اقتناص

إذا أردت فكَّ مغاليق وشفرات الجلال المحلي في شرحه للمنهاج؛ فعليك بأربعة كتب -وأهمها الأول- فهي مصادره الأساسية في شرح الكتاب: 1. شرح الأسنوي على المنهاج. 2. العزيز (للرافعي). 3. والروضة 4. وشرح المجموع للنووي رحمهما الله. فإن الشيخ اعتمد أبحاث الأسنوي وضمنها في كتابه، وربما اختصر أبحاثاً في "العزيز" و"الروضة" كانت تقع في ورقات، فصاغها في عبارات موجزة وأسطر قليلة. وممن تنبه لذلك الإمام عميرة في حاشيته على الشرح المذكور، كما نبه عليه شيخنا العلامة مصطفى عبد النبي حفظه الله

شرح الجلال.. جلال الشروح

لا يلزم من إرسال القولين أن يكون أحدهما قديمًا والآخر جديدًا. الإمام الرافعي

ألف الإمام ابن الملقن كتابًا سماه «جمع الجوامع» جمع فيه بين كلام الرافعي في «شرحيه» و«محرره»، والنووي في «شرحه» و«منهاجه» و«روضته»، وابن الرفعة في «كفايته» و«مطلبه»، والقمولي في «بحره» و«جواهره»، وغير ذلك مما أهملوه وأغفلوه مما وقف عليه من التصانيف في المذهب نحو المئتين. ويقع الكتاب في ١٠٠ مجلد وغالبه قد احترق.

شهدتُ أكثر من احتفالٍ بالمولد النبوي الشريف، ولم تكن الاحتفالاتُ مقتصرةً على يومٍ معين، بل امتدت على مدار الأيام، وما زلتُ أُدعى لاحتفالاتٍ حتى اليوم وإلى نهاية الشهر؛ فالشهرُ كله يُحتفل فيه وليس يوماً واحداً فقط. وقد كانت الاحتفالات في غاية الانضباط؛ حيث تضمنت التذكير بشيءٍ من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، وقراءة جانبٍ من سيرته والبردة الشريفة، وتلاوة القرآن والأناشيد والأهازيج؛ فنِعْمَ ما كانت، وهكذا يجب أن تكون الاحتفالات، فللهِ دَرُّها من مجالسَ، وهكذا حُقَّ لمحبٍّ أن يحتفي. اللهمَّ ألحِقنا برِكابِ نبيِّنا في غُرَفِ الجنان، وأنْعِم علينا بقُرّةِ العينِ به في الدارين.

قال العلامة ابن حجر رحمه الله: (ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ بشيخنا الشيخ زكريا الأنصاري ﻗﻂ ﺇﻻ ﻗﺎﻝ: (ﺃﺳﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﺪين)). قال العلامة الترمسي في حاشيته (6/711): (وقد أجاب الله دعاءه؛ إذ كان مجاب الدعوة).

بسم الله، نبدأ في مدارسة متن «صفوة الزبد» والتعليق عليه بتعليقات تحلُّ ألفاظه وتبين مقاصده، بطريقة سهلة ميسرة تعين الحفاظ؛ ليكون ذلك مقدمةً لقراءة ومدارسة كتاب «فتح العلام بشرح الإعلام بأحاديث الأحكام» للشيخ زكريا الأنصاري، ثم قراءة «منهج الطلاب» للشيخ زكريا. ثم نختم بكتاب «شرح المنهاج» للعلامة جلال الدين المحلي رحمه الله. فنسأل الله تيسيره ومدده وتوفيقه وعونه. يكون الموعد يومي الأربعاء والأحد من كل أسبوع، في تمام الساعة العاشرة صباحا، في مكتب المجد خلف الجامع الأزهر. على أن تكون البداية مثل اليوم، الأربعاء القادم الموافق ٢٠ ربيع الأنوار ١٤٤٨ هـ, ٢ سبتمبر ٢٠٢٦ م فاللهُ هو الميسر والمعين، ومنه يُستمدُّ المدد سبحانه وتعالى، نسأله التوفيق والتسديد، وهو حسبنا ونعم الوكيل. هنا كل شيء https://whatsapp.com/channel/0029VaadbLZK0IBelvJOMS3M/1660

قيل أن الصلاة أخذت من صليت العود بالنار: إذا قوَّمته؛ لانعطافه والصلاة تقومه للطاعة، ومن ثم ورد في الخبر: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له» أي: كاملة. حاشية البرماوي وعلَّق الشيخُ الأنبابيُّ في تقريراته على حاشيةِ البرماوي: قوله: (إذا قومته لانعطافه) عبارة البجيرمي على الخطيب: وهي مأخوذة من صليت العود بالنار إذا عطفته؛ لانعطاف أعضاء المصلي. اهـ.

