اقتناص

وحين تقول ذلك سيخرج لك أحد ضلَّالهم يقول لك: ولماذا تحتقرون المرأة المتبرجة؟ أليس من الممكن أن تكون أفضل منكم عند الله؟ فالجواب: معاذ الله أن نحتقر أحدًا، بل نحن أحقر من أن نفعل ذلك، لكن الدين وضع أحكاما شرعية يجب علينا الالتزام بها كما بيَّنها الفقهاء ؛ فكفوا عن هذا التلاعب!

المشايخ والدعاة الذين ينظمون رحلات وندوات ولقاءات وأنشطة اجتماعية وفكاهية مع مجموعات مختلطة من الشباب والفتيات المتبرجات! عيب يا جماعة! شوهتم صورة أنفسكم وصورة الأزهر ومناهجه! وقبل ذلك خالفتم دينكم بإجماع الفقهاء! يكفي هذا العبث بالدين باسم الإسلام الوسطي! كتب الفقهاء والصوفية موجودة تشهد عليكم بأن هذا باطل! وأنتم تعلمون! فإما أن تنزعوا عن أنفسكم الانتساب إليهم، وإما أن تستقيموا يرحمكم الله! ويا طلبة العلم ... خذوا على أيدي هؤلاء السفهاء ولا يغرنكم أنهم يرفعون شعار الانتساب إلى مذاهب الفقهاء والتصوف زورًا وبهتانًا؛ فإنهم أشد ضررًا عليها من أعدائها!

(ويندب أن يرش القبر بماء)؛ لفعله ﷺ ذلك بقبر ولده إبراهيم، ولما فيه من التفاؤل بالرحمة وتبريد المَضَجع للميت، وحفظ التراب من تناثره. والأولى: أن يكون طهورًا باردًا -ولو ملحًا-. قال الأذرعي: والظاهر: كراهته بالنجس، أو تحريمه. قلت: والأوجه: الثاني؛ لما في فعل ذلك من الإزراء بالميت، ويدل له ما مر؛ من حرمة البول عليه أو على جداره، ولا وجه للأول، بل هو بعيد. وخرج بـ(الماء) ماء الورد.. فيكره كما في «الروضة» الرش به؛ لأنه إضاعة مال. وإنما لم يحرم؛ لأنه يفعل لغرض صحيح؛ من إكرام الميت، وإقبال الزوَّار عليه؛ لطيب ريح البقعة به.. فسقط قول الإسنوي: ولو قيل بتحريمه.. لم يبعد. ويؤيد ما ذكرناه: قول السبكي(1): لا بأس باليسير منه إذا قصد به حضور الملائكة؛ لأنها تحب الرائحة الطيبة. ويكره أن يُطلَى بالخلوق (2) أيضًا. الإمام الرملي (1) حاصله: أنه إن قصد به حضور ملائكة الرحمة.. فلا كراهة مطلقًا، بل يستحب. وإن لم يقصد؛ فإن كان يسيرًا.. كان مباحًا، وإن كان كثيرًا.. كره تنزيهًا. م د. حاشية البجيرمي. (2) نوع من الطيب أعظم أجزائه من الزعفران.

القرب إلى الله تعالى سببٌ لزيادة العلم به، وشدة خشيته. الإمام النووي

الإمام الرملي وليس لكبر السن يُفضل القائل، ولا لحدثانه يهتضم المصيب، وإن لذلك الكلام أول قائل.

