متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
Лекции Умара Абу ль-Хасана
الذهاب إلى القناة على Telegram
Канал для распространения знаний и акыды ахлю сунна ва ль-джамаа. Бот с уроками: @UmarAbulHasanbot
إظهار المزيد6 381
المشتركون
-424 ساعات
+27 أيام
+830 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+16
في 1 قنوات
يونيو '26
+168
في 22 قنوات
Get PRO
مايو '26
+185
في 14 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+252
في 42 قنوات
Get PRO
مارس '26
+396
في 33 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+289
في 21 قنوات
Get PRO
يناير '26
+297
في 14 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+184
في 31 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+160
في 15 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+300
في 45 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+176
في 26 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+210
في 28 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+183
في 36 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+259
في 19 قنوات
Get PRO
مايو '25
+207
في 22 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+341
في 37 قنوات
Get PRO
مارس '25
+390
في 28 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+349
في 44 قنوات
Get PRO
يناير '25
+416
في 27 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+414
في 47 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+269
في 30 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+373
في 46 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+301
في 40 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+205
في 32 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+204
في 19 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+186
في 26 قنوات
Get PRO
مايو '24
+278
في 33 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+317
في 44 قنوات
Get PRO
مارس '24
+416
في 39 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+332
في 27 قنوات
Get PRO
يناير '24
+451
في 32 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+505
في 33 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+516
في 32 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+276
في 14 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+137
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+118
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+214
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+207
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+139
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+110
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+133
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+186
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+112
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+81
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+143
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+182
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+175
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+177
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+84
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+661
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 05 يوليو | +5 | |||
| 04 يوليو | +1 | |||
| 03 يوليو | +1 | |||
| 02 يوليو | +5 | |||
| 01 يوليو | +4 |
منشورات القناة
| 2 | Аль-Ибана ас-Сугра – 8.mp3 | 1 611 |
| 3 | Шарх китаб ат-тавхид – 4 .mp3 | 2 149 |
| 4 | Шарх китаб ат-тавхид – 3 .mp3 | 2 160 |
| 5 | 📔Книга: «Утверждение возвышенности Аллаху и Его отделенности от творений, а также опровержение на того, кто заявляет, что соприсутствие Аллаха с Его творениями – это соприсутствие сущности».
🖋Автор: шейх Хаммуд ат-Тувейджирий, да помилует его Аллах.
📝 Тематика: опровержение заявления шейха Ибн Усеймина, да помилует его Аллах, что соприсутствие Аллаха с Его творениями – это соприсутствие сущности.
🇸🇦 Рецензия одобрения на книгу: шейх аль-алляма Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах.
🇸🇦@makttawheed | 1 435 |
| 6 | Такфир совершившему большой ширк является основой религии и кто оправдал мушрика и считает его муслимом, тот сам кафир и нету в этом никакого разногласия среди ученных, но также не является такфир азира( оправдывающего) основой религии и нету цепного такфира в нашей религии !
Как то разговаривал с одним человеком, который мне хотел доказать, что такфир азира( адвоката мушриков) входит в основу религии и когда я ему предложил ясный довод привести на это, он начал приводить аяты о повелении вынесения такфира мушрику, а когда он наконец понял, о чём эти аяты , он согласился со мной, но на следующий день снова как зомбий начал повторять свою ересь, без какого либо доказательства из Корана или сунны..
Нет далиля- нет месту для размышлений и разговоров !
У мурджиитов свой шарх третьего накыда ( кто не выносит такфир мушрика-сам кафир), у хариджитов свой удивительный шарх этого, а на самом деле простому человеку, чтобы понять это правило, даже шарх никакой не нужен, есть прямые ясные слова с ясными далилями из Корана и сунны.
Как бы ты не понял аят или хадис, ты обязан вернуть его к пониманию ученных, более того к единогласию ученных, а не к вырезкам из чьих то слов, с твоим исключительным пониманием и не к какой то одной или нескольким личностям!
