֎ تبرئة الخلفاء من شبهات السفهاء ֎
Open in Telegram
🌏مرکز پاسخ به شبهات در مورد خلفاء دیگر کانال های ما⬇️ رد نصوص امامت: @legend_of_Imamate ◽کانال تبرئه مادرم عائشه از شبهات رافضه: @ayesha_world ◽کانال رد افسانه شهادت حضرت فاطمه: @shahadatefatemeh ◽آرشیو pdf مناظرات و کنفرانس ها: @arshef_sonat
Show more885
Subscribers
+224 hours
+127 days
+4830 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
December '24
December '24
+21
in 2 channels
November '24
+39
in 0 channels
Get PRO
October '24
+25
in 1 channels
Get PRO
September '24
+54
in 3 channels
Get PRO
August '24
+88
in 0 channels
Get PRO
July '240
in 2 channels
Get PRO
June '240
in 2 channels
Get PRO
May '240
in 1 channels
Get PRO
April '240
in 0 channels
Get PRO
March '24
+2
in 2 channels
Get PRO
February '24
+14
in 0 channels
Get PRO
January '24
+9
in 0 channels
Get PRO
December '23
+5
in 1 channels
Get PRO
November '23
+9
in 2 channels
Get PRO
October '23
+28
in 0 channels
Get PRO
September '23
+43
in 0 channels
Get PRO
August '23
+45
in 0 channels
Get PRO
July '23
+75
in 0 channels
Get PRO
June '23
+37
in 0 channels
Get PRO
May '23
+40
in 0 channels
Get PRO
April '23
+41
in 0 channels
Get PRO
March '23
+41
in 0 channels
Get PRO
February '23
+25
in 0 channels
Get PRO
January '23
+38
in 0 channels
Get PRO
December '22
+81
in 0 channels
Get PRO
November '22
+26
in 0 channels
Get PRO
October '22
+25
in 0 channels
Get PRO
September '22
+48
in 0 channels
Get PRO
August '22
+78
in 0 channels
Get PRO
July '22
+73
in 0 channels
Get PRO
June '22
+55
in 0 channels
Get PRO
May '22
+75
in 0 channels
Get PRO
April '22
+62
in 0 channels
Get PRO
March '22
+110
in 0 channels
Get PRO
February '22
+82
in 0 channels
Get PRO
January '22
+180
in 0 channels
Get PRO
December '21
+144
in 0 channels
Get PRO
November '21
+74
in 0 channels
Get PRO
October '21
+37
in 0 channels
Get PRO
September '21
+30
in 0 channels
Get PRO
August '21
+31
in 0 channels
Get PRO
July '21
+37
in 0 channels
Get PRO
June '21
+67
in 0 channels
Get PRO
May '21
+301
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 21 December | 0 | |||
| 20 December | 0 | |||
| 19 December | 0 | |||
| 18 December | +1 | |||
| 17 December | 0 | |||
| 16 December | 0 | |||
| 15 December | +1 | |||
| 14 December | +3 | |||
| 13 December | +1 | |||
| 12 December | +3 | |||
| 11 December | 0 | |||
| 10 December | 0 | |||
| 09 December | +1 | |||
| 08 December | +3 | |||
| 07 December | +2 | |||
| 06 December | +2 | |||
| 05 December | +2 | |||
| 04 December | 0 | |||
| 03 December | +1 | |||
| 02 December | 0 | |||
| 01 December | +1 |
Channel Posts
به عمر بن الخطاب اطلاع دادند سَعد ابی وَقّاص،امیر تو که آمده است و ایران را فتح کرده است،در کوفه،این سعد بن ابی وقاص،یک کوشک ساخته است.یک قصر ساخته است.بعد هم درهای کاخ های سلاطین ساسانی را آورده است به در ساختمان خودش زده است!
مردم میگن چرا ایرانی این قدر شیفته اسلام شد؟آخه چطور شیفته اسلام نشود؟!
ایرانی ای که دربار خسروپرویز اون چنانی را دیده است که حتی انسان حیرت می کند از اون تشریفات،از اون تحکم،از اون استبداد!
بهش میگن آقا فلان کس را خواستیم بیاد به پیشگاه تو نیامد،تعلل ورزید،میگه مانعی ندارد.اگر او به تمام بدنش کراهت دارد بیاد پیش من،ما به بعضی از بدنش هم راضی هستیم.سرشو ببرید بیارید!
یزدگرد آخری که از مسلمون ها شکست خورد شما ببینید در وقتی که فرار می کرد،تشریفات زندگی او افسانه ایست،افسانه ایست.
عمر بن الخطاب بهش خبر میدن سعد بن ابی وقاص کاخی در کوفه ساخته است.ببینید این مرد آشنا با روح اسلام چه می کند؟!
محمد بن مسلمه که از سران صحابه پیغمبر است یک نامه به دست او می دهد می گوید : این نامه را می روی به دست سعد وقاص می دهی،ولی قبل از اونکه نامه را به دست سعد وقاص بدهی،بدون اینکه یک کلمه با احدی حرف بزنی افراد را جمع کن،هیزم را جمع کن،اون...اون کاخ را آتش بزن بعدم نامه من را بهش بده.
سعد ابی وقاص نشسته است،می بیند محمد بن مسلمه وارد شد ولی حرف نمی زند!میگه یک عده بیان هیزم جمع کنن،یک عده هیزم جمع کنن،هیزم ها را جمع می کند،در جلوی چشم سعد ابی وقاص اون ساختمان را آتش زد،بعد نامه را تحویلش داد.
دید عمر بهش نوشته است : که آقا،سعد ابی وقاص،دیگه باز تو میخوای اخلاق سلاطین ساسانی را میخوای از این به بعد پیروی بکنی؟باز در را به روی خودت ببندی،دیگه مردم به تو دسترسی نداشته باشند؟چشمه را از اون اولش باید گرفت.حق نداری در چنین کاخ ها بنشینی. باید زندگیت مساوی با زندگی همه مردم باشد.
