اقتناص

قال الحافظ وغيره: ينبغي عند سماع أقواله صلى الله عليه وسلم.. تلقيها بالقبول ودفع الخواطر الرديئة عن نفسه.

تنبيه: ينبغي للسامع لأقواله عليه الصلاة والسلام أن يتلقاها بالقبول، ودفع الخواطر الرادة لها. جمل الليل. فليتقِ امرؤٌ الاستخفاف بالسنن، ومواضع التوقيف؛ لئلا يسرع إليه شؤم فعله. حاشية حسين على الحضرمية

شيخ الإسلام بلا نزاع، ومرجع الأنام بلا دفاع، يحيى النواوي تغمده الله برحمته وأسكنه بحبوحة جنته. الإمام الرملي

تكمن ميزةُ حاشيتي السنباطي والبكري على شرح المحلي في ارتباطهما الوثيق بكلام شيخ الإسلام زكريا، وكذا بكتاب (التحفة)؛ فالأخيرةُ حاضرةٌ بقوة حتى في الترجيحات إلَّا في القليل النادر، ولا سيما عند السنباطي؛ فكأنه أخذ (التحفة) ووضعها على شرح المحلي. أما شيخ الإسلام، فحضورُه قويٌّ عند البكري. فرضي الله عن الجميع.

الشعراني

النظر إلى المصحف مُقوٍّ للبصر، دافع لوجع العينين. باصبرين

توجد ابتلاءات لن تنكشف إلا حين يتوجه قلبك بصدق لمولاك سبحانه فتقول له: يا رب فافعل ما تشاء! ألم تر أن الله تعالى قال: {فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم ....}؟

ومن قول الشاشي صوابه: النشائي، كذا في المواهب المدنية، ونسختي الإيعاب. صحح نسختك من حاشية الترمسي

خاتمة: في أحكام المسجد يحرم تمكين الصبيان غير المميزين، والمجانين، والبهائم، والحيض ونحوهن، والسكران من دخوله.. إن غلب تنجيسهم، وإلَّا.. كره. حاشية الشرواني

فائدة: قال الإمام ابن حجر في «الإيعاب»: كل عدد نص عليه الشارع تحديد قطعًا، كأحجار الإستنجاء، ومدة المسح، وغسلات المغلظ، وتكبير الصلاة، وعدد الجمعة، ونُصُب الزكاة، ومقاديرها، وفي الأضحية كبنت المخاض والجذعة، والأجل في حولها، ودية غير العمد، والجزية، والهدنة، وكمقادير تعريف اللقطة، وإنظار المولى، والعنين، والعِدَد، ومدة الرضاع، والديات، والحدود. وأمَّا ما رجع إلى الاجتهاد: فمنه ما هو تحديد على الأصح كمسافة القصر، وتقريب قطعًا كسن رقيق مسلم فيه، أو وكل في شراءها، أو أوصى به؛ لأن التحديد في ذلك فيه عسر، ومن ثم أبطل شرطه. وتقريب على الأصح: كما في القلتين، وسن الحيض، والرضاع، والثلاث مئة ذراع بين الإمام والمأموم.

حاصل مسألة زوال تغير الماء الكثير بالنجس؛ أن تقول: لا يخلو إما أن يكون زوال التغير بنفسه أو لا، فإن كان بنفسه.. طهر. وإن لم يكن بنفسه؛ فلا يخلو إما أن يكون بنقص منه، أو بشيء حل فيه؛ فإن كان بالنقص والباقي قلتان.. طهر. وإن كان بشيء حل فيه؛ فلا يخلو إما أن يكون تروحًا أو عينًا، فإن كان تروحًا.. طهر. وإن كان عينا؛ فلا يخلو إما أن يكون ماء أو لا، فإن كانت ماء.. طهر ولو متنجسًا. وإن لم تكن ماء؛ فلا يخلو إما أن تكون مجاورة أو مخالطة؛ فإن كانت مجاورة.. طهر. وإن كانت مخالطة؛ فلا يخلو إما أن يظهر وصفها في الماء أو لا؛ فإن لم يظهر وصفها فيه بأن صفى الماء.. طهر. وإن ظهر وصفها في الماء؛ فلا يخلو إما أن يوافق ذلك الوصف وصف تغير الماء أو لا؛ فإن لم يكن موافقًا لذلك.. طهر، وإلَّا.. فلا