Хариджиты делают такой же вред этой религии как и мурджииты, и все они враги ахлю сунна!
Да убережёт нас Аллах от любой ереси!
https://t.me/bles_sokrovisha | 1 532 |
| 7 | Лживость даджалей, которые приписывают шейху Аль-Хазими цепной такфир и заявляют, что нет разницы между мушриком и тем, кто ему не выносит такфир и так далее, и относят это к шейху Хазими очевидна любому человеку, который хотя бы один урок шейха слышал в акыде. А что касается даджалей-лжецов, которые не сидели у него на уроках и не говорили с ним и заявляют о том, что они следуют за ним в выше перечисленных вещах, то клянусь Аллахом, что это ложь и клевета. | 1 660 |
| 8 | Вести канал от его имени не то же самое, что полезные вещи от шейха упоминать. | 1 913 |
| 9 |  Шейх непричастен к хариджитам, которые от его имени ведут каналы на русскоязычную среду. | 1 566 |
| 10 | 🎙Субкомментарии_к_шарху_Ибн_База_на_«Навакыд_ислама»_–_41_8_фактор.mp3 | 2 910 |
| 11 | Эти слова шейха обращены не начинающим или срединным студентам, а тем, кто уже понимают, что такое довод, откуда его берут и как с ним взаимодействуют. Как те, которые своей учебой дошли до масаиль в «Альфият» и тому подобном уровне. Вот такие могут осторожно говорить: мнение ученого понятно, но, где довод? Или: это мнение противоречит доводу. А что касается простолюдин, и тех, кто подобны простолюдинам, даже если у них есть свидетельства доктора или бакалавра, то они не имеют права говорить в религии от своего невежества. | 1 873 |
| 12 | 🇸🇦Кто противоречит основам акыды ахлю сунна ва ль-джамаа, тот либо нововведенец, либо неверный, и у нас нет третьей категории.
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими, да сохранит его Аллах, сказал: «Смотри на доводы, и ты увидишь, что такфир многобожников входит в смысл фразы единобожия, об этом сказано многими учеными, наряду с ясными доводами из Книги и Сунны.
Не следует противопоставлять довод словам такого-то. Довод не становится недействительным, даже если кто-то из великих не согласился.
Однако это не означает, что студент шариатских знаний может дерзко выступать против ученых и говорить: «Это мнение отбросьте в сторону», — и подобное.
Нет, это неправильно. Нужно изучать вопрос, сопоставлять доводы, одно ставить выше другого. Не бойся никого из ученых — кто бы он ни был и как бы высоко ни стоял в религии.
Говори: «Довод — это Книга и Сунна».
🇸🇦Это если речь идет о вопросах, в которых существует разногласие.
А если речь идет о вопросах, в которых есть единогласие и которые относятся к вероубеждению — то тот, кто противоречит, — нововведенец.
🇸🇦 Мы сказали: «В этих вопросах противоречащий — либо неверный, либо нововведенец».
В основах вероубеждения сторонников Сунны и единой общины нет третьей категории.
Противоречащий — либо неверующий, либо нововведенец.
Вопрос, о котором мы говорим, — это один из основополагающих вопросов вероучения приверженцев Сунны и единой общины.
Человек не может утвердить свое единобожие, если он не выносит суждение о неверии тех, кто совершает многобожие.
Таким образом, противоречащий — неверный. Противоречащий в этом считается неверующим, как мы уже разъясняли неоднократно».
🇸🇦Ист.: Итхафу ль-муваххидин биибтали ат-тафсыли фиман а’зара ль-мушрикин: (13 стр.). | 2 088 |
| 13 | 🇸🇦Под какие сомнения себя подводят люди, которым 35-40 лет, а они ни разу не были женаты.
Передал табиин Тавус, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил одного человека:
— «Ты женился?»
Тот ответил:
— «Нет».
Тогда ‘Умар сказал:
— «Либо ты глупец, либо совершаешь мерзости».
