اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
اݪتَحقِیقآت ــــــ📕
رفتن به کانال در Telegram
{اݪتَحقِیقآت ــــــ📕} @rodoud_elmi {علوم الحديث 📙} @eulumhadith
نمایش بیشتر1 556
مشترکین
+324 ساعت
+227 روز
+9430 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+121
در 2 کانالها
مه '26
+33
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+25
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+7
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+31
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+19
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+104
در 7 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+76
در 8 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+52
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+43
در 2 کانالها
Get PRO
اوت '25
+56
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+55
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+171
در 4 کانالها
Get PRO
مه '25
+41
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+49
در 4 کانالها
Get PRO
مارس '25
+93
در 8 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+56
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+67
در 4 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+47
در 6 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+40
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+54
در 8 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+59
در 4 کانالها
Get PRO
اوت '24
+99
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+68
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+47
در 4 کانالها
Get PRO
مه '24
+43
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+62
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '24
+53
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+54
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+84
در 2 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+80
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+48
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+31
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+57
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+48
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+114
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+81
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+36
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+46
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+60
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+35
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+109
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+55
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+30
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+29
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+47
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+80
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+64
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+69
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+73
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+57
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+87
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+80
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+80
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+129
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+34
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+62
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+24
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+36
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+104
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+37
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+336
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 29 ژوئن | +3 | |||
| 28 ژوئن | +5 | |||
| 27 ژوئن | +4 | |||
| 26 ژوئن | +4 | |||
| 25 ژوئن | +8 | |||
| 24 ژوئن | +3 | |||
| 23 ژوئن | +3 | |||
| 22 ژوئن | +3 | |||
| 21 ژوئن | +6 | |||
| 20 ژوئن | +2 | |||
| 19 ژوئن | +4 | |||
| 18 ژوئن | +5 | |||
| 17 ژوئن | +3 | |||
| 16 ژوئن | +4 | |||
| 15 ژوئن | +9 | |||
| 14 ژوئن | +7 | |||
| 13 ژوئن | +1 | |||
| 12 ژوئن | +1 | |||
| 11 ژوئن | +2 | |||
| 10 ژوئن | +3 | |||
| 09 ژوئن | +1 | |||
| 08 ژوئن | +8 | |||
| 07 ژوئن | +2 | |||
| 06 ژوئن | +12 | |||
| 05 ژوئن | +3 | |||
| 04 ژوئن | +6 | |||
| 03 ژوئن | +1 | |||
| 02 ژوئن | +2 | |||
| 01 ژوئن | +6 |
پستهای کانال
| 2 | . | 1 |
| 3 | اولاً ؛ روايت بدون سند است وهيچ اعتباری ندارد و جایی هم سند براش گیر نمیارید.
تا جایی که نگاه کردم تنها منبع اين اثر، انساب الأشراف است. فلذا حال اين نقل معلوم است !
دوماً ؛ اصلاً عزره بن قيس نه تنها صحابی نیست بلکه جزو تابعینی هستند که توثیق ندارد. اما از آنجا که مجازی های شیعه کارشان فقط کپی کردن از سایت ولیعصر قزوینی [ مکّــار ] هستند، نوشته اند كه ابن حجر ايشان را جزو صحابه دانسته است و بدتر از اين؛ گفته اند که ابن سعد ایشان را در طبقه اول صحابه یاد کرده است !
حال که اگر یک بار هم به کتاب ابن حجر و طبقات ابن سعد چشمشان خورده بود میدانستند که عزره بن قیس را در طبقه اول #اهل_کوفه [ تابعین ] قرار داده اند !
👈🏻 الإصابة في تمييز الصحابة ٥/٩٧ — ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)
المجلد الخامس←تتمة من حرف العين←القسم الثالث فيمن أدرك النبي ﵌ ولم يره.