ایرانی تعجب می کند وقتی که برخورد می کند با یک همچو حکومتی.
در مدائن،علی بن ابی طالب وارد می شود.وقتی که میاد به طرف کوفه،میاد به مدائن که می رسد،عده ای از دهقان های ایرانی،یعنی از ملّاکین و کشاورزهای ایرانی،میان به استقبال امیرالمؤمنین علی علیه السلام.بعد شروع می کنن در رکاب امیرالمؤمنین دویدن!
فرمود:چرا؟این کار چیست؟آقا این رسم ماست که از بزرگ خودمون اینطور احترام بکنیم.فرمود : نه،نه،قدغن است.در اسلام قدغن است.این کاری که شما می کنید،خودتونو ذلیل می کنید،خودتونو پست می کنید،در مقابل رییس خودتون،بدون این هم که بر عزت او چیزی افزوده باشد.منم یک بنده ای از بندگان خدا هستم.مثل شما.این کار را نمی خوام...نمی خوام.»
منبع:مرتضی مطهری،پنجم خرداد ماه ۱۳۴۷،خدمات متقابل اسلام و ایران،بخش اول،از دقیقه ۳۱:۵۱ تا ۳۵:۴۲.
| 2 | جهل ¹امام علی به واقعیات در کتب شیعه
عليا ذكر لرسول الله صلى الله عليه و آله ابنة حمزة، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: أما علمت أنها ابنة أخي من الرضاعة.
علی به پیامبر صلی الله علیه وسلم پیشنهاد داد که دختر حمزه را به عقد خود در آورد پیامبر فرمود مگر نمیدانی او دختر برادر رضاعی من است؟
✅الحديث الحادي عشر : صحيح
📗مرآة العقول جلد : 20 صفحه : 220
¹جهل به معنای عدم علم است.
🔆امامی که طبق زعم شیعه عالم به کائنات است و علم غیب هم دارد ولی نمیداند حمزه برادر رضاعی پیامبر صلی الله علیه وسلم است! | 1 |
| 3 | در کتب شیعه آمده :حضرت فاطمه نمیتوانست خودش را کنترل کند!
از امام صادق نقل میکنند
فَدَخَلَهَا مِنَ الْغَيْرَةِ مَا لَا تَمْلِكُ نَفْسَهَا
فاطمه چنان غیرتی شد که نتوانست خودش را کنترل کند.
نام کتاب : علل الشرائع نویسنده : الشيخ الصدوق جلد : 1 صفحه : 185 | 443 |
| 4 | کاشف الغطای شیعی میگوید فاطمه از حدود ادب خارج شد.
نام کتاب : جنّة المأوى نویسنده : كاشف الغطاء، الشيخ محمد حسين جلد : 1 صفحه : 65
✾••┈┈ @kholaf_a✾••┈┈ | 424 |
| 5 | 🔴ابن عثیمین گفته:حضرت زهرا در مخاصمه فدک عقل خود را از دست داد بود!
#غضب
اولاً ابن عثیمین رحمه الله میفرماید که در هنگام مخاصمه برای انسان عقلی نمیماند که با آن حرف بزند یا کاری انجام بدهد.
واین بخاطر غلبه احساسات و عواطف است و یک چیز بسیار طبیعی است ودر همه انسان ها وجود دارد. و هیچ انسان سليم العقلی این سخن را توهین نمیداند مگر کسی که شخص پرست باشد و حضرت فاطمه را بت خود بداند.
1⃣آیت الله تبریزی میگوید
وثانيا: إن المعصومين (عليهم السلام) قد يتنزلون عن مراتبهم إلى مراتب البشرية، ويقع منهم الرضا والغضب والمحاورات المتعارفة لحكم ومصالح ملحوظة.
ثانیا معصومین از منازل خود تنزل میکنند به مراتب طبیعی وبشری، پس برای آنها رضایت و خشم و بگو مگوهای متعارف رخ میدهد.
📕نام کتاب : اللمعة البيضاء نویسنده : التبريزي الأنصاري جلد : 1 صفحه : 143
واین بدیهی است که در محاورات و مشاجرات گاهی انسان چیزی خلاف عقل بگوید
2⃣کاشف الغطا در مورد غضب حضرت فاطمه بر حضرت علی میگوید
خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها ، فقالت له : يا ابن ابيطالب افترست الذئاب وافترشت التراب
📌فاطمه از حدود آداب خارج شد چیزی که در طول عمرش از آن خارج نشده بود واو به علی گفت تو گردن گرگها را شكستي و امروز خاك را فرش خود قرار داده اي (خانه نشین شده ای مانند جنین در شکم مادرش کز کرده ای)
📕نام کتاب : جنّة المأوى نویسنده : كاشف الغطاء، الشيخ محمد حسين جلد : 1 صفحه : 65.
✾••┈┈ @kholaf_a✾••┈┈ | 278 |
| 6 | پاسخ به شبهه
ابن عثیمین گفته:حضرت زهرا در مخاصمه فدک عقل خود را از دست داد بود!