رضي الله عن الإمام الرملي: «وهذه الإطالة من باب الإرشاد والدلالة، أعاذنا الله من حسد يسد باب الإنصاف، وأجارنا من الجور والاعتساف. ولما كانت الأعمال بالنيات وقريبًا كل ما هو آت.. نويت به الثواب يوم النشور، وطمعًا في دعوة عبد صالح إذا صرت منجدلًا في القبور، لا الثناء على ذلك في دار الغرور» «هذا؛ وأنا معترف بالعجز والقصور، سائل فضل من وقف عليه أن يصلح ما يبدو له من فطور، وأن يصفح عما فيه من زلل، وأن ينعم بإصلاح ما يشاهده من خلل، مسبلًا عليَّ ذيل كرمه، متأملًا كلِمَه قبل إجراء قلمه، مستحضرًا أن الإنسان محل النسيان» الإمام الرملي «(قوله: أن يصلح ما يبدو له من فطور) أي: خلل؛ من فطره إذا شقه: أي خلله. وهذا من المؤلفين كناية عن طلب محاولة الأجوبة عما يرد عليهم من الاعتراضات، وليس ذلك إذنًا في تغيير كتبهم على الحقيقة، ولو انفتح ذلك الباب لبطل الوثوق بأخذ شيء من كلامهم، وذلك؛ لأن كل من طالع وظهر له شيء غَيَّرَ إلى ما ظهر له ويجيء مَن بعده يفعل مثله، وهكذا.. فلا يوثق بنسبة شيء إلى المؤلفين؛ لاحتمال أن ما وجده مثبتا في كلامهم يكون من إصلاح بعض من وقف على كتبهم. ولا ينافي ما قررناه قوله قبل إجراء قلمه المشعر بأنه يصلح ما

القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع، للإمام المحدث الفقيه شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد القاهري الشافعي السخاوي (ت902). نسخة نفيسة كتبت بيد الإمام المحدث الفقيه أبو بكر بن أحمد بن إبراهيم التقي بن الشهاب أبي العباس بن البرهان الحلبي الشافعي البسطامي (المتوفى: 890هـ تقريبًا)، وفرغ منها سنة (882هـ). وقد ترجم له الإمام السخاوي في «الضوء اللامع» بترجمة حافلة، ونص أنه كتب من تصانيفه: القول البديع، وختم البخاري. وفي آخر هذه النسخة إجازة بخط الحافظ السخاوي رضي الله عنه كتبها سنة (882هـ)، وأثنى عليه كثيرًا. وكانت هذه النسخة في حوزة الشيخ الإمام العلامة محدث الشام بدر الدين الحسني الشافعي رضي الله عنه. وهذه النسخة محفوظة بمجمع اللغة العربية بدمشق برقم (48). #خطوط_العلماء نفائس الخزائن

نسخة خطية مسلسلة بفقهاء الشافعية

نعم؛ القائم بفرض العين أفضل من القائم بفرض الكفاية، خلافًا لما نقل عن المحققين وإن أقره المصنف في «الروضة». الإمام الرملي

يستحب أن يكون المؤذن حسن الصوت؛ لأنه أرقُّ لسامعيه، فيكون ميله إلى الإجابة أكثر. الإمام ابن حجر

في ساحة الحسين نزلنا، وفي ضيافة سيدي أحمدَ البدوي.. بقي لنا مجلسانِ ونختم هذه المجالس المباركة في مكان مبارك. والمقرر إن شاء الله أن يكون الختام والبداية الأربعاء القادم -إلا إذا منع مانع-. ونشرع في مجلس الختام في شرح «متن أبي شجاع» لفك عبارته وتبيين مسائله. والله الكريمُ المعين على التمام والتوفيق والسداد. بإذنِ الله، تم تغيير الموعد ليكون في الخامسة بدلاً من السادسة. وهذه القناة لنشر ما يتعلق بالدروس والمواعيد والفوائد. https://whatsapp.com/channel/0029VaadbLZK0IBelvJOMS3M