👈🏻عزرة بن قيس
البجلي من أحمس من بني دهن من أنفسهم. روى عن خالد بن الوليد وكان معه في مغازيه بالشام، وروى أبو وائل عن عزرة بن قيس. [ الطبقات الكبرى - ط دار صادر ٦/٢١٢ — ابن سعد (ت ٢٣٠) ]
👈🏻 التابعون←الكوفة←الطبقة الأولى من أهل الكوفة بعد أصحاب رسول الله، ﷺ | 269 |
| 4 |  بدون متن... | 236 |
| 5 | اولاً ؛ اين اثر از طريق خالد بن يزيد قسرى نقل شده كه ايشون متروك است و شيخ امام طبرى مجهول است.
فأما شيخه زكريا بن يحيى الضرير فقد ترجم له الخطيب دون جرح أو تعديل.
وأما خالد بن يزيد القسري، فقد سكت عنه ابن حجر في التقريب وهو ضعيف، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها لا يتابع عليها.
📚📕صحيح وضعيف تاريخ الطبري ٩/١٦٥
(٣) خالد بن يزيد القسري ضعيف، وأبوجعفر لم يدرك القصة.
📚📕الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء ٦/٢١
خالد بن يزيد القسري؛ متروك.
📕📚الاستيعاب في بيان الأسباب ٢/٤٨٤ — سليم الهلالي (معاصر)
دوماً ؛ در این اثر هیچ عمل خاصی از عمرو بن حریث دیده نمیشود جز اینکه ایشان صاحب مسؤوليتى در حكومت ( شرطه ) بوده. يعنى از زمان پدر عبیدالله بن زیاد همين مسؤوليت رو داشته، نه اينكه جديداً کاندید این منصب شده بود.
- ضمن اينكه در تاريخ امام طبرى و انساب الأشراف بلاذرى نقل شده كه پس از دستگیری مختار به اتهام ارتباط با قیام مسلم بن عقیل، او را نزد عبیدالله بن زیاد آوردند. مختار اتهام را انکار کرد. ابن زیاد با چوبدستی یا عصا بر صورت او زد و چشمش آسیب دید. در این هنگام عمرو بن حریث نزد ابن زیاد برای مختار وساطت کرد و ابن زیاد به جای قتل، او را زندانی نمود. سپس مختار با وساطت عبدالله بن عمر از زندان آزاد شد.[ تاريخ الطبري ٥/٥٧٠، أنساب الأشراف - ط الفكر ٦/٣٧٧ ]
يعنى عمرو بن حريث برای فردی که به حمایت از مسلم متهم شده بود، وساطت کرده است ! | 244 |
| 6 |  بدون متن... | 197 |
| 7 | اولاً ؛ روایت همانطور که مشخص است، محل شاهد شیعیان با صیغه مجهول ذکر شده است، یعنی اصلاً مشخص نیست منبع و گوینده قضیه چه کسی است که راوی دارد از آن نقل میکند :«وَذُكِرَ أَنَّ زُهَيْرَ بْنَ الْقَيْنِ الْبَجَلِيَّ لَقِيَ الْحُسَيْنَ ... » و از این خاطر این قسمت از روایت مرسل است.
(١) ورجال إسناد الطبري هنا ثقات، وأغلب المتن موصول خلا ما ذكره الحصين مرسلًا (٥/ ٣٩١) في بداية الرواية وكذلك ما ذكر أثناء الرواية وهو قوله: وذكر أن زهير بن القين البجلي لقي الحسين وكان حاجًّا فأقبل معه وخرج إليه ابن أبي بحرية المرادي ورجلان آخران وعمرو بن الحجاج ومعن السلمي ... .
📚📕صحيح وضعيف تاريخ الطبري ٤/٦٨ — محمد بن طاهر البرزنجي (معاصر)
دوماً ؛ اساساً این اثر هیچ دلالتی بر دشمنی با حضرت حسین - رضي الله عنه - ندارد، زيرا روايت چنین ذکر شده است :
«زُهیر بن قین با حسین ملاقات کرد و به او پیوست، و ابن ابی مخَرَمة مرادی و دو نفر دیگر نزد او رفتند که آن دو، عمرو بن الحجاج و معن السلمی بودند.»