پاسخ در ادامه | 231 |
| 7 | 4⃣ اما روایات مستدلّه توسط رافضی که حتی یک سند آن صحیح نبود:
٣١١ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَة ثَنَا بن فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّتِهِ عَنْ أَبِيهَا وَعَمِّهَا أَنَّهُمَا حَضَرَا عُثْمَانَ قَالَ فَقَامَ إِلَيْهِ جَهْجَاهُ بْنُ سَعِيدٍ الْغِفَارِيُّ حَتَّى أَخَذَ الْقَضِيبَ مِنْ يَدِهِ قَضِيبَ النَّبِيِّ ﷺ فَوَضَعَهَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ لِيَكْسِرَهَا فَشَقهَا فصاح بهَا النَّاسُ وَنَزَلَ عُثْمَانُ حَتَّى دَخَلَ دَارَهُ وَرَمَى اللَّهُ الْغِفَارِيَّ فِي رُكْبَتِهِ فَلَمْ يَحُلْ عَلَيْهِ الْحول حَتَّى مَاتَ
📚التاريخ الأوسط ١/٧٩ — البخاري (ت ٢٥٦)
👤عمته ← مجهول ❌
👤أبو عمته ← مجهول ❌
👤 عمّ عمته ← مجهول ❌
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف أنا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد أنا عبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال بينما عثمان بن عفان يخطب إذ قام إليه جهجاه الغفاري فأخذ العصا من يده فكسرها على ركبته فدخلت منها شظية في ركبته فوقعت فيه الأكلة
📚تاريخ دمشق لابن عساكر ٣٩/٣٣٠ — أبو القاسم ابن عساكر (ت ٥٧١)
👤 محمد بن عبد الباقي ← توثيق ندارد
👤 حسين بن الفهم ← توثيق ندارد
٣٤٢٠٤ - حدثنا ابن إدريس عن عبيد اللَّه بن عمر عن نافع أن رجلًا يقال له (جهجاه) (١) تناول عصي كانت في يد عثمان فكسرها بركبته، فرمي عن ذلك الموضع بآكلة (٢).
(٢) منقطع، نافع لم يدرك ذلك❌
📚المصنف - ابن أبي شيبة - ت الشثري ١٨/٤٢ — أبو بكر بن أبي شيبة (ت ٢٣٥)
٥٢٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى الْبَابْسِيرِيُّ قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ثنا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ ثنا الْوَلِيدُ قَالَ: ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ جَهْجَاهَ الْغِفَارِيَّ قَامَ إِلَى عُثْمَانَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ فَأَخَذَ الْعَصَا مِنْ يَدِهِ وَضَرَبَ بِهَا رُكْبَتَهُ وَشَقَّ رُكْبَةَ عُثْمَانَ وَانْكَسَرَتِ الْعَصَا فَمَا حَالَ الْحَوْلُ عَلَى جَهْجَاهَ حَتَّى أَرْسَلَ اللَّهُ فِي يَدِهِ الْآكِلَةَ فَمَاتَ مِنْهَا
📚دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني ١/٥٨١
👤محمّد بن أحمد البابسيري ← مجهول
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَحَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْد اللَّيْثِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عبد الرحمن ابن خاطب، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أنا أنظر إِلَى عثمان يخطب على عصا النبي ص الَّتِي كَانَ يخطب عَلَيْهَا وأبو بكر وعمر ﵄، فَقَالَ لَهُ جَهْجَاه: قم يَا نعثل، فانزل عن هَذَا الْمِنْبَر، وأخذ العصا فكسرها عَلَى ركبته اليمنى، فدخلت شظية منها فِيهَا، فبقي الجرح حَتَّى أصابته الأكلة،
📚تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري ٤/٣٦٦ — أبو جعفر ابن جرير الطبري (ت ٣١٠)
👤واقدي ← متروك
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَِّهِ بْنِ مُصْعَبٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَرَجَ عُثْمَانُ مِنْ دَارِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، عَلَيْهِ حُلَّةٌ حِبَرَةٌ، وَمَعَهُ نَاسٌ مِنْ مَوَالِيهِ، قَدْ صَفَّرَ لِحْيَتَهُ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَجَذَبَ النَّاسُ ثِيَابَهُ يَمِينًا وَشِمَالًا وَنَادَاهُ بَعْضُهُمْ يَا نَعْثَلُ وَكَانَ حَلِيمًا حَيِيًّا فَلَمْ يُكَلِّمْهُمْ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَشَتَمُوهُ فَسَكَتَ حَتَّى سَكَتُوا، ثُمَّ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، فَإِنَّ السَّامِعَ الْمُطِيعَ لَا حُجَّةَ عَلَيْهِ، وَالسَّامِعَ الْعَاصِي لَا حُجَّةَ لَهُ» . فَنَادَاهُ بَعْضُهُمْ: أَنْتَ السَّامِعُ الْعَاصِي. وَقَامَ جَهْجَاهُ بْنُ سَعْدٍ الْغِفَارِيُّ - وَكَانَ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ - فَقَالَ: هَلُمَّ إِلَى مَا نَدْعُوكَ إِلَيْهِ. قَالَ: «وَمَا هُوَ؟» قَالَ: نَحْمِلُكَ عَلَى شَارِفٍ جَرْبَاءَ وَنُلْحِقُكَ بِجَبَلِ الدُّخَانِ. لَسْتَ هُنَاكَ لَا أُمَّ لَكَ. وَتَنَاوَلَ جَهْجَاهُ عَصًا كَانَتْ فِي يَدِ عُثْمَانَ، وَهِيَ عَصَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَكَسَرَهَا عَلَى رُكْبَتِهِ، وَدَخَلَ عُثْمَانُ دَارَهُ، وَصَلَّى بِالنَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ، وَوَقَعَتْ فِي رِجْلِ جَهْجَاهٍ الْأَكَلَةُ
📚تاريخ المدينة لابن شبة ٣/١١١٢ — ابن شبة (ت ٢٦٢)
👤 عبدالله بن مصعب ← لين الحديث ❌
١٣٧ - عَبْدُ اللهِ بنُ مُصْعَبِ بنِ ثَابِتٍ الأَسَدِيُّ الزُّبَيْرِيُّ
وَقَدْ لَيَّنَهُ: ابْنُ مَعِيْنٍ
📚سير أعلام النبلاء - ط الرسالة ٨/٥١٧
و همچنان به روافض فرصت میدهیم که اثبات کنند حضرات صحابه قاتل عثمان رضی الله عنهم اجمعین بودهاند.
💰 فقط یک روایت صحیح مطابق مبانی اهل سنت و جماعت ارائه کنید و 12 میلیارد تومان به نیت آن مهدی فراری و هارب همیشه غائب هدیه بگیرید 💰 | 302 |
| 8 | 🛑 ردی بر جهالت های یک بیسواد درمورد مشارکت جهجاه بن سعید الغفاری در قتل عثمان رضی الله عنهما
﴿ اسکرین اشکالات در پایین پست الحاق میگردد ﴾
1⃣ قبول روایت در فضائل اعمال، همانطور که این رافضی بیسواد ذکر کرده است نیاز به سند قوی ندارد.