«فاحفظ فكلُّ حافظٍ إمامُ» هذا نظم العمريطي على متن أبي شجاع، وهو من المنظومات التي حفظها المشايخ وطلاب العلم قديمًا وحديثًا. وكما فعلنا في «نظم الزبد» نفعل هنا كذلك؛ فهناك بعض النسخ من «نهاية التدريب» موقوفة على طلاب العلم الذين لهم همةٌ لحفظها، فمن أرادها بحقها -ألا وهو حفظها- فهي موجودة؛ ألتقي به في الأزهر أو بأحدٍ من طرفه وأسلمها له بشرط أن يحفظها، ولا أُحلُّها لمن يأخذها ولا يحفظها.

تنبيه

١. الكتاب خاص لمن في مصر أو له نائب في مصر. ٢. الكتاب للحفاظ.

تنبيه

الكتاب لمن في مصر أو له نائب في مصر خاصة. ٢. للحفاظ للكتاب.

تنبيه

لمن في مصر أو له نائب في مصر خاصة الكتاب. الكتاب لمن يريد الحفظ أو سيحفظه. التواصل t.me/omarheda

بسم الله، بالله ومن الله وإلى الله وعلى الله توكلنا، وهو مولانا. منه سبحانه وتعالى الفتح والإعانة، والتسديد والتوفيق. اللهم سدد اللسان، وثبت الجنان، وأعن برحمتك يا أرحم الراحمين. نبدأ بعون الملك الكريم في مدارسة كتاب «المعاملات» من «منهاج الطالبين» للولي المبارك النووي -رضي الله عنه-. مكثراً من التقسيم والتفريع، مستفيداً من شرح شيخي الشيخ مصطفى عبد النبي -جزاه الله عنا خير الجزاء-، سائلاً المولى الكريم التسديد والإعانة، والإخلاص وحسن الإبانة. على أن تكون المجالس بواقع مجلسين في الأسبوع. على أن يكون الدرس في تمام الساعة الحادية عشرة صباحاً في يومي السبت والثلاثاء بإذن الله. وسيكون مجلسنا في مكتب المجد بإذن الله الواحد الأحد. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم لا تقطعنا عن العلم بقاطع، ولا تمنعنا عنه بمانع. ربِّ يسر ولا تعسر، ربِّ تمم بالخير والعافية. وهنا كل التفاصيل https://whatsapp.com/channel/0029VaadbLZK0IBelvJOMS3M

بسم الله الحب في الله والبغض في الله من الإيمان بالله ورسوله؛ فمن اختل عنده هذا الميزان.. فليراجع إيمانه، ومهما قوي الإيمان.. زادا، وبالعكس. غير أن حب الصحابة لسيد الوجود صلى الله عليه وسلم لكن يكن كذلك، بل أحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لذاته، لا لنبوته ولا لرسالته ولا لإيمانه ولا لانتفاعهم به؛ فهذه الأشياء لو زالت - حاشا - من ذاته الشريفة.. لبقي حبهم له ألا ترى لشربهم دمه الشريف؟ ولبوله الشريف؟، ومسح وجوههم بنخامته؟، والاقتتال على ماء وضوئه؟ ألا ترى اصفرار ألوانهم إذا بعدوا عنه؟ ألا ترى ارتواء أبي بكر بشربه صلى الله عليه وسلم؟ هذا حب لذات سيد الكونين، وهذا هو الحب الذي ينفع صاحبه، الحب بلا غرض وبلا سبب وبلا علة مثل حب الأطفال بعضهم لبعض؛ فهل ترى حبهم لبعضهم لغرض؟ وهذا الحب هو الذي ينتفع به صاحبه، فكلما زاد.. زاد الفضل والفيض من الله تعالى. فليتأمل هذا من يدعي محبة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه ويطلب الانتفاع بمثل هذا الحب. وكذلك ينبغي أن يكون الحب لورثة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن كان حب المريد لشيخه لأجل إيمانه وأسراره.. فهذا حب عام يشترك فيه كل مؤمن؛ فأين المحبة الخاصة؟ اللهم اقذف في قلوبنا حبك وحب نبيك الأكرم وحب مشايخنا حبا خالصا صافيا فائقا. شيخنا مصطفى عبدالنبي حفظه الله

