قناة || فارس بن عامر العجمي
Open in Telegram
قناة متخصصة في علم أصول الدين والفلسفة والمنطق وعلم الكلام. للتواصل: IFALajmi@Gmail.com تويتر: @IFALajmi
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel قناة || فارس بن عامر العجمي
Channel قناة || فارس بن عامر العجمي (@ifalajmi) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 13 493 subscribers, ranking 6 438 in the Religion & Spirituality category and 5 567 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 13 493 subscribers.
According to the latest data from 07 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 63 over the last 30 days and by -3 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 0%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects N/A% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 0 views. Within the first day, a publication typically gains 0 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 0.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as كَلَام, عَلَم, كِتَاب, إِنسَان, حَقِيقَة.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“قناة متخصصة في علم أصول الدين والفلسفة والمنطق وعلم الكلام.
للتواصل: IFALajmi@Gmail.com
تويتر: @IFALajmi”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 08 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
13 493
Subscribers
-324 hours
+237 days
+6330 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+30
in 0 channels
August '26
+115
in 0 channels
Get PRO
July '26
+158
in 1 channels
Get PRO
June '26
+146
in 2 channels
Get PRO
May '26
+157
in 1 channels
Get PRO
April '26
+185
in 3 channels
Get PRO
March '26
+97
in 7 channels
Get PRO
February '26
+75
in 5 channels
Get PRO
January '26
+109
in 8 channels
Get PRO
December '25
+158
in 8 channels
Get PRO
November '25
+105
in 9 channels
Get PRO
October '25
+98
in 3 channels
Get PRO
September '25
+102
in 4 channels
Get PRO
August '25
+83
in 6 channels
Get PRO
July '25
+76
in 5 channels
Get PRO
June '25
+89
in 5 channels
Get PRO
May '25
+124
in 12 channels
Get PRO
April '25
+221
in 13 channels
Get PRO
March '25
+199
in 11 channels
Get PRO
February '25
+666
in 23 channels
Get PRO
January '25
+429
in 30 channels
Get PRO
December '24
+611
in 21 channels
Get PRO
November '24
+580
in 23 channels
Get PRO
October '24
+460
in 8 channels
Get PRO
September '24
+370
in 7 channels
Get PRO
August '24
+369
in 6 channels
Get PRO
July '24
+260
in 16 channels
Get PRO
June '24
+185
in 2 channels
Get PRO
May '24
+243
in 4 channels
Get PRO
April '24
+270
in 9 channels
Get PRO
March '24
+328
in 13 channels
Get PRO
February '24
+228
in 11 channels
Get PRO
January '24
+356
in 13 channels
Get PRO
December '23
+347
in 12 channels
Get PRO
November '23
+150
in 18 channels
Get PRO
October '23
+176
in 2 channels
Get PRO
September '23
+237
in 0 channels
Get PRO
August '23
+195
in 0 channels
Get PRO
July '23
+222
in 0 channels
Get PRO
June '23
+194
in 0 channels
Get PRO
May '23
+91
in 0 channels
Get PRO
April '23
+92
in 0 channels
Get PRO
March '23
+75
in 0 channels
Get PRO
February '23
+195
in 0 channels
Get PRO
January '23
+86
in 0 channels
Get PRO
December '22
+73
in 0 channels
Get PRO
November '22
+82
in 0 channels
Get PRO
October '22
+103
in 0 channels
Get PRO
September '22
+418
in 0 channels
Get PRO
August '22
+156
in 0 channels
Get PRO
July '22
+69
in 0 channels
Get PRO
June '22
+69
in 0 channels
Get PRO
May '22
+147
in 0 channels
Get PRO
April '22
+201
in 0 channels
Get PRO
March '22
+108
in 0 channels
Get PRO
February '22
+94
in 0 channels
Get PRO
January '22
+196
in 0 channels
Get PRO
December '21
+201
in 0 channels
Get PRO
November '21
+145
in 0 channels
Get PRO
October '21
+172
in 0 channels
Get PRO
September '21
+286
in 0 channels
Get PRO
August '21
+575
in 0 channels
Get PRO
July '21
+368
in 0 channels
Get PRO
June '21
+298
in 0 channels
Get PRO
May '21
+91
in 0 channels
Get PRO
April '21
+103
in 0 channels
Get PRO
March '21
+163
in 0 channels
Get PRO
February '21
+219
in 0 channels
Get PRO
January '21
+127
in 0 channels
Get PRO
December '20
+5 484
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | +1 | |||
| 05 September | +3 | |||
| 04 September | +4 | |||
| 03 September | +11 | |||
| 02 September | +3 | |||
| 01 September | +8 |
Channel Posts
للمتابعين للجدل في أمر مذهب السجزي في صفة الكلام، ولعموم الجدالات في مذاهب أهل الحديث؛ أقول:
هناك صنفان في الناس في هذه الجدالات:
أ- فاعلون في المسألة بمختلف مشاربهم؛ كأصحاب المنهج البحثي، وأصحاب المنهج الجدلي المذهبي.