فلذا ما روایات فضائل اعمال را در آنها تشدد به خرج نمیدهیم.
اما آیا این روایات در باب فضائل اعمال است ؟😄
بلکه تاریخ نیاز به سند دارد، که با #تاریخ در کانال، اقوال اهل علم را آورده ایم
2⃣ سال ولادت سلیمان بن یسار رحمه الله:
گفته است در مورد سال ولادت ایشان اختلاف است !
أقول: ثم ماذا؟ در پاکدامنی مادر مهدی موهوم تان هم اختلاف است و بلکه جنجال است ‼️‼️
ما قول راجح را ذکر کردیم درمورد سال ولادت سلیمان بن یسار 👇🏻
هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رَوَاهُ مَطَرٌ الْوَرَّاقُ عَنْ رَبِيعَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ وَذَلِكَ عِنْدِي غَلَطٌ مِنْ مَطَرٍ لِأَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ وُلِدَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِينَ ... وَكَانَ قَتْلُ عُثْمَانَ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ وَغَيْرُ جَائِزٍ وَلَا مُمْكِنٍ أَنْ يَسْمَعَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ مِنْ أَبِي رَافِعٍ وَمُمْكِنٌ صَحِيحٌ أَنْ يَسْمَعَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ مِنْ مَيْمُونَةَ
📚التمهيد - ابن عبد البر - ط المغربية ٣/١٥١
قُلْتُ: فَيَكُوْنُ مَوْلِدُهُ فِي أَوَاخِرِ أَيَّامِ عُثْمَانَ، فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ
📚سير أعلام النبلاء - ط الرسالة ٤/٤٤٧
3⃣ اعتبار مراسیل کبار تابعین ‼️
اینجاست که زنگ علم حدیث فرا میرسد، پس تلمیذ غبیّ خوب گوش بگیر که روایات مرسله برای ما حجت نیست الا مرسلات سعید بن مسیب:
والمُرْسَلُ مِنَ الرِّواياتِ فِي أصْلِ قَوْلِنا، وقَوْلِ أهْلِ العِلْمِ بِالأخْبارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ
📚صحيح مسلم ١/٢٩ — مسلم (ت ٢٦١)
جمهور علماء الحديث كـ أحمد وابن المديني والقطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن معين: يرون الحديث المرسل ضعيفًا، وليس بحجة، وهو قول المحققين من أهل الحديث، كما رجح ذلك الإمام النووي؛ لأننا لا نعلم من سقط منه، وهل هو صحابي أو غيره، فإن كان صحابيًا فالحديث صحيح؛ لأن الصحابة كلهم عدول، وإن كان غير صحابي فلا نعلم هل هو ضعيف أو ثقة؟ فلما نشأ هذا الاحتمال ضعف الحديث المرسل، ولم يعمل به؛ لأنه يحتمل أن يكون الساقط ضعيفًا، فيضعف الحديث.
📚شرح كتاب التدليس في الحديث للدميني - محمد حسن عبد الغفار ١/١٣ — محمد حسن عبد الغفار
وَقَدْ صَرَّحَ ابْنُ بُرْهَانَ فِي الْوَجِيزِ أَنَّ مَذْهَبَهُ أَنَّ الْمَرَاسِيلَ لَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهَا، إِلَّا مَرَاسِيلَ الصَّحَابَةِ، وَمَرَاسِيلَ سَعِيدٍ، وَمَا انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى الْعَمَلِ بِهِ.
📚فتح المغيث بشرح ألفية الحديث ١/١٩٣ — شمس الدين السخاوي (ت ٩٠٢)
[ تقویت حدیث مرسل شرایط خاص مربوط به مرسِل و مرسَل را دارد که شرح و بسط آن در این موضع نمیباشد ] | 226 |
| 9 | 🛑 صرفا جہت خـــنده و مفتضح شدن رافضۍ پس از چندین روز تلاش بۍفایده 👇🏻👇🏻 | 311 |
| 10 | 📌ضرورة الإسناد في قبول الرواية التاريخية وخاصة في روايات السيرة النبوية:
الإسناد لا بد منه في كل أمر من أمور الدين، وعليه الاعتماد في الأحاديث النبوية وفي الأحكام الشرعية وفي المناقب والفضائل والمغازي والسير، وغير ذلك من أمور الدين المتين والشرع المبين، فشيء من هذه الأمور لا ينبغي عليه الاعتماد، ما لم يتأكد بالإسناد لا سيما بعد القرون المشهود لها بالخير.
والإسناد: -هو سلسلة الرواة إلى المتن، والمتن: ما ينتهى إليه من الكلام.
وقد شدد سلفنا الصالح رضوان الله عليهم، على ضرورة الإسناد، وأنه مطلوب في الدين، وأنه من خصائص أمة الإسلام.
أخرج مسلم في مقدمة صحيحه «١/ ٨٧» عن عبد الله بن المبارك قوله: «الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء».
وعن ابن المبارك أيضًا قال: «مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم» ذكره الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية ص «٣٩٣».
📚صحيح السيرة النبوية للعلي ١/١٢ — إبراهيم العلي (ت ١٤٢٥)
مقدمة المحقق←ضرورة الإسناد في قبول الرواية التاريخية وخاصة في روايات السيرة النبوية
#تاریخ | 248 |
| 11 | ┅━𖣐🔱﴾﷽﴿🔱𖣐━┅┄
🛑 آیا حضرت علی علیه السلام ، خود را أحق به خلافت میدانستند نسبت ابی بکر و عمر [ رضی الله عنهم ]؟
٣١٥ - حَدِيث: وَالله لقد قبض رَسُول الله وَمَا أحد أَحَق بِهَذَا الْأَمر مني.