سمي محمداً ﷺ سراجاً منيراً؛ لأن نوره للدنيا كنور الشمس وأتم وأعظم وأنفع. [ابن رجب]

من عادات المصريين الجميلة أنهم إذا أرادوا تذكرَ شيءٍ نسوهُ صلوا على النبي ﷺ، وفي ذلك حديث.

فلا يصل إلى أحد شيءٌ من العطايا والمنح في ذلك اليوم -القيامة- إلا بواسطته ﷺ. الجوهر المنظم

ورد في «فتح القريب المجيب» في واجبات الحج: والثاني من واجبات الحج: رمي الجمار الثلاث؛ يبدأ بالكبرى ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة. قال الشيخ عماد عفت تقبله الله: وهذا غير دقيق؛ والأصح: أنه يبدأ بالجمرة الصغرى، ثم الوسطى، ثم الكبرى وهي ما تسمى بالعقبة. الجمرة الكبرى أقرب إلى مكة وهي فاصلة بين حدود مكة ومنى. اهـ. وما وجدتُ أحداً نبَّه على ذلك فيما وقفتُ عليه إلا الشيخينِ: الشيخَ عماد عفت، وشيخنا الشيخَ مصطفى في «مؤنس الجليس».

قال ابن عطاء الله: من صلّى عليه ربنا صلاة واحدةً.. كفاه هم الدنيا والآخرة.

فإنَّ مُحمَّدًا ﷺ هو المقصودُ من خَلقِ النَّوع الإنسانيِّ، وهُو عينُه، وخُلاصته، وواسطة عقدِهِ. [ابن رجب]

صورة العِلم! يبدو أنك طالب علم متفوِّق؟ بالتأكيد ولا فخر، معي صور كثيرة التقطها مع المشايخ، ليست بالذكاء الاصطناعي، بل حقيقية. -هل أتممت كتبا كاملة في الفقه؟ لا، ولكن انظر إلى هذه الصورة الجميلة لي مع الفقيه الفلاني. -هل أتممت كتبا كاملة في الحديث؟ لا، ولكن انظر إلى الفيديو الرائع لي مع المحدِّث العلاني. -هل أتممت كتبا في أصول الفقه؟ دعك من هذا؛ إليك هذه اللقطة الحلوة لي مع الأصولي الفلاني. واقع جديد يفرض نفسه ... الصورة أهم من العلم، واللقطة أهم من الدرس! وفي أحيان كثيرة تتحول الصورة الجميلة مع المشايخ من ذكرى طيبة إلى خداع للنفس وللغير! ويصير تقييم طالب العلم والعالِم بحسب الصور وعدد الصور وجودة الصور!

مما يتميز به متن أبي شجاع عن كثير من المتون كثرةُ الضوابط التي وضعها، ولا سيما في المعاملات، وهي نافعة جداً لمن أراد فهم هذه الأبواب. غالباً لا يخرج صاحب متن أبي شجاع عن ترجيحات وتقريرات الماوردي، فقد استوعب ما عند الماوردي -ولا سيما كتابه الإقناع- ووضع كتابه فصارت هذه الدرة النفيسة والنظم الثمين؛ فهو كتاب جامع نافع ماتع لمن درسه دراسة جيدة، ومنه ينطلق في المذهب انطلاقاً عظيماً.