#نية_الاغتراف قوله: (غَير ناو لِلاغتِراف) قال الشارح في «حاشيته على تحفته»: (ليس المراد بها التلفظ بـ(نويت الاغتراف)، وإنما المراد: استشعار النفس بأن اغترافها هذا لغسل اليد، فهي مغترفة لذلك، وليس هناك غفلة عن الاغتراف، وقصد بوجه). ثم قال الشارح: (ويؤيد ذلك قول بعض أئمتنا: لو أدخلها بعد غسل الوجه لغرض آخر كغرض الشرب.. لم يصر الماء مستعملًا؛ لأن ذلك متضمن لنية الاغتراف). ونقل في «الحاشية» المذكورة عن «خادم» الزركشي: (أن حقيقتها أن يضع يده في الإناء بقصد نقل الماء، والغسل به خارج الإناء، لا بقصد غسلها داخله[1]) انتهى. وظاهر أن أكثر الناس حتى العوام إنما يقصدون بإخراج الماء من الإناء غسل أيديهم خارجه، ولا يقصدون غسلها داخله، وهذا هو حقيقة نية الاغتراف. كردي [1]  في هامش الأصل: وعبارة الخطيب في «الإقناع»: أما إذا نوى الاغتراف بأن قصد نقل الماء من الإناء والغسل به خارجه لم يصر مستعملا. كاتبه جمل الليل.

زين العابدين جمل الليل المدني ( 1174 - 1235 ه ) . أخباره في : نزهة الفكر ( 1 / 423 - 424 ) وفيه وفاته سنة : 1240 وقيل : ألف ومائتين ونيف وثلاثين ، والأعلام ( 3 / 65 ) ، ومعجم المؤلفين ( 4 / 196 ) وفيهما وفاته سنة : 1235 ، وحلية البشر ( 2 / 639 - 642 ) وفيه وفاته سنة 1211 ، وفهرس الفهارس ( 1 / 459 - 460 ) مفتي الشافعية وتلميذ الشيخ الكردي زين العابدين بن علوي باحسن جمل الليل المدني الشافعي أفادني بها الدكتور محمد عمر الكاف حفظه الله القائم على قناة https://t.me/mohammedomaralkaf

صحح نسختك وقع في حواشي الكردي والترمسي (1/397) في نقلهما عن «الإيعاب»: (ويوجه بأن من شأن التغير قبل الزوال أنه يحال على التغير من الطعام، بخلافه قبله... إلخ). والصواب: «بخلافه بعده». وإلى ذلك أشار جمل الليل أثناء جرده لحاشية الكردي: فقال على هامش نسخته: في نسخة المصنف (قبله) والصواب: (بعده) لعدم استقامة المعنى بقوله: (قبله) كما لا يخفى، والذي أوقع المصنف في ذلك أن نسخة من «الإيعاب» كانت كذلك، وهو غلط من الناسخ، كاتبه جمل الليل. قلت: وفي نسخة «الإيعاب» التي عندنا: (بعده).

يقول أبو سليمان الداراني: لا تجمع على نفسك همّ يومك وهمّ غدٍ.. حسبُ كل يومٍ همّهُ.

﴿حَسبُنَا اللهُ سَيُؤتينَا اللهُ مِن فَضلِهِ وَرَسولُهُ إِنّا إِلَى اللهِ راغِبونَ﴾