ب- وغير فاعلين في الجدال؛ يكتفون بمتابعة كلام المشتغلين بهذه المسائل، وينظرون في حجج كل فريق، وبعضهم ما قرأ "كتاب الإبانة" ولعله لن يقرأه أصلًا، وسينظر في المسألة من كلام الخائضين فيها، وكلامي موجه لهؤلاء:
أعلم أنك براجماتي، تتخذ "كلام" الباحثين بمثابة "سكرتير بحث" لك -وكلامهم أجل قدرًا لما يحتويه من التحليل والنقد- يجمع لك النصوص وكل طرف يجلب بخيله ورجله لفائدتك، ولكي أعينك على غايتك النفعية أكثر وأسهل عليك عناء التفكير أيضًا *أريدك أن تتنبه لسؤال واحد فقط وسيأخذ بيدك لترجيح الصواب،* وتمهيدًا لذكره أقول:
1- إذا تأملت كلام كل طرف ستجد أنهم يقرون ضمنًا بأن هناك نصوصًا تدل على قولهم، وأخرى تدل على قول مخالفهم، بقطع النظر عن درجة الدلالة، ولذا سعوا في توجيهها وتأويلها.
2- بعد ذلك يأتي سؤال وهو: كيف نفهم ونحلل النصوص التاريخية ونرجح بينها؟ فستجد كل طرف يجعل نصوصًا ما محكمة وما سواها متشابهة ويؤول نصوص الطرف الآخر.
ولذلك صوّب نظرك لسؤال واحد ومن يجيبك عليه جوابًا مقنعًا اقبل بقوله، وهو: *ما المعيار المنهجي الذي جعلك تعتبر هذا النص محكمًا، وتجعل ما سواه متشابهًا يحتاج إلى تأويل؟ وما الفرق بينك وبين خصمك الذي فعل كفعلتك؟*
من يجبك عن هذا السؤال جوابًا مقنعًا وصحيحًا فانظر بعد ذلك في تأويله للنصوص الأخرى هل تستقيم أو لا. لكن قبل ذلك لا بد وأن يجيبك على لماذا جعلت هذا محكمًا، لماذا لا يكون الكل محكمًا والرجل متناقضًا مثلًا.
هذا السؤال سؤال شديد الوقع يفتح بابًا شريفًا في الفهم، وهو سبب نصف مشاكل الساحة العلمية، وهو يبدل نظرك من "ماذا قال السجزي؟" إلى "كيف نفهم ونحلل السجزي؟".
هل هذا السؤال كافيًا؟ الجواب: قطعًا لا، لكنه أول الطريق وهو أول متروك مغفول عنه عند كثير من المتابعين.
أما رأيي في قول السجزي في صفة الكلام فسأجعله في منشور مستقل متى ما نشطت لذلك.
@ https://t.me/IFALajmi/3603
| 2 |  شرح مسند ابن أبي شيبة لأبي علي الجبائي المعتزلي تـ303هـ/916م، وهو شيخ الأشعري في الكلام.
حكي عنه أنه كان يقول: "الحديث لأحمد بن حنبل، والفقه لأصحاب أبي حنيفة، والكلام للمعتزلة، والكذب للرافضة". | 4 181 |
| 3 | قال بعض المتابعين الكرام: أصل الكلام من ملا عبد الله اليزدي.