🇸🇦Ист.: Мусаннаф Абдурраззак’а (11227). | 2 435 |
| 14 | Я тебе предлагаю извиниться за свою клевету и ложь или представить мои слова, именно мои слова, что я считаю, что истишфаь это просить ради Аллаха, а не указание, что есть такое ошибочное понимание. Не надо уходить от ответа. Этот вопрос встанет и перед шейхами и ты получишь наказание за свою ложь.
Что касается ибн Бадиса будь он хоть мушриком, это не меняет ничего касательно его суждения в этом вопросе.
Но ты говоришь ложь, а потом требуешь сходить к шейхам, после того как облил всю округу своими невежественными помоями.
Что касается брата, который говорил с тобой, то я не уполномочивал его говорить с тобой, с такими как ты у меня разговор короткий.
Вы сначала начинаете с обзываний, придумываний кличек и так далее, а потом жертву из себя строите. | 2 602 |
| 15 |  Раб благодетеля: общее определение ты же дал и сказал это значение того, что означает исташфаа бифулян. Потом ты по своему разумению не можешь исключать из этого что хочешь и включать, что хочешь.
А твои слова что не смог ответить: так я тебе в лицо говорю, что ты лжец и клевещешь на меня или не понимаешь, когда говорят: ибн Таймия говорит: ляфз исташфаа би многие используют как тавассала би и ошибаются в этом с точки зрения лексики и вкладывают в это выражение не тот смысл, что оно несло изначально. Это в его книгах начиная с 1-го тома «маджму ль-фатава».
Что касается утби или истории Малика или еще чего - это твои попытки запутать своих читателей. Речь изначально шла про выражение исташфаа, которое встречается в «Аль-Мугни» и про которую все имамы Неджда и Абдуррахман ас-Саади, как известный ханбалит, сказали, что это выражение имеет смысл в словах поздних ханбалитов и в ,частности, Ибн Кудамы тавассуль ради Аллаха.
Они не сказали, как ты, невежественный человек, пытаешься выставить - мол если они так сказали, то вот ответ фуляна и фуляна, что это выражение имеет иной смысл.
Все эти шейхи знают какие смыслы несет это слово в том или ином контексте с той или иной буквой и исходя из этого вынесли свое решение. Поэтому ты не можешь брать слова, например, шейха Фавзана, где он говорит, что исташфаа бихи - это просьба шафаа и включать туда выражение из «Мугни», потому что так можно было бы делать и со словами Ибн Сахмана, который тоже во многих местах говорит так же и это известно в лексике, но при всем при этом, он отверг именно такое значение слов в словах Ибн Кудамы в «Аль-Мугни» и сказал, что не это там подразумевается. Также сказал и Саади, хотя он тоже знает, что исташфаа бихи - это просьба шафаа у него. Ведь помимо шафаа там идет речь и про прощение грехов:
وَقَدْ أَتَيْتُك مُسْتَغْفِرًا مِنْ ذُنُوبِي
Говорит ибн Кудама: «Я пришел к тебе, прося прощения за свои грехи».
Мустагфиран - это хIал для ту в махалле раф фаил и значение: Я пришел к тебе прося простить мне мои грехи. Если ты говоришь, что исташфаа в словах ибн Кудамы - это именно обращение к пророку непосредственно, а не посредством его высокого положения, то ты обязан согласно Далилюль иктиран утвердить и то, что он просит простить у пророка мир ему грехи, что является неверием как в господстве так и в божественности. Если же ты скажешь: это означает прошу твоим высоким положением у Аллаха простить мне мои грехи, то это говорится и в шафаа, хотя оба выражения в языке говорят на первый взгляд о просьбе у пророка, мир ему, но так как историю утбия выдумали джахили в языке, а поздние ученые ввели это в книги для обращений к Аллаху посредством высокого положения Пророка, мир ему, а не для мольб к нему с просьбами обратиться к Аллаху, как это завелось у могилопоклонников, извлекая смысл не из внешнего выражения, а подразумевая такдираты к этим словам. Об этом же говорит и Ибн Таймия и поэтому же ученые Неджда тарджих сделали именно этому пониманию с такдиратами. | 2 353 |
| 16 |  Говорит «Раб благодетеля» про значение слова исташфаа бифулян, что это означает: «попросил у такого-то его заступничества и помощи и так далее». Это цитата этого человека. При этом нусратуху в его произношении почему-то с даммой приходит). Ну, да ладно.