1. «خَرَجَ إِلَيْهِ» : به سوی او رفت,به دیدار او رفت.
2. «خَرَجَ عَلَيْهِ» : بر ضد او قیام کرد,علیه او شورید.
- همانطور که مشاهده میکنید در این اثر، مورد نخست ذکر شده است.
بنابراین از نظر لغوی، عبارت فقط میرساند که:
«ابن ابی مخرمه و دو نفر دیگر به سوی او رفتند.»
و از خود این تعبیر هیچ معنای جنگ، دشمنی یا مخالفت فهمیده نمیشود، وهیچ شاهدی برای فهم شیعه های مجازی یافت نمیشود. | 257 |
| 8 |  📌 معن بن یزید الســـــــلمي !!
🔶🔸پاســــــــــــــــــــــــخ ↓↓ | 239 |
| 9 |  📌لقيـــــــــــــــــــــط بن ناشرة !
🔶🔸پاســــــــــــــــــــــــــخ ↓↓
اولاً ؛ اين اثر جدا از انقطاع؛ تنها از طريق ابومخنف دروغگـــــو نقل شده است :
قال هشام: قال أبو مخنف: ولما قِتل الحسين بن عليّ عليه السلام جيء برؤوس مَن قتل معه ...(١) .
(١) في إسنادها لوط بن يحيى التالف الهالك.
📚📕صحيح وضعيف تاريخ الطبري ٩/٢٧١
دوماً ؛ ابن حجر رحمه الله لقيط بن ناشره ( ياسر ) را در قسم سوم کتاب الإصابة ذکر کرده است وطبق گفته خود ابن حجر، قسم سوم کسانی هستند که به اتفاق علما صحابه #نیستند!
والقسم الثالث خاصّ بتراجم أولئك الذين ذكروا في الكتب من المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، ولم يرد في خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبيّ ولا رأوه، سواء أسلموا في حياته أم لا. وهؤلاء ليسوا أصحابه باتفاق أهل العلم بالحديث.
قسم سوم مربوط به افرادی است که زمان جاهلیت و اسلام را درک کرده اند (مخضرم) ولی ثابت نشده که پیامبر «ﷺ» را ملاقات کرده باشند یا دیده باشند و این افراد به اتفاق اهل علم صحابه نیستند.
📚الإصابة في تمييز الصحابة ١/١٥٦
👈🏻 فلذا لقيط بن ناشره نه صحابى است و نه هم ثابت شده كه در قضيه كربلا دخيل بوده باشد ! | 296 |
| 10 | اولاً ؛ اين اثر در كتاب "الكامل في التاريخ" ابن اثير بدون سند ذكر شده، اما سند آن را میتوانید در تاریخ امام طبری ببینید، زيرا همانطور که خود ایشان در مقدمه الکامل ذکر کرده، تمام مطالب تاریخ امام طبری را در کتاب خودشون آورده اند :
فابْتَدَأْتُ بِالتّارِيخِ الكَبِيرِ الَّذِي صَنَّفَهُ الإمامُ أبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ إذْ هُوَ الكِتابُ المُعَوَّلُ عِنْدَ الكافَّةِ عَلَيْهِ والمَرْجُوعُ عِنْدَ الِاخْتِلافِ إلَيْهِ، فَأخَذْتُ ما فِيهِ مِن جَمِيعِ تَراجِمِهِ لَمْ أُخِلَّ بِتَرْجَمَةٍ واحِدَةٍ مِنها.