قلت معلقًا:
أصل الكلام للقطب الشيرازي ثم صار الناس يزيدون عليه ويأخذ أصل النقد منه كالتفتازاني واليزدي وغيرهم ، والفائدة هنا الإشارة لكتب ابن رشد، وهذا المهم عندي. | 3 687 |
| 4 | من نصائح بعض العلماء من شراح المنطق الذي صنفه المتكلمون الذين تأثروا بالإشارات في إهمال تفصيل الصناعات الخمس، وأنه ينبغي الرجوع للكتب التي على طريقة الأقدمين.
نص عباراته كاملة:
«تنبيه مهم: اعلم أنَّ القدر الواجب ذكره من الصناعات الخمس قد أهمله المتأخرون، واختصروا الكلام فيها اختصارًا مخلًا؛ وليتهم -بدل أن أطالوا الكلام في الاقترانات الشرطية ولوازم الشرطيات مع قلة جدواها، وأهملوا الكلام في الصناعات- عكسوا هذا الموضوع حتى يوافق الوضع الطبع، فرحمهم الله وعفا عنهم. ومن أراد المنطق الحق والقول الفصل، فعليه بمطالعة كتب الأقدمين؛ كـ 'الشفاء'، و'النجاة'، و'التجريد'، وتلخيصات المحقق ابن رشد».
أحمد المحلي، تنوير المشرق شرح تهذيب المنطق، ط1 (مصر: مطبعة السعادة، 1331هـ/1913م)، ص 208-209.
@ https://t.me/IFALajmi/3600 | 4 249 |
| 5 | إشكال في تحرير مذهب مالك في الصفات الإلهية||
من الأسئلة التي يجب جوابها على من يريد تحرير مذهب الإمام مالك بن أنس تـ179هـ/795م في الصفات الإلهية هو:
روي عن الإمام مالك أنه قال: (الاستواء معلوم…) الأثر، وهذا مقتضاه عند بعضهم هو التفويض. وفي الحال نفسه تجد جماعة من هؤلاء يصحح أثر مالك في تأويل النزول، فالسؤال هو: هل مذهب مالك التأويل أو التفويض؟
فإن قال: كلاهما، فالتأويل للعلماء للرد على المبطلين، والتفويض لكف العامة وإلجامها عن الخوض في صفات الله.
فيقال: مالك في أثر الاستواء قرر التفويض حال رده على المبطلين المعترضين ولم يقله للعوام ليكفهم عن الخوض. فقرر مالك التفويض عندك حال رده على المبطلين المبتدعين، فجعلك كلا الأمرين صحيحا وأن لكل منهما محلًا وموردًا لا يقبله أثر مالك.
ثم ظاهر أثر الاستواء بحسب تقريرك أن الخوض في معنى الاستواء بدعة، والتأويل خوض في المعنى فهو بدعة.
فالجمع بين الأثرين، وتطبيقهما على مذهبك مشكل.
مثل هذه الإشكالات والتأمل فيها وطلب جوابها لا يكاد يكون حاضرًا عند المشتغلين بالمناكفة ولا يقصدون لتحقيق المسائل كما هي.
هذا الإشكال لا يتوجه لكل أحد وإنما يتوجه لطائفة مخصوصة وهي التي تقرر هذه التقريرات. أما من يفهم من أثر مالك في الاستواء التأويل فتصحيحه لأثر النزول لا يعارض مذهبه ولا تقريره ولكن عليه أن يمنع من التفويض ولا يسوغه. | 3 895 |
| 6 | من لم يعرف المنطق فهو بمنزلة الحمار!
من صور تشديد بعضهم في تحصيل المنطق قوله بما حاصله "من لم يعرف المنطق فهو كالحمار" و"أن الإنسانية تحتاج إلى المنطق"، والقائل هو عيسى الصفوي الإيجي تـ953هـ/1546م فإنه يذهب إلى أن الامتياز المعتد به بين الإنسان والحمار بالقدرة على التحصيل على وجه الصواب واليقين، وهذه القدرة تحصل بالمنطق، فمن لم يعرف المنطق فلا امتياز بينه وبين الحمار!
