخ: ناصر بن عبدالكريم غالب -وفقه الله وجزاه خيرا- 👇 ٦/ ٢/ ١٤٤٨هـ #قناة_إبراهيم_المديهش_العلمية ‏https://t.me/ibrahim_almdehesh ♦️حساب القناة في تويتر @ibrah_almdehesh	1
13	از آنجا که این کارهای شیعه به قداست قرآن طعنه وارد میکند، بنا به نظر برداران, اين فايل [ مصحف تحریف شده توسط شیعه ] حذف ميشود.	537
14	مصحف_القرآن_الحاوي_لقراءات_آل_الرحمان.pdf	95
15	+1 ویدئویی از یک فعال مجازی دیدم که روایت مربوط‌به سن ام‌المومنین عائشه هنگام ازدواج را «نادرست و کاملاً رد» می‌داند؛ می‌گوید «تمام سلسله‌سند این روایت به شخصی به نام هشام بن عروه بر می‌گردد» و برای تضعیف هشام به نقلی که ذهبی در «سير أعلام النبلاء» (۶/۳۵) آورده متوسل می‌شود، با این‌که ذهبی پس از چند سطر، به این اشکال پاسخ داده و ایشان را مطلقاً حجت شمرده است! بی‌گمان روایت یادشده -علیرغم شبهات تکراری معاصر- صحیح است و محدثان و مؤرخان مسلمان بر آن اجماع داشته‌اند. اگر این برادر دعوتگر به خود زحمت می‌داد و فقط سندهای روایت را از صحیح بخاری و مسلم گرد می‌آورد، می‌دید که تمام سندها به هشام بن عروه و حتی پدرش منتهی نشده است. در نمودار بالا به‌دلیل کمبود وقت از سندهای دیگری که بیرون از صحیحین هستند چشم‌پوشی کرده‌ام.	1
16	没有文字...	447
17	.	1
18	اولاً ؛ روايت بدون سند است وهيچ اعتباری ندارد و جایی هم سند براش گیر نمیارید. تا جایی که نگاه کردم تنها منبع اين اثر، انساب الأشراف است. فلذا حال اين نقل معلوم است ! دوماً ؛ اصلاً عزره بن قيس نه تنها صحابی نیست بلکه جزو تابعینی هستند که توثیق ندارد. اما از آنجا که مجازی های شیعه کارشان فقط کپی کردن از سایت ولیعصر قزوینی [ مکّــار ] هستند، نوشته اند كه ابن حجر ايشان را جزو صحابه دانسته است و بدتر از اين؛ گفته اند که ابن سعد ایشان را در طبقه اول صحابه یاد کرده است ! حال که اگر یک بار هم به کتاب ابن حجر و طبقات ابن سعد چشمشان خورده بود میدانستند که عزره بن قیس را در طبقه اول #اهل_کوفه [ تابعین ] قرار داده اند ! 👈🏻 الإصابة في تمييز الصحابة ٥/‏٩٧ — ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢) المجلد الخامس←تتمة من حرف العين←القسم الثالث فيمن أدرك النبي ﵌ ولم يره. 👈🏻عزرة بن قيس البجلي من أحمس من بني دهن من أنفسهم. روى عن خالد بن الوليد وكان معه في مغازيه بالشام، وروى أبو وائل عن عزرة بن قيس. [ الطبقات الكبرى - ط دار صادر ٦/‏٢١٢ — ابن سعد (ت ٢٣٠) ] 👈🏻 التابعون←الكوفة←الطبقة الأولى من أهل الكوفة بعد أصحاب رسول الله، ﷺ	1 013
19	没有文字...	862
20	اولاً ؛ اين اثر از طريق خالد بن يزيد قسرى نقل شده كه ايشون متروك است و شيخ امام طبرى مجهول است. فأما شيخه زكريا بن يحيى الضرير فقد ترجم له الخطيب دون جرح أو تعديل. وأما خالد بن يزيد القسري، فقد سكت عنه ابن حجر في التقريب وهو ضعيف، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها لا يتابع عليها. 📚📕صحيح وضعيف تاريخ الطبري ٩/‏١٦٥ (٣) خالد بن يزيد القسري ضعيف، وأبوجعفر لم يدرك القصة. 📚📕الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء ٦/‏٢١ خالد بن يزيد القسري؛ متروك. 📕📚الاستيعاب في بيان الأسباب ٢/‏٤٨٤ — سليم الهلالي (معاصر) دوماً ؛ در این اثر هیچ عمل خاصی از عمرو بن حریث دیده نمیشود جز اینکه ایشان صاحب مسؤوليتى در حكومت ( شرطه ) بوده. يعنى از زمان پدر عبیدالله بن زیاد همين مسؤوليت رو داشته، نه اينكه جديداً کاندید این منصب شده بود. - ضمن اينكه در تاريخ امام طبرى و انساب الأشراف بلاذرى نقل شده كه پس از دستگیری مختار به اتهام ارتباط با قیام مسلم بن عقیل، او را نزد عبیدالله بن زیاد آوردند. مختار اتهام را انکار کرد. ابن زیاد با چوبدستی یا عصا بر صورت او زد و چشمش آسیب دید. در این هنگام عمرو بن حریث نزد ابن زیاد برای مختار وساطت کرد و ابن زیاد به جای قتل، او را زندانی نمود. سپس مختار با وساطت عبدالله بن عمر از زندان آزاد شد.[ تاريخ الطبري ٥/‏٥٧٠، أنساب الأشراف - ط الفكر ٦/‏٣٧٧ ] يعنى عمرو بن حريث برای فردی که به حمایت از مسلم متهم شده بود، وساطت کرده است !	776

查看所有帖子