📚📕الكامل في التاريخ ١/٧ — ابن الأثير، أبو الحسن (ت ٦٣٠)
دوماً ؛ سند تاریخ طبری به همین شکل است :
قال أبو مخنف: حدّثني فُضيل بن خَديج الكنديُّ عن محمد بن بشر، عن عمرو الحضرميّ، قال: لما خرج عمر بن سعد بالناس كان على رُبْع أهل المدينة .. .
(١) في إسنادها لوط بن يحيى التالف الهالك.
📚📕صحيح وضعيف تاريخ الطبري ٩/٢٣٠ — محمد بن طاهر البرزنجي (معاصر)
- عمرو بن جابر حضرمى همچنین همین حالت رو دارد :
عَمرو بن جابر الحَضرمي، أَبو زُرعة المِصري، متروك الحديث، وشيعيٌّ خبيثٌ؛
- قال عبد الله بن أَحمد بن حنبل: سمعتُ أَبي يقول: بلغني أَن عَمرو بن جابر كان يكذب.
قال أَبي: يَروي عن جابر أَحاديث مَناكير. «الضعفاء» للعقيلي ٤/ ٢٩٥.
- وقال الجُوزجاني: أَبو زُرعة عَمرو بن جابر المصري، غير ثقة، على حُمق وجهل يُنسب إِليه لزيغه. «أحوال الرجال» (٢٧١).
- وقال ابن حِبان: عَمرو بن جابر الحضرمي، كان سحابيًّا، يزعم أن عليًّا في السحاب، كأَنه جالس الكوفيين فأخذ هذا عنهم، ومع ذلك ينفرد عن جابر بأَشياء ليست من حديثه، لا يحل الاحتجاج بخبره، ولا الرواية عنه، إِلا على جهة التعجب. «المجروحين» (٦١٢).
📚📕المسند المصنف المعلل ٥/٣٩٤
نکته ؛ عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي در هنگام وفات پیغمبر ﷺ کودک بوده تا جایی که ابن حبان با صیغه تمریض راجع به ایشان میگوید : “يقال له صحبة”.[ الإصابة في تمييز الصحابة ٤/٢٦٠ ] | 259 |
| 11 |  📌عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي !!
🔶🔸پاســـــــــــــــــــــــــــــــخ ↓↓ | 222 |
| 12 |  📌 کثیر بن شهاب الحارثي !!
🔶🔸پاســــــــــــــــــــــخ ↓↓
اولاً ؛ اين اثر هیچ سندی ندارد و تنها منبع آن هم انساب الأشراف است.
فلذا هیچ اعتباری ندارد
دوماً ؛ اساساً کثیر بن شهاب صحابى نيست و آنچه راجع به ایشان گفته شده هم با عبارت تمریض نقل شده است :
١٥٦٢- (كثير بن شهاب الحارثي) (١)
في صحبته نظر، وهو الذي قتل جالينوس الفارسي يوم القادسية، وقيل بل قتله زهرة بن حوية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) ذكره ابن الأثير، ٤/٤٥٩ وقال: في صحبته نظر، وكذا قال ابن عبد البر، وقال أبو حاتم والعجلي: تابعي، وقال ابن عساكر: يقال إن له صحبة ... .
📚📕جامع المسانيد والسنن ٧/١٤٨ — ابن كثير (ت ٧٧٤)
[ كثير بن شهَاب الحَارِثِيّ: ليست لَهُ صُحْبَة. ]
📚📕منتقى الألفاظ بتقريب علوم الحديث للحفاظ ١/٣٢٤ — الحارث بن علي الحسني (معاصر)
👈🏻 فلذا کثیر بن شهاب نه صحابی است و نه هم اثری که راجع به قضیه کربلا نقل شده معتبر است ! | 289 |
| 13 |  📌 عمرو بن حجاج الزبيدي
اولاً ؛ اين اثر همان روایت سابق است، اما این بار شیعی مستقیماً از خود تاریخ طبری نقل کرده و همانطور که مشخص شد، این نقل جز از طريق ابو مخنف دروغگـــــو یافت نمیشود.