تفرد بِهِ عبد السَّلَام بن حبيب عَن أَبِيه عَن سُلَيْمَان بن ميسرَة الأحمسي عَن طَارق.
عبد الله بن عَبَّاس عَن عَليّ
📚أطراف الغرائب والأفراد ١/٢٢١ — ابن القيسراني (ت ٥٠٧)
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰
⭕️ پـــــــــــاســــــــخ :
✍🏻 سند این اثر از روایت سابق نیز ضعیف تر است !
👤عبدالسلام بن عبدالقدوس بن حبیب← ضعيف
٢٥٣ - عبد السلام بن عبد القدوس روى عن هشام بن عروة روى عنه عمرو بن عثمان، نا عبد الرحمن قال سألت أبي عنه فقال هو وابوه ضعيفان
📚الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٦/٤٨ — ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧)
👤عبدالقدوس بن حبيب ← متروك
٣٧٧ - عبد القدوس بن حبيب أَبُو سعيد الشَّامي مَتْرُوك
📚الضعفاء والمتروكون للنسائي ١/٦٩ — النسائي (ت ٣٠٣)
وأخبرنا القاضي أبو العلاء الواسطيّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن مُوسَى البابسيري، أَخْبَرَنَا أبو أمية الأحوص بن المفضل الغلابي قال: قال أبي: سألت يحيى ابن معين عن عبد القدوس يحدث عن عطاء ومكحول؟ فقال: شيخ شامي مطروح الحديث.
أَخْبَرَنَا البرقاني، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بن خميرويه الهرويّ، أخبرنا الحسين بن إدريس، حَدَّثَنَا ابن عمار قال: كان سفيان يروي عن أبي سعيد الشامي، وإنما هو عبد القدوس، كناه ولم يسمه، وهو ذاهب الحديث.
أخبرنا ابن الفضل، أخبرنا عثمان بن أحمد الدقّاق، حدّثنا سهل بن أحمد الواسطيّ، حدثنا أبو حفص عمرو بن علي قال: وعبد القدوس الشامي أجمع أهل العلم على ترك حديثه.
أَخْبَرَنَا أَبُو حازم العبدوي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن عبد الله الجوزقي يقول: قرئ على مكي بن عبدان- وأنا أسمع- قيل لَهُ: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: أبو سعيد عبد القدوس الشامي ذاهب الحديث.
أخبرنا البرقاني، أخبرنا أحمد بن سعيد بن سعد، أخبرنا عبد الكريم بن أحمد بن شعيب النسائي، حَدَّثَنَا أبي قال: عبد القدوس بن حبيب أبو سعيد الشامي متروك الحديث.
📚تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية ١١/١٢٩ — الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣) | 307 |
| 12 | 🔶 عبدالرحمن بن عدیس البلوی:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو الْمَعَافِرِيِّ أَنَّهُ، سَمِعَ أَبَا ثَوْرٍ التَّمِيمِيَّ قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَبَيْنَمَا أَنَا عِنْدَهُ خَرَجْتُ، فَإِذَا أَنَا بِوَفْدِ أَهْلِ مِصْرَ، فَرَجَعْتُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁، فَقُلْتُ: أَرَى وَفْدَ أَهْلِ مِصْرَ قَدْ رَجَعُوا، خَمْسِينَ عَلَيْهِمُ ابْنُ عُدَيْسٍ، قَالَ: كَيْفَ رَأَيْتَهُمْ؟ قُلْتُ: رَأَيْتُ قَوْمًا فِي وُجُوهِهِمُ الشَّرُّ. قَالَ: فَطَلَعَ ابْنُ عُدَيْسٍ مِنْبَرَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَخَطَبَ النَّاسَ وَصَلَّى لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ الْجُمُعَةَ، وَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ: أَلَا إِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ حَدَّثَنِي أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَذَا وَكَذَا»، وَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَكْرَهُ ذِكْرَهَا، فَدَخَلْتُ عَلَى عُثْمَانَ وَهُوَ مَحْصُورٌ، فَحَدَّثْتُهُ أَنَّ ابْنَ عُدَيْسٍ صَلَّى بِهِمْ.
📚تاريخ المدينة لابن شبة ٤/١١٥٦
✍🏻 همانطور که واضح است مشکل این روایت ابن لهیعه میباشد.
اما تنها اشکالی که وارد شده است آن بوده که روایات عبادله از ابن لهیعه صحیح است .
که در جواب میگوییم اینگونه نیست.
و طبق نظر کثیری از علماء، روایات عبادله از ابن لهیعه نیز مقبول نمیباشد.
📌 امام عبدالرحمن بن مهدي [ تهذيب التهذيب ٥/٣٧٩ ]
📌 دکتر احمد معبد عبدالکریم [ منبع ]
📌 شیخ عبدالله سعد [ منبع ]
📌 شیخ ابن باز [ منبع ]
اما به فرض هم که بگوییم طبق نظر برخی علماء صحیح است، به معنای صحیح بودن فحوای روایت نیست. بلکه بدین معناست که آن اثر از احادیث ابن لهیعه است،زیرا که ابن لهیعه از اهل تلقین بوده است. [ تعریف تلقین نزد محدثین ]
شیخ عدنان العرعور - حفظه الله - :
وفهم بعضُ المعاصرين من هذا النَّصِّ وأمثالِه، أن روايةَ العبادلة عن ابنِ لهيعةَ صحيحةٌ في ذَاتها، وفيه نظر، بل الأقرب -والله أعلم- أن مرادَهم أنها صحيحةُ النسبة إلى ابن لهيعة، لأَنَّ ابن لهيعة كان يتلقن كما تقدَّم، فأيُّ كتابٍ جاؤوه به إليه حدَّث منه، وإن لم يكن فيه حديث واحد من حديثه، وهذا بخلاف رواية العبادلة عنه، حيث كانوا يتتبعون أصوله وكتبه.