На что я хочу обратить внимание:
Этот человек с пеной у рта доказывает, что, когда ибн Кудама или Навави писали про истишфаь возле могилы пророка, мир ему, они не имели в виду ничего иного, кроме того значения, которое он прочитал.
Хорошо. Что это за значение: просьба шафаа, помощи (нусры) и так далее.
Получается у этого человека даже просьба о помощи возле могилы уже не ширк Акбар?
Или ибн Кудама все таки и истигасу к пророку мир ему совершил и других к этому побуждал?
Выходит из этого, что, либо «Раб» этот не считает просьбу помощи у мертвого большим ширком, либо считает это большим ширком, но совершающий у него останется мусульманином, либо же он признает, что это значение не подразумевается в словах Ибн Кудамы. А иначе он просто клоуном себя в очередной раз выставляет. | 1 959 |
| 17 |  Извините, не могу не проиллюстрировать то как ахлю сунна воспитывают «Раба благрдеятеля». Вот примерно так и проходит наша с Хасановым дискуссия с этим и ему подобными людьми, у которых в слове «насартаху» мафьулун бихи с фатхой захира). | 162 |
| 18 |  Ну вот, что я и говорил. Люди, появился в Дагестане Сибавайхи нашего времени, знаток грамматики и морфологии, который считает, что в насартаху есть мафьулун бихи мансуб с аламяту насбихи фатха Захира.
Я боюсь спросить))… а эта фатха захира для мафьула - над насарта стоит или над ху?) или над насрта и ху вместе?)
Конечно он не делает такие ошибки), это же человек, который вывел для нас новый вид иьраба - в слове насартаху мафьулун бихи с фатхой захира. Смешно было бы, если бы не так грустно и печально. Что такие люди не понимают низкий уровень своего понимания. Еще это невежество смеет что-то говорить? Бесстыжий человек. | 378 |
| 19 |  Лжец он и есть лжец. Умар не говорит, что истишфаь - это просьба ради Аллаха, Умар лишь говорит, что Ибн Таймия и другие ученые указали на то, что многие правоведы под словом исташфаа бихи понимают тавассала бихи и думают это одно и то же из-за слабого понимания языка.
Умар не говорит, что Ибн Таймия понимает из исташфаа тавассуль только как говорит этот глупый или лживый «раб шайтана», Умар говорит, что Ибн Таймия указал на такое понимание поздними правоведами. Если ты, «раб шайтана» не можешь понять такие простые вещи в словах людей, ты заслуживаешь того, чтобы тебя не воспринимали всерьез в твоих заявлениях переполненных лжи. Я прошелся сейчас по твоим якобы ответам и ни одно твое возражение не говорит о том, что ты пишешь. Конкретно Сулейман Ибн Сахман говорит за Навави и Ибн Кудаму что они не просили шафаа при приведении этой истории, а ты приводишь его слова про людей, которые жили в его время и ясно показали ему, что они просят именно шафаа, и которых он опроверг. Затем: ты обязан выносить такфир и Навави и Ибн Кудама, потому что Навави это просить дозволяет не только возле могилы пророка мир ему, но и в дали от неё, так же и ибн Кудама, исходя из вашего понимания и понимания Салих Али Шейха, чьим мукаллидом ты себя объявил, просит у Пророка мир ему простить ему грехи, что является неверием в господстве. Поэтому либо ты просить прощения грехов к пророка мир ему тоже не считаешь многобожием, и не считаешь многобожием и просьбу шафаа вдали от могилы, либо ты считаешь все это многобожием и выносишь им такфир, исходя из своего таклида за Салих Али Шейхом в его понимании, что они совершили многобожие.
