اقتناص

قال في «الخادم»: واعلم أنه إنما يجوز الضرب بشروط: أحدها: ألَّا يكون بشيء يجرح، الثاني: ألَّا يكسر العظم، الثالث: أن ينفع الضرب ويفيد، وإلَّا.. لم يجز، الرابع: ألَّا يحصل المقصود بالتهديد، والتخويف، الخامس: ألَّا يكون في الوجه، السادس: ألَّا يكون في مقتل، السابع: أن يكون لمصلحة الصبي، فإن أدَّبه الولي لمصلحته، أو المعلم لمصلحته دون مصلحة الصغير.. لم يجز؛ لأنه يحرم استعماله في مصالحه التي تفوت بها مصالح الصبي، الثامن: أن يكون بعد التمييز اهـ.

وأما من يكتسب بالحرام.. فالتعزير داخل عليه في الحرام؛ لأنه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة، ومن ذلك ما جرت العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة وأكثرها أكاذيب.. فيعزر على ذلك الفعل، ولا يستحق ما يأخذه عليه، ويجب رده إلى دافعه، وإن وقعت صورة الاستئجار؛ لأن الاستئجار على ذلك الوجه فاسد. حاشية الجمل والتعزير: تأديب على ذنبٍ لاحد فيه ولا كفارة غالبًا.

نبدأ دورة تمهيدية من مدرستنا هنا بإذن الله https://t.me/fiqhsha/4

وللمعلم تأديب المتعلم منه، لكن بإذن ولي المحجور. الإمام الرملي نهاية المحتاج أما غير المحجور عليه.. فليس للمعلم ضربه بغير إذنه. تعليق للإمام الرملي على نهايته

مقدمةُ المجموع للإمام النووي مقدمةٌ نفيسةٌ، بل غايةٌ في النفاسةِ؛ ولو كُتبت بماء الذهب ما وفَّيناها حقَّها. وحقٌّ على كل متعلم أن يقرأها، وأن يداوم عليها، ويتأدب بما فيها. وقد أحسن من أفردها وطبعها، فجزاهم الله خير الجزاء على هذه الفكرة الرائعة والعمل البديع.

من أعجب وأغرب ما تسمع وترى، أن ترى دعيًّا يدّعي التصوف ثم تراه من كل خلقٍ عريًّا. فما التصوفُ في كُنهِهِ إلا الأدب، وما حقيقتُهُ إلا تهذيبُ النفسِ لا الحَسَب؛ حتى قال العارفون: من زاد عليك في الأدب، فقد زاد عليك في التصوف. فالسالكُ الحقُّ من جعل الأدبَ لسانَ حاله، وقيدَ خياله؛ فلا ينطقُ إلا بالجميل، ولا يضمرُ إلا النبيل، ولا يحاورُ إلا بوقار، ولا يختلفُ إلا بانكسار، كأنما شؤونهُ كُلُّها غارقةٌ في بحارِ الأدب. فوا أسفاهُ على مُتَصوِّفٍ ضاعَ منه أدبُه، فهل بَقي له من دَعواهُ إلا جَسدٌ بلا رُوح، ودعوى بلا دَليل؟

بخصوص هذه الطبعة، لم تصل إلى مصر بعد. والمؤكد أنها ستصل إلى مصر قبل يوم القيامة، فلا تقلقوا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته غدا نبدأ في متن أبي شجاع بإذن الله ، ويغلق الرابط ليلا على أن يكون الموعد سبت واثنين وخميس في نفس الموعد بإذن الله تعالى (الثامنة صباحا). وهنا التسجيل هذه دورة في شرح «متن أبي شجاع» لفك عبارته وتبيين مسائله. تأتي هذه الدورة استكمالاً لما سبقها من دورات، على أن تكون لنا دورات أخرى لمن لم يدرس الفقه أصلاً، والله المستعان. ستكون الدروس عبر (التليجرام) وهي دروس مباشرة (ليست مسجلة). وشرط التقدم إليها الجدية والالتزام، بواقع ثلاثة مجالس في الأسبوع. الدورة مدفوعة. وهذا رابط التسجيل؛ حيث ستجدون في نهاية نموذج التسجيل رابط المجموعة الخاصة بالدورة. https://forms.gle/QtdjBrNQAMPP8NUN9 وللتواصل عبر الخاص t.me/omarheda

(فرع) لو سرق مال المـ.ـرتد.. ينبغي أن يوقف القطع؛ فإن عاد للإسلام.. قُطِعَ السارق، وإن مات مـ.ـرتدًا؛ فإن كان له حق في مال الفيء.. فلا قطع، وإلَّا.. قُطِعَ، كذا وافق عليه (م ر) بحثًا؛ فليُحرر اهـ سم على المنهج اهـ ع ش عليه. حاشية الجمل.

اعلم أنه يحرم على الشخص سرقة مال غيره على وجه المزاح؛ لأن فيه ترويعًا لقلبه، وفي الحديث: «مَن كان يؤمنُ بالله واليومِ الآخرِ فلا يُروِّعنَّ مُسلِمًا». حاشية الشرقاوي

وِقاية النفس النفس أغلاها وأرخصها ,,,, ذل الخيانة فافهم حكمة الباري أي: عز الأمانة أغلاها، وأرخصها ذل الخيانة؛ فافهم حكمة الباري.

جمال الفقه، وفقه الأدب: نعم؛ لا يجب[1] على الحاكم البحث عن إحصان المقذوف، بل يُقِيمُ الحدَّ على القاذف[2]؛ لظاهر الإحصان؛ تغليظًا عليه لعصيانه بالقذف، ولأن البحث عنه يُؤدِّي إلى إظهار الفاحشة المأمور بسترها. الإمام الرملي [1] عبارة السيد عمر: لك أن تقول هذا ظاهر فيمن يغلب على الظنِّ إحصانه؛ بناءً على ظاهر حاله، أما من يُشك فيه؛ فكيف يقدم على عقوبة قاذفه مع الشك في سببها؟! [2] أي: حتى لو تبيِّن عدم إحصانِ المقذوف بعد حد القاذف لا شيء على المقذوف، وإن كان سببًا في الحد، بل ظاهره أنه لو مات القاذف بالحد لا شيء على المقذوف ولا على القاضي؛ فليراجع؛ لأن الأحكام مبنيةٌ على الظاهر. ع ش.

هذا العلم الذي تطلبه عبادة، فكن على يقظة منه في كل وقت.

جديد الشيخ العلم المنشاوي الذي تم بثه اليوم