📚ديوان السنة - قسم الطهارة ٣/٤٠٩ — عدنان العرعور
که البته بایستی دانست که در بهترین حالت، روایات عبادله از ابن لهیعه برای اعتبار صلاحیت دارد و نه بیشتر 👇🏻
قلت: ظاهر كلام الأئمة تضعيفه مطلقًا، لكن يفضلون حديث العبادلة على غيرهم مع أنَّه لا يصل إلى حد الصحيح فهي أفضل من غيرها وهي صالحه للاعتبار أما رواية غير العبادلة عن ابن لهيعة فهي أشد ضعفًا.
📚التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام ١/٢٦٥ — خالد بن ضيف الله الشلاحي | 483 |
| 13 | 🛑 بررسی و پاسخ به برخی روایات ضعیف که میگوید صحابه در قتل سیدنا عثمان شرکت داشته اند :
🔶 مسور بن مخرمه:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ الْمَاجِشُونِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ وَاقَفَ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ بِالسُّوقِ فَقَالَ الْمِسْوَرُ: وَاللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «إِنَّمَا تُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوهَا هِرَقْلِيَّةً، كُلَّمَا غَضِبْتُمْ عَلَى مَلِكٍ قَتَلْتُمُوهُ يُرِيدُ عُثْمَانَ»
📚تاريخ المدينة لابن شبة ٤/١١٧٥
✍🏻 يعقوب بن أبي سلمة الماجشون، واقعه را درك نکرده است زیرا او متولد سال ٣٤ هجری است و فتنه قتل عثمان رضی الله عنه در سال ٣٥ هجری رخ داده است .
یعنی در آن هنگام او تنها 1 سال داشته است.
🔶 جهجاه بن سعید الغفاری :
١٣٨١- حَدَّثَنِي روح بْن عَبْد المؤمن حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيع سُلَيْمَان بْن دَاوُد الزهراني أَنْبَأَنَا حماد بْن زَيْد عَنْ يَزِيد بْن حازم عَنْ سُلَيْمَان بْن يسار أَن جهجاها الغفاري دَخَلَ عَلَى عُثْمَان فأخذ منه عصا النَّبِي ﷺ الَّتِي كَانَ يتخصر بِهَا فكسرها عَلَى ركبته فأخذته الأكلة فِي ركبته، وَكَانَ جهجاه مِمَّن بايع تَحْتَ الشجرة، رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ
📚أنساب الأشراف للبلاذري ٥/٥٣٧
✍🏻 سليمان بن یسار نیز واقعا را درك نکرده است زیرا وی اواخر خلافت عثمان رضی الله عنه متولد شده است . و در زمان خلافت عثمان 1 ساله و در هنگام وفات جهجاه بن سعید 2 ساله بوده است
🔶 محمد بن أبي حذيفة :
١٣٨٦- وَحَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِير عَنِ ابْن جعدبة عن صالح ابن كَيْسَان عَنْ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز أَن مُحَمَّد بْن أَبِي حذيفة ومحمد بْن أَبِي بَكْر حِينَ أَكْثَر النَّاس فِي أمر عُثْمَان... ثُمَّ إنهما خرجا فِي جَمَاعَة النَّاس فَمَا رجعا من غزاتهما إلا وَقَدْ أوغرا صدور النَّاس عَلَى عُثْمَان
📚أنساب الأشراف للبلاذري ٥/٥٤٠
✍🏻 سند این روایت ضعیف است.
👤 ابن جعدبه ← ضعيف و متروك
👤 عمر بن عبد العزيز ← واقعه را درك نکرده زیرا او متولد سال 61 هجری است
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ الْمَاجِشُونِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي وَغَيْرُهُ أَنَّ الَّذِي دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُذَيْفَةَ، وَأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، فَقَالَ عُثْمَانُ: «أَرْسِلْهَا يَا ابْنَ أَخِي فَوَاللَّهِ لَوْ كَانَ أَبُوكَ مَا أَخَذَ بِهَا»
📚تاريخ المدينة لابن شبة ٤/١٢٩٦
✍🏻 سند روایت ضعیف است زیرا یونس بن الماجشون مجهول الحال است
🔶 محمد بن ابی بکر :
٦٦٥ - هِشَامَ بْنَ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: «كَيْفَ تَأْمُرُ بِقَتْلِ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ، بِلَا جُرْمٍ؟» يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ.
📚الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم ١/٤٧٥
✍🏻 سند روایت ضعیف است. محمد بن عیسی بن سمیع مدلس است و ما بین او و ابن ابی ذئب راوی ضعیفی وجود داشته است که او را ساقط نموده.
٥٢- محمد بن عيسى بن سميع
قال ابن حبان: روى حديثًا بقتل عثمان بن أبي دريب فلم يسمعه منه إنما سمعه من إسماعيل بن يحيى أحد الضعفاء عنه. انتهى
📚أسماء المدلسين ١/٨٩ – السيوطي
وَقَال أَبُو حاتم بن حبان ... فأما خبره الذي روى عَن ابن أَبي ذئب، عَن الزُّهرِيّ، عَنْ سَعِيد بْنِ المُسَيَّب في مقتل عثمان فلم يسمعه من ابن أَبي ذئب، سمعه من إسماعيل بن يحيى بن عُبَيد الله، عَنِ ابْنِ أَبي ذئب، فدلس عنه، وإسماعيل ضعيف واه.
وَقَال الحاكم: مستقيم الحديث إلا أنه روى عن ابْنِ أَبي ذئب حديثا منكرا، وهو حديث مقتل عثمان، ويُقال: كان في كتابه عن إسماعيل بن يحيى التَّيْمِيّ، عَنِ ابْنِ أَبي ذئب فأسقطه، وإسماعيل ذاهب الحديث.
📚تهذيب الكمال في أسماء الرجال ٢٦/٢٥٧
💎 شيخ محمد غبان الصبحي میگوید :
١٦ - أن محمد بن أبي بكر لم يشترك في التحريض على قتل عثمان ؛ ولا في قتله، وكل ما روي في اتهامه بذلك باطل لا صحة له.