(١) في إسنادها لوط بن يحيى التالف الهالك.
📚📗صحيح وضعيف تاريخ الطبري ٩/٢٢٠ — محمد بن طاهر البرزنجي (معاصر)
دوماً ؛ تنها روایتی که صحابی بودن او را ثابت میکند در کتاب وثیمه بن موسی آمده است، و خود وثیمه متهم است. بنابراین این روایت تقریباً هیچ اعتباری ندارد.
٣٦٣٤ - وثيمة بن مُوسَى الْبَصْرِيّ قَالَ عبد الرَّحْمَن بن أبي حَاتِم يحدث عَن سَلمَة بن الْفضل بِأَحَادِيث مَوْضُوعَة
الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي ٣/١٨٢ — ابن الجوزي (ت ٥٩٧)
سوماً ؛ اتفاقاً شخصیت عمرو بن حجاج الزبیدی در کربلا همان مشکل عبدالله بن ابی حصن را دارد، زیرا بعید است که تا آن موقع زنده باشد. چه بسا از جعلیات خود لوط بن یحیی باشد.
شیخ ابو جعفر خلیفي در اینجا مفصلاً بیان کرده است : [ به اينجا رجـــــوع كنيد ]
👈🏻 فلذا اين اثر كذب است و در واقع نه صحابى بودن عمرو بن حجاج ثابت است و نه هم وجود شخصيت ايشان در كربلا ! | 332 |
| 14 | اولاً ؛ اين نقل در کتاب انساب الأشارف بلاذري بدون سند است. اما امام طبرى همين روايت را با سند از طريق ابو مخنف دروغگـــــو نقل ميكند :
قال أبو مخنف: حدّثني سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم الأزديّ، قال: جاء من عُبيد الله بن زياد كتاب إلى عمرَ بن سعد ... .
(١) في إسنادها لوط بن يحيى التالف الهالك.
📚📕صحيح وضعيف تاريخ الطبري ٩/٢٢٠ — محمد بن طاهر البرزنجي (معاصر)
دوماً ؛ اساساً هيچ صحابه ای با کنیه " عبد الله بن حصن الأزدی " وجود ندارد.
یعنی هیچ جا گیر نمیارید !
سوماً ؛ در حقیقت نام ایشان که در روایت ذکر شده صحیحش این است :
عَبْد اللَّهِ بن أبي حصين الأَزْدِيّ [ تاريخ الطبري ٥/٤ | الكامل في التاريخ ٢/٦٥٤ |مرآة الزمان في تواريخ الأعيان ٨/١٢٣ | بغية الطلب فى تاريخ حلب ١٠/٥٤٠ | نهاية الأرب في فنون الأدب ٢٠/٤٢٨ ]
- در واقع معلوم نیست ایشان واقعاً تا اون زمان وجود داشته است یا نه زیرا آنچه از ایشان ذکر میشود به اینکه در رکاب حضرت علی در صفین ( سال ٣٧ هـ ) کشته شدند. چه بسا ذکر ایشان برای سال ۶۱ هـ از جعلیات خود ابو مخنف؛ لوط بن یحیی باشد :
ـــــــــــــــــــــــــ
(١) توفي سنة ٣٧ هـ، وترجمته في: كتاب وقعة صفين لنصر ١٥٢، وسماه: عبد اللَّه بن أبي حصين، وزاد في نسبه في مرضع آخر (ص ٢٦٣): الأزدي، وتاريخ الطبري ٤: ٥٦٦، ٥: ٢٧، وسمَّاه: عبد اللَّه بن أبي الحصين الأزدي، وأعاد ذكره الطبري في خبر مقتل الحسين ﵇ (تاريخ الطبري ٥: ٤١٢) في أحداث سنة ٦١ هـ، وتقدم عنده القول إنه من قتلى صفين، إِلا أن يكرن آخر!.