نص كلامه باختصار:
«امتياز الإنسان… امتيازا معتدا به… ليس إلا أنه يمكنه تحصيل المجهول من المعلوم بطريق النظر على وجه صحيح يعرف أنه صحيح، فإن غير ذلك من الامتيازات ليس في حيز الاعتبار…
والتحصيل على وجه الخطأ منقصة ومضر؛ وما لم تعرف صحته ولا وثوق عليه فلا اعتداد به. ثم إن مجرد الإمكان لمعنى محض القابلية من غير قدرة عليه بالفعل بمنزلة العدم. فالامتياز المعتبر هو القدرة بالفعل، بمعنى أنه يحصل المجهول متى يريد. فمن لم يقدر عليه فهو بمنزلة حمار. فمن قال: “أنا إنسان لست بمنزلة حمار”، فكأنه قال: “أنا أقدر من ذلك”.
فالواجب على كل من يدعي الإنسانية التي لا يكون بها كالعدم، ويريد أن يكون صادقا في دعواه، أن يعرف الفكر وشرائط صحته… وجهات فساده، حتى يتمكن من تحصيل المجهولات من المعلومات على الوجه الذي يتيقن أنه الصواب.
… لكن هذه العلوم ليست بضرورية تحصل لكل أحد بلا سعي واحتياج إلى تعليم، فاحتيج إلى قواعد يُعلم منها ذلك، وهو المنطق. فعُلم أن الإنسانية التي ليست بمنزلة العدم تحتاج إلى معرفة المنطق».
@ https://t.me/IFALajmi/3598 | 3 400 |
| 7 | س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم
هل من الممكن إتقان أصول الفقه أخذًا بالشروحات الصوتية؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الجواب باختصار نعم بإذن الله، واجمع بين الصوتية والمقروءة، وسأبين المسألة أكثر إن نشطت لاحقًا. | 3 208 |
| 8 | «لم آخذ علم الفلسفة عن معلم».
عز الدولة ابن كمونة تـ683هـ/1284م
قلت: لعل فيه ما يحرك همهم كثير من الدارسين للعلوم اليوم ولا يجدون معلمًا، فهم إذا نظروا إلى حالهم وجدوه أحسن من حال ابن كمونة؛ لوجود ما يقوم مقام المعلم عندهم مما هو مسموع أو مرئي أو غير ذلك، وهو لا يجد بعض هذا، ومع ذلك فهو مما اشتهر اسمه في الحكمة وذاع صيته وله ما انفرد به من الأبحاث والتحقيقات كما لا يخفى على مطالع. ويشبهه في ذلك هبة الله أبي البركات ابن ملكا البغدادي تـ560هـ/1165م، وابن كمونة متأثر به وآخذ بطريقته في مسائل ويسميه بـ «أوحد الزمان». | 6 751 |
| 9 | كل عام أنتم بخير يا كرام، تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الأعمال..✨ | 3 649 |
| 10 | قبل قرابة سبع سنوات قدمت للساحة العلمية جزء من نص لابن منده تـ395هـ وفيه شهادة تاريخية مبكرة على شدة العلاقة بين الحنابلة والأشعرية قبل فتنة ابن القشيري تـ514هـ والتي وقعت في شوال عام 469هـ، التي جرت العادة إلى نسبة الافتراق بين الحنابلة والأشعرية إليها وجعلها علمًا وتاريخًا على بدء الافتراق بين الطائفتين. وهنا نشرت النص:
https://t.me/IFALajmi/1497
والمقصود بهذا المنشور أنه راسلني بعض المتابعين الأفاضل -مشكورًا- وأخبرني بنشر هذا النص كاملًا مع ترجمته للتركية، وأضعه بين يديكم لمن أراد الاطلاع عليه.