📚فتنة مقتل عثمان بن عفان ١/٢٩٠
💎 امام ابن کثیر دمشقی میفرماید :
وَيُرْوَى أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ طَعْنَهُ بِمَشَاقِصَ فِي أُذُنِهِ حَتَّى دَخَلَتْ حَلْقَهُ. وَالصَّحِيحُ أَنَّ الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ غَيْرُهُ، وَأَنَّهُ اسْتَحْيَى وَرَجَعَ حِينَ قَالَ لَهُ عُثْمَانُ: لَقَدْ أَخَذْتَ بِلِحْيَةٍ كَانَ أَبُوكَ يُكْرِمُهَا
📚البداية والنهاية ت التركي ١٠/٣٠٨
⚠️ [ البته طبق رأی راجح علماء محمد بن ابی بکر تابعی است نه صحابی، و صرفا به جهت رد بر رافضی نام او را در اینجا ذکر نمودیم ] ⚠️ | 245 |
| 14 | شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله جمله اي زيبا دارد:
تلك الأحاديث التي في فضائل علي إنما رواها الصحابة الذين قدحت فيهم، فإن كان القدح صحيحا بطل النقل، وإن كان النقل صحيحا بطل القدح.
يعني همان احاديثي كه در فضائل علي رضي الله عنه وجود دارد؛ همان صحابه اي نقل كرده اند كه به آنها طعنه زديد
اگر طعنه شما(به نسبت صحابه) صحيح بود، پس نقل(فضائل علي) باطل است..
واگر نقل صحيح است، پس طعنه شما(به اصحاب) باطل است | 223 |
| 15 | نصایح گهر بار وحید خراسانی ناصبی
این در جواب اون دسته از شیعیانی که مولانا عبدالحمید را مسخره میکنند. | 2 |
| 16 | 🔴اقوال علمای شیعه در مورد وحشی قاتل حمزه رضی الله عنه.
1⃣علي نمازی میگوید
و في مجمع البحرين: وحشي قاتل حمزة عمّ النبي صلّى اللّه عليه و آله آمن بعد قتل حمزة. و منه الحديث: الحمزة و قاتله في الجنّة. انتهي.و يشهد للحديث قوله تعالى: «قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ» و النبوي صلّى اللّه عليه و آله: الإسلام يجبّ ما قبله.
ودر مجمع البحرين آمده وحشی، قاتل حمزه است که بعد از قتل حمزه ایمان آورد ودر حدیثی وارد شده «حمزه و قاتلش در بهشت هستند.» این آیه هم شاهدی بر این حدیث است که خداوند فرمود{ به کافران بگو اگر دست از کفر وجنگ بکشند هر آنچه قبلا انجام داده اند بخشوده میشود} . وهمچنین در حدیثی آمده : «اسلام آوردن باعث بخشیده شدن گناهان گذشته میشود.»
📕نام کتاب : مستدركات علم رجال الحديث نویسنده : النمازي الشاهرودي، الشيخ علي جلد : 8 صفحه : 99
2⃣نعمت اللات جزائري (عليه من الله ما يستحق من العذاب)
أ لا ترى الى الوحشي و هو قاتل الحمزة لمّا ظهرت منه امارات التوبة و النّدامة قبل اللّه توبته، و قال حمزة و قاتله في الجنة
آیا به وحشی نگاه نمیکنی که او حمزه را کشت ولی وقتی نشانه های توبه از او ظاهر شد خداوند توبه اش را پذیرفت وفرمود؛ حمزه و قاتلش در بهشت هستند.
📗نام کتاب : الأنوار النعمانية نویسنده : الجزائري، السيد نعمة الله جلد : 3 صفحه : 74
3⃣محمد تقی مجلسی (عليه من الله ما يستحق من العذاب)
تبعه عمرو بن جرموز فقتله و جاء برأسه إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: هذا رأس الزبير فقال عليه السلام: أ لم أنهكم عن اتباع المدبرين فقال عمرو: بئس الأمير أنت فقال عليه السلام صدق رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، حمزة و قاتله في الجنة
ابن جرموز زبیر رضی الله عنه را کشت و سرش را برای حضرت علی آورد، حضرت علی فرمود مگر شما را از دنبال کردن کسانی که جنگ را رها میکنند نهی نکردم؟ ابن جرموز گفت تو چه امیر بدی هستی! حضرت علی فرمود پیامبر صلی الله علیه وسلم راست گفت که فرمود حمزه و قاتلش در بهشت اند.
📘کتاب : روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه( ط- القديمة) نویسنده : المجلسي، محمد تقى جلد : 11 صفحه : 160
4⃣ملکی تبریزی میگوید
از حديث نبوى صلّى اللّه عليه و اله نقل شده است: اگر كسى هفتاد پيغمبر را كشته باشد و توبه كند، توبه او قبول است!
توبه وحشى- قاتل حضرت حمزه سيّد الشهداء - را با اينكه آن همه به قلب مبارك حضرت- قلب اللّه الواعية صلّى اللّه عليه و اله- وارد آورد، قبول كردند!
📙نام کتاب : رساله لقاء الله به ضميمه رساله لقاء الله امام خمينى نویسنده : ملكى تبريزى، میرزا جواد جلد : 1 صفحه : 87
🔹◾️چرا شیعیان با قاتل حمزه چنین برخوردی دارند ولی با قاتل علی و حسین رضی الله عنهما برخوردی دیگر؟
🔹وحشی برای آنها منفعت دنیایی ندارد برای همین کاری به کارش ندارند حتی اورا بهشتی هم میدانند ولی بقیه برایشان منافع دنیایی دارند به خلافت و سیاست مربوط میشوند برای همین تا توانسته اند عليه آنها کار کرده اند.
◾️هدف این است که بدانیم برای شیعه بهره برداری دنیوی مهم است نه اهل بیت. واهل بیت تنها نردبان این قوم هستند برای رسیدن به حطام دنیا.