Затем Салих Али Шейх известен тем, что считает совершающего ширк мушриком и без довода и тебе как мукаллиду Салих Али Шейха, надо поехать к нему и сказать: вам не кажется что у вас есть противоречие в этом вопросе. Вы говорите: совершающий ширк мушрик и до довода. Потом говорите, что Навави и Ибн Кудама совершили большое многобожие, но говорите, что довод в этом устанавливается сложнее, чем в истигасе. Так скажите нам: мы можем тараххум за него делать? И если можем за них, то почему не можем за других? Затем если ты мукаллид Салих Али Шейха в этом, то он ведь не сказал, как ты и тебе подобные джахмиты, что это не ширк, а всего лишь сказал: этот вопрос сложнее для установления довода, чем вопрос истигасы. | 2 041 |
| 20 |  +1🇸🇦Разоблачение сомнительного заявления суфиев и противников призыва, что приверженцы призыва Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба не называли себя саляфитами
В книге Усмана ибн Синда аль-Басрий аль-Ваилий (1180–1250 г. г. х.) «Маталиу ас-сууд битайби ахбари аль-валий Давуд», которую сократил Али ибн Хасан аль-Халаваний аль-Маданий приходит раздел: «Некоторые известия о ваххабитах», в котором автор основы Усман ибн Синд аль-Басрый говорит: «Они называют себя саляфитами и Мухаммадитами (сторонники Сунны Мухаммада). Они проклинают и ненавидят некоторых ученых сунны (имеет в виду ученых аш’аритов – прим. автора), как: Абуль-Хасана аль-Аш’арий…, также они выносят такфир имаму Ибн ас-Субкий аш-Шафи’й.
Однако я не знаю в чем причина вынесения такфира именно ему среди всех остальных египтян.
О если бы я знал, какой грех он совершил перед ними. Я предполагаю, что это из-за того, что он возбуждал правителей против Ибн Таймии и группы его сторонников из числа ханбалитов, что привело к его заключению в темницу со стороны Насыра ибн К’алявуна в Александрии, как это упомянуто в «Ад-дурар аль-камина» Ибн Хаджара. Суть в том, что ваххабиты досаждают как живым, так и мертвым».
Я скажу: причина была не в этом, ибо в этом участвовал не только Ибн ас-Субкий, а скорее всего в том, что в его отношении утвердилось у них, что он совершал многобожие или был убежден в таком многобожии, как: просьба заступничества у мертвых, просьба спасения у них и тому подобное, что известно от Ас-Субки и им подобных. Аллаху же лучше знать.
Далее он сказал: «К благодеяниям ваххабитов относится то, что они устранили новшества и стерли их с лица земли (в своих владениях).
Также к их благодеяниям относится то, что они распространили безопасность над теми территориями, которыми завладели. Каждый, кто находится под их правлением в этих пустынях и степях, даже если идет по ним один со своим ослом без какого-либо конвоя, то чувствует себя в безопасности. В особенности, это касается дороги между Меккой и Мединой.
Также они остановили войны между арабскими племенами. И все племена арабов со всеми их различиями от Хадрамавта до Шама стали как братья, являющиеся сыновьями одного человека.
Это так из-за их суровости в наказании убийцы, вора и грабителя настолько, что это зло полностью исчезло во времена правления Ибн Сауда.
А нравы арабов от дикости перешли к человечности.
В некоторых землях ты можешь обнаружить, что имеется дом человека из племени Анза, а рядом с ним дом Утбийа, а рядом с ним дом Аль-Харбий и все они живут как братья. И никто из них не говорит: это моя территория и чужой не будет здесь проходить, как это происходит сейчас.
Вот этими двумя хитростями (происками) они обхитрили всех простолюдин, то есть устранением ереси и распространением безопасности на дорогах и путях, в особенности на путях между Меккой и Мединой».
См.: Тариху ль-Ирак’ — Мухтасар маталиу ас-сууд битайби ахбари аль-валий Давуд. — С. 80–81. | 2 117 |