📕📚بغية الطلب فى تاريخ حلب - ط الفرقان ١٠/٥٤٠ — كمال الدين ابن العديم (ت ٦٦٠)
👈🏻 فلذا جدا از اینکه خبر ایشان تنها از طریق لوط بن یحیی کذاب است، اساساً جزو صحابه هم نیست و بلکه اصلاً در کربلا وجود خارجى ندارد !! | 342 |
| 15 |  📌عبـــــد الله بن حصـــــن الأزدی !!
🔶🔸پاســـــــــــــــــــــــــــــــخ ↓↓ | 336 |
| 16 | برخی از شیعیانِ فضای مجازی، بدون تحقیق مستقل و صرفاً با تکرار مطالبی که از یکدیگر نقل میکنند، ادعاهایی را در این باره مطرح کردهاند. از جمله اینکه چند تن از صحابه در کربلا در برابر حضرت حسین ـ رضیاللهعنه ـ قرار گرفتند. در ادامه، به تکتک این ادعاها پرداخته و پاسخ آنها را ارائه خواهم کرد.
- ضمن اینکه دقت شود هیچ مثالی از صحابه ای که - حداقل - آخوند ها و مجازی های شیعه آنان را به عنوان صحابه پیغمبر ﷺ میشناسند، یافت نخواهید کرد. | 363 |
| 17 | ادعای شیعیان معاصر درباره حضور صحابه در قتل امام حسین - رضي الله عنه - از سه حالت خارج نیست:
1. شخص مورد استناد اساساً صحابی نیست.
2. صحابی است، اما مشارکت او در قتل حضرت حسین ثابت نشده است.
3. شخص نه صحابی است، و نه هم در واقعه کربلا حضور داشته است.
نکته مهم آنکه شیعیان برای اثبات این ادعاها و جزئيات کربلاء در منابع خود دلیل معتبر و قابل استنادی در اختیار ندارند. ازاینرو به منابع اهلسنت مراجعه میکنند، اما آنچه در این منابع به آن استناد میشود، غالباً گزارشهای ضعیف و غیرمعتبر است. | 487 |
| 18 | sticker.webp | 731 |
| 19 | همین سوال را تقریباً دو سال پیش پرسیدم و غالب مشارکتکنندگان پاسخ اشتباه دادند. پس از پایان نظرسنجی توضیح دادم که چرا پاسخ درست، گزینۀ دوم است.
این مسأله از فروع ایمان به قضاوقدر است و به درد همه میخورد، اما بهطور ویژه از کسانی که میخواهند در حوزۀ دفاع از دین و پاسخ به شبهات فعالیت کنند انتظار میرود که بر این ابواب «مسلط» شوند. لطفاً هرگز این مباحث اعتقادی را «حاشیهای» یا «اختلافی» ننامید تا از مسئولیت بگریزید. شما باید ابتدا موضع اسلام را در این مباحث پیدا کنید و به پاسخ درست برسید، بعد وکیل مدافع شوید و اعتراضات را رد کنید.
در نهایت تأسف عرض میکنم که تنها اقلیتی به درک اهمیت این مباحث رسیدهاند و تنها اقلیتی در میان آن اقلیت برای فهم این مباحث تلاشی واقعی و کارساز میکنند. کسی تا این لحظه از معلّمان و داعیان امتحان عقیده نگرفته است و شاید اگر چنین اتفاقی بیفتد، کمتر کسی امتیاز لازم برای قبولی را کسب کند. گفتار مشهوری از احمد بن حنبل گزارش میشود که «لو فتشت أهل البصرة وجدت ثلثهم قدرية»، یعنی: «اگر [اعتقاد] اهل بصره را بررسی نمایی، یکسوم آنان را قَدَری خواهی یافت» و مشاهداتی که داشتهام یادآور همین معناست. | 630 |
| 20 | @pezhvaak_ch | 533 |