بسم الله زاد المختصر الحاجبي على كتاب اللمع عدة مسائل، لا تبلغ العشرين، وزاد اللمع عليه باب الحروف، وسبعة مسائل. نعم مختصر ابن الحاجب أوسع كثيرا من حيث ذكر المذاهب في المسألة. كذلك الحال بين البيضاوي واللمع. والذكي من يستنبط من منطوق الشيخ ومفهومه ما يجعل اللمع مساويا أو كالمساوي لهذين المختصرين. فمن أراد تصور الأصول وضبطها.. فليصرف عنان عقله إلى اللمع غير مستنقص منه، ومن أراد التدقيق.. فليعتن بعده بالمختصرين، ولا يضيره بعد ذلك لو فاته جمع الجوامع؛ فقد حصله بالقوة من تلك الكتب الثلاثة. شيخنا مصطفى عبدالنبي

بسم الله تنبيهٌ في نسخ متن أبي شجاع وقع في نسخِ المتنِ، وكذا في النظمِ، وفي أغلبِ شروحِ المتنِ: **(والمختلعة التي لم يدخل بها)، هكذا وردت. ووقع في نسخةٍ وقفتُ عليها: (والمختلعة والتي لم يدخل بها)، وهي الصواب؛ لأن المختلعة ليس في طلاقها سنةٌ ولا بدعةٌ، سواءٌ دُخِل بها أم لا. وهي من المواضع التي فات فيها التنبيهُ على العلامةِ ابنِ قاسم الغزي رحمه الله. قال ابن قاسم العبادي في فتح الغفار: وأما تقييد المصنف المختلعة بقوله: (التي لم يدخل بها) فهو ممنوع، فإن التي لم يدخل بها من هذا الضرب مطلقًا وإن لم تكن مُختلعةً ولا غيرها ممن ذُكِرَ كما صرحوا به، ولعله كان في نسخةٍ (خمس) بدل قوله: (وأربعٌ) وعطف التي بالواو على ما قبلها فغيَّرَه النُّساخُ. اهـ. قال الإمام البجيرمي: قوله: (المختلعة) هي محل القسم الرابع ولا حاجة لتقييدها بعدم الدخول؛ لأن غير المدخول بها من هذا القسم مطلقًا بخلع أو لا. قال سم: ولعل العدد كان خمسًا بدل قوله أربع وكان قوله: التي... إلخ مقرونًا بالواو لإتمام الخمس فغيره النساخ. والحاصل: أنه كان الأولى أن يقول التي دخل بها أو يقول والتي إلخ بزيادة الواو ويقول خمس بدل أربع. اهـ. وقال الإمام الباجوري: ولو سكت عن العدد (وهن أربع).. لكان أولى؛ لأنهن أكثر من الأربع؛ كما يعلم. ومحل كون المذكورات في كلامه أربعًا: إن جعل قوله: (التي لم يدخل بها) صفحة لـ(المختلعة) كما هو ظاهره، مع أنه ليس قيدًا؛ لأن المختلعة ليس في طلاقها سنة ولا بدعة، سواء دخل بها أم لا؛ فلذلك جعلوه على تقدير الواو؛ فكأنه قال: (والمختلعة، والتي لم يدخل بها) فتكون المذكورات خمسة. اهـ وقال أيضًا: وقد عرفت أن قوله: (التي لم يدخل بها) ليس صفة لـ (المختلعة) لأنه ليس قيدًا فيها، وإنما هو على تقدير الواو؛ فكأنه قال: (والتي لم يخل بها) لأنها لا عدة عليها. اهـ. وفي اختصار العلامة أحمد الملوي الشافعي صحح ذلك فقال في اختصاره: لَكِنَّهُ لَا وَلَا: لِصَغِيرَةٍ وَآيِسَةٍ وَحَامِلٍ وَمُختَلِعَةٍ وَغَيرِ مَدخُولَةٍ. قال في شرحه: وَمُختَلِعَةٍ، وَغَيرِ مَدخُولَةٍ) أي غير مدخول بها. وقال الشيخ الفقيه عماد عفت -تقبله الله-: حف ذلك أن تقول: (والمختلعة والتي لم يدخل بها الزوج) بإضافة الواو؛ لأن المختلعة بمالها سواء دخل بها الزوج أو لم يدخل بها لا يوصف طلاقها بالسنية ولا بالبدعية. لم ينبه عليها الشارح، وليست موجودة في أي نسخ المتن، ولكن نبَّه عليها المحشّي، فالتي لم يٌدخَل بها صنف خامس من أصناف اللاتي لا يعد طلاقهن بدعيًّا أو سنيًّا. اهـ.