@kholaf_a | 294 |
| 17 | 🔴حمزه سید الشهداء، از اهل بیت است.
1⃣در زیارت نامه حمزه چنین میگویند؛
زيارة حمزة قدسسره في أحد
📃تقول عند قبره إذا مضيت لزيارته : السَّلامُ عَلَيْكَ يا عَمَّ رَسُولِ الله صلىاللهعليهوآله وَلَمْ أَجِدْ أَحَداً أَفْزَعُ إِلَيْهِ خَيْراً لِي مُنْكُمْ أَهْلَ بَيْتِ الرَّحْمَةِ فَكُنْ لِي شَفِيعاً يَوْمَ فَقْرِي وَحاجَتِي ،....... ، أَنْتُمْ أَهْلُ بَيْتٍ لايَشْقى مَنْ تَوَلا كُمْ وَلايَخِيبُ مَنْ أَتَاكُمْ.
📝سلام بر تو اى عموی رسول خدا صلى الله عليه و آله،... و احدى كه بسوى او زارى كنم بهتر از شما اهل بيت رحمت نيافته ام.. شما اهل بيتى هستيد كه هر كس پيروى از شما كند شقى نخواهد شد و هر كه بدرگاه كرم شما خانواده آيد محروم نمىشود.
📘نام کتاب : مفاتيح الجنان نویسنده : القمي، الشيخ عباس جلد : 1 صفحه : 424
https://lib.eshia.ir/10505/1/424
همچنانکه در این روایت میبینید حضرت حمزه را اهل بیت خطاب میکنند.
2⃣وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ، وَ أَحْجَمَ النَّاسُ، قَدَّمَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَوَقَى بِهِمْ أَصْحَابَهُ حَرَّ السُّيُوفِ وَ الْأَسِنَّةِ. فَقُتِلَ عُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْرٍ، وَ قُتِلَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُدٍ، وَ قُتِلَ جَعْفَرٌ يَوْم مُوتَةَ.
🗒هرگاه آتش جنگ شعله مىكشيد و مردم حمله مىكردند پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله 👈🏻اهلبيت خود👉🏻 را پيشاپيش لشكر قرار مىداد كه اصحابش از آتش شمشير و نيزه مصون بمانند (لذا) «عبيدة بن حارث» (پسر عموى پيامبر صلى الله عليه و آله) روز «بدر» كشته شد و «حمزه» (عموى آن حضرت) روز «احد» شهيد گشت و «جعفر» (پسرعموى رسولخدا) در «موته» شربت شهادت نوشيد.
📕نهج البلاغه با ترجمه مکارم جلد : 1 صفحه : 575
در این روایت حضرت علی؛
▪️عبیده بن حارث
▪️حمزه
▪️وجعفر
را #اهل بیت پبغمبر «ص» میداند.
@kholaf_a | 280 |
| 18 | آیت الله مکارم شیرازی در مورد کتاب الارشاد میگوید.
شیخ مفید این کتاب را در پاسخ به پرسش بعضی از شیعیان درباره واقعیت و حقیقت تاریخ ائمه (علیهم السلام) نوشته است که بر اساس روایات معتبر و مسند تنظیم و تدوین شده است
https://www.makarem.ir/main.aspx?typeinfo=44&lid=0&mid=408674&catid=54652 | 195 |
| 19 | 🔴چه در غدیر و چه در غیر آن، پیامبرﷺ جانشین تعین نکرد.{٢}
روایات صحیح بخاری در منابع شیعه هم با اختلافی يسير آمده است در کتاب الارشاد شیخ مفید چنین آمده:
◾️وبقي عنده العبّاس والفضل وعليّ بن أبي طالب وأهل بيته خاصّة.فقال له العبّاس : يا رسولَ اللّه ، إن يكن هذا الأمرُ فينا مستقِرّاً بعدَك فَبشِّرنا ، وإن كنتَ تَعلم أنّا نُغْلَبَ عليه فأوْصِ بنا ، فقال : « أنتم المُستضعَفون من بعدي » وأصْمْتَ ، فنَهَض القومُ وهم يَبكون.
📝و باقی ماند نزد او عباس و فضل پسر او و علی بن ابیطالب، و اهلبیت مخصوص آنحضرت، پس عباس گفت یا رسول الله اگر این امر خلافت در ما بنی هاشم قرار خواهد گرفت پس ما را بشارت ده تا شاد شویم و اگر می دانی که کسانی دیگر خلیفه میشوند پس به اصحاب خود سفارش ما را بکن .حضرت فرمود که شما بعد از من جزو مستضعفان هستید و سپس ساکت شد .پس مردم برخواستند در حالیکه گریه می کردند و از حیات آنحضرت نا امید گردیدن.
📕نام کتاب : الإرشاد نویسنده : الشيخ المفيد جلد : 1 صفحه : 184
https://lib.eshia.ir/27035/1/184
نکات روایت
1⃣در این روایت عباس به حضرت رسولﷺ عرض میکند که یا رسول اللهﷺ اگر این امر خلافت در ما بنی هاشم قرار خواهد گرفت پس ما را بشارت ده، واین يعني اینکه پیامبرﷺ در طول حیاتش، کسی را جانشین تعین نکرده بود برای همین عباس از ایشان طلب میکند که از بنی هاشم جانشینی تعین کند.
2⃣این ماجرا در روز های آخر حیات پیامبرﷺ است یعنی بعد از غدیر، در نتیجه عباس و علی و بقیه اهل بیت حاضر در آن جمع، هیچکدام از غدیر، خلیفه شدن حضرت علی را برداشت نکرده بودند.
3⃣پیامبر در جواب عباس میفرماید شما بنی هاشم بعد از من جزو مستضعفان خواهید بود یعنی به در خواست عباس جواب منفی داد وآنها را به خلافت بشارت نداد.
لهذا پیامبر حتی در آن شرایط هم کسی را جانشین تعین نکرد.
@kholaf_a
@legend_of_Imamate | 388 |
| 20 | اسکن کتاب | 1 |