كنتُ أُمني نفسي أن أطبع كتاب (إتحاف الراغب) ليلحق بمعرض القاهرة، وكانت طباعته ستكون بتعليقات المؤلف فقط، الموجودة على هوامش نسخ المخطوطات. ثم ظهر لي أن أضع عليها تعليقاتٍ مختارةً من الحواشي، لا سيما (حاشية الجمل)؛ فشرعتُ في ذلك. والحمد لله، عندما عرضتُ هذه التعليقات على بعض الأحباب استحسنوا العمل، وأظن أن الأمر ربما يتأخر عن موعد معرض الكتاب. وبخصوص الحاشيتين الموجودتين للكتاب، فهما بعينهما (حاشية الجمل) بلا أي تغيير؛ لذا رجعتُ إلى الأصل المأخوذ منه، مع زياداتٍ من شرح الرملي الأصل (نهاية المحتاج)، وبعض الكتب الأخرى؛ كالشبراملسي والشرقاوي وغيرهما. وإن شاء الله، تم تحقيق المتن كذلك مع الضبط الكامل له، ووضع عناوين للفصول التي لم تُعنون من الشرح، مع تصحيح بعض المواضع من المتن الموجود في الشرح. فنسأل الله التمام والسداد والتوفيق، وأن ييسر لنا دارًا تطبعه طبعةً تليق به، بإذن الله.

«المنهاج» و«منهج الطلاب» ذكروا بعض فروض الكفاية في مقدمة (كتاب الجهـ.ـاد)، وفي «نهج الطالب» عندما ذكرها ذكرها في نهاية (كتاب الجهـ.ـاد) قبل (كتاب الجزية).

. «ومن الريح الكريهة: ريح الدخانْ، المشهور الآنْ، جعَل اللهُ عاقبتَه كأنه ما كانْ!». الشبراملسي في حاشية نهاية المحتاج 2/ 160 والمشكلة أن المدخِّنين لا يشعرون برائحته لأنهم اعتادوها، وكذلك لاحظت كثيرًا من الناس يتناولون القليل من البصل أو الثوم النِّيء، ويظنون أنه لا رائحة؛ لأنهم لا يشعرون بها! وبعضهم يتسوَّك أو يستعمل الفرشاة والمعجون ويظن أن الرائحة ذهبت، وإنما الذي ذهب هو شعوره بالرائحة! وقد قالوا: "المرء يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه"؛ بسبب الاعتياد وغير ذلك. فينبغي التنبيه على الناس في المساجد في هذا الأمر لأنه يؤذي المصلِّين الحاضرين ويؤذي الملائكة الشاهدين. .

قال عمرو بن ميمون: ما يسرني أن أمري يوم القيامة إلى أبوي.

من غرس العلم.. اجتنى النباهة. ومن غرس الزهد.. اجتنى العِزَّةَ. ومن غرس الوقار.. اجتنى المهابة. ومن غرس المُداراة.. اجتنى السلامة. ومن غرس الكبر.. اجتنى المقت. ومن غرس الحرص.. اجتنى الذُّلَّ. ومن غرس الطمع.. اجتنى الخزي. ومن غرس الحسد.. اجتنى الكمد. بغية المسترشدين

تدارس العلم ساعةً من الليل أفضل من إحيائه بغيره، ومدارستُه أفضل من الذِّكر(١). روي هذا عن أبي الدرداء رضي الله عنه، وروي عن أحمد ابن حنبل في (نسخ العلم) مثله. أي: نوافل عبادات البدن؛ كالصوم والصلاة والتسبيح. قال الإمام النووي: إنهم متفقون على ذلك؛ لأن نفع العلم يعم صاحبه والمسلمين، والنوافل المذكورة مختصَّةٌ به، ولأن العلم مُصحِّحٌ؛ فغيره من العبادات مفتقِرٌ إليه، ولا ينعكس، ولأن العلماء ورثة الأنبياء، ولا يُوصَفُ المتعبِّدون بذلك، ولأن العابد تابعٌ للعالم مقتدٍ به، مقلِّدٌ له في عباداته وغيرها، واجبٌ عليه طاعتُهُ، ولا ينعكس، ولأن العلمَ تبقى فائدته والثمرة بعدَ صاحبه، والنوافل تنقطع بموت صاحبها، ولأن العلم صفةٌ لله. ولأن العلم فرض كفايةٍ، فكان أفضلَ من النافلة، وقد قال إمام الحرمين رحمه الله: فرض الكفاية أفضل من فرض العين؛ من حيث إن فاعله يسدُّ مسدَّ الأمة، ويُسقِطُ الحرج عن الأمة، وفرضُ العينِ قاصرٌ عليه. انتهى.

ر