وأختم بشكره لهذه الإفادة والنشر، علمًا أني لم أقرأ نص هذا التحقيق كاملًا بعد. 👇
https://t.me/tg_ahlalhadith/15 | 4 586 |
| 11 |  زين الدين الكشي من تلاميذ فخر الدين الرازي، وله آراء منطقية امتاز بها وقد بحثها العلماء ونقدوها. | 4 013 |
| 12 | «ومن الأحاديث التي يمكن الاستدلال بها على عدم مؤاخذة المجتهد غير المقصر إذا أخطأ فيما يعود إلى العقيدة، من هذه الأحاديث الحديث المشهور عند السنة والشيعة: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر".
وإذا قال قائل: إن هذا الحديث خاص بخطأ المجتهد في الأحكام الفرعية، لا في المسائل العقائدية، كما ادعى جماعة من العلماء.
قلنا في جوابه وجوابهم: إن المبرر لعدم مؤاخذة المجتهد في الأحكام هو احتراسه وعدم تقصيره في البحث، وهذا المبرر موجود بالذات في المسائل العقائدية. هذا، إلى أن جميع الفقهاء اتفقوا - ومنهم الذين خصوا هذا الحديث بالمجتهد في الفروع - اتفقوا كلمة واحدة على أن القاصر الذي يعجز عن إدراك العقيدة الحقة معذور، ونحن لا نرى أي فرق بينه وبين المجتهد الذي عجز، بعد أن استنفد الجهد، عن معرفة ما لم يصل إليه.
والخلاصة: أن من جحد الحق، أي حق كان، فهو مؤاخذ، سواء اجتهد أم لم يجتهد، إلا إذا كان قاصرا كالبهائم. وإن وقف من الحق موقفا محايدا، فلم يثبت ولم ينف، نظرنا: فإن وقف هذا الموقف دون أن يجتهد وينظر في الدليل، أو اجتهد اجتهادا ناقصا، فهو مؤاخذ. وإن كان قد نظر في الدليل حتى بلغ الاجتهاد نهايته، فهو معذور، على شريطة أن يبقى متجها إلى الحق، عازما على العدول عن موقفه إن ظهر العكس.
وتسأل: قلت إن القاصر الذي يعجز عن معرفة العقيدة الحقة - ومنها نبوة محمد - معذور، وكذلك المجتهد غير المجاحد، مع عدم تقصيره في الاجتهاد، فهل معنى هذا أنه يجوز لنا أن نعامله معاملة المسلمين في الزواج والإرث وما إليهما؟
الجواب: نريد بالعذر هنا عدم استحقاق العقاب في الآخرة، وهذا شيء، والزواج والإرث في هذه الحياة شيء آخر. وكل من لا يؤمن بنبوة محمد (ص) مهما كان السبب، فلا يجوز أن تعامله معاملة المسلمين من حيث الإرث والزواج، سواء أكان من الناجين غدا أم من الهالكين، كما أن من قال: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" له ما للمسلمين، وعليه ما عليهم، حتى ولو كان أفسق الفاسقين، بل ومن المنافقين أيضا».
محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م.
https://t.me/IFALajmi/3591 | 3 868 |
| 13 | «وبهذه المناسبة أشير إلى أني قرأت كل ما نشر للشيخ محمد عبده، فاكتشفت أن عظمة هذا الرجل وشهرته لا تكمن في علمه فقط، ولا في سعة اطلاعه، فإن بعض تلاميذه -على ما رأيت- أوسع منه اطلاعا على الحواشي والشروح، ومعرفة بأقوال السلف والخلف، وإنما السر الوحيد لعظمة هذا الشيخ يكمن في ثقته بالحق وإخلاصه له وجرأته على إعلانه ولو خالف الأولين والآخرين… ومن أجل هذا كفرته عمائم السوء… ولكن التاريخ قد أنصفه منها، فوضعه في مكان الصدارة، وألقى بها في سلة المهملات».
محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م. | 2 689 |
| 14 | «وبهذه المناسبة نسجل أن انتقال الإنسان من العزوبة إلى الحياة الزوجية أشبه بانتقاله من الدنيا إلى الآخرة: إما إلى جنة، وإما إلى نار، وفي الأغلب إلى الجحيم لا إلى النعيم… فإن الحياة في العصر الحاضر، مع كثير من الزوجات والأولاد، عذاب وجحيم؛ فلا الولد يرضى من والده إلا بالخضوع والطاعة، ولا الزوجة ترضى من زوجها إلا أن تكون هي الرجل، وهو المرأة».
محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م. | 3 296 |
| 15 |  الحمد لله..
تصدر قريبًا -إن شاء الله- ترجمة هذه الدراسة بإشرافي، وهي تتناول دراسة آراء القاسم بن إبراهيم الرسي وسياقه التاريخي؛ ببحث عقيدة الزيدية المبكرة، وعلاقتها بالمعتزلة؛ إضافة إلى موضوعات أخرى لها أهمية في دراسة العقائد المبكرة.
وسبق أن تحدثت عن الكتاب في منشور سابق على هذا الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/p/18FuakNTeP/
والرسالة التالية ملف يتضمن الفهرس الأولي للعمل، وفهرس محتويات الدراسة المترجمة.
والحمد لله الذي وفق وسدد ويسر.
عبد الله الـغِـزِّي
الرياض، المملكة العربية السعودية
شتاء عام: (1447هـ/2026م) | 2 689 |
| 16 | «وفكرة العصمة لا تختص بالشيعة وحدهم… الشيوعيون [يقولون] بعصمة ماركس ولينين … الإخوان المسلمون [يقولون] بعصمة حسن البنا …» انتهى بتصرف.
محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م.
https://t.me/IFALajmi/3587 | 2 818 |
| 17 | «وقال المحققون من السنة والشيعة: إذا أعقب التقليد تصديق جازم مطابق للواقع صح، لأنه هو المطلوب، والاجتهاد ليس شرطا ولا جزءا من الإيمان والتصديق، وإنما هو وسيلة لا غاية.
وهذا هو الحق، لأن العبرة في أصول العقائد بالإيمان الصحيح المطابق، ومن أجل هذا قبل النبي (ص) إسلام كل من آمن به، واطمأنت نفسه بصدقه ونبوته، دون أن يجتهد ويستعمل النظر. أما الآيات التي وردت في ذم اتباع الآباء، فإن سياقها يدل على أن المراد منها التقليد في الباطل والضلال، لا في الحق والهداية. وتظهر هذه الحقيقة لكل من أمعن الفكر في قوله تعالى: «أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم»، وقوله: «وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا»، وقوله: «أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون». فإن المفهوم من هذه الآيات أن آباءهم إذا كانوا على الهدى الذي نزل على الرسول جاز اتباعهم، لأن المطلوب هو اتباع ما أنزل الله، فإذا اتبعوه فقد امتثلوا وأطاعوا، ولا يسألون بعد الطاعة عن شيء.
واختصارا، إن كل من اتبع قول الله والرسول فقد اتبع الحق الثابت بالدليل، سواء أكان على علم من هذا الدليل، أو لم يكن. ويكفي أن يعلم إجمالا بأن هناك دليلا صحيحا يعرفه أهل الاجتهاد والاختصاص، بل من اتبع الحق دون أن يعلم أنه حق فلا يعاقب على ترك التعلم، وإن لم يستأهل المدح والثواب».
محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م. | 3 467 |
| 18 | «وأفضل الطرق كلها هو الطريق الذي استدل به الله سبحانه على وجوده، ويتلخص بالنظر والتفكير في خلق السموات والأرض، وفي الإنسان والموت والحياة، والنعم الجلى، وما إلى ذاك مما جاء في القرآن الكريم، والسنة النبوية، ونهج البلاغة.
وهذا الطريق، وإن رجع في حقيقته إلى الدليل الكوني والغائي، إلا أن تقريره في هذا الأسلوب يبعده عن التكلف والتعسف، ويقربه إلى أفهام الخواص والعوام... ومن لا يقتنع من الله سبحانه بما أورده هو جل وعلا من الأدلة على وجوده، فهل يقتنع من عبد مثله؟
وغريبة الغرائب أن الجاحد يؤمن ويعتقد بأن القميص الذي يلبسه، مثلاً، قد زرع بذره الفلاح بانتظام، ثم غزله وحاكه العامل بإتقان، ثم باعه التاجر بمعرفة، ثم فصله وخاطه الخياط على القدر المطلوب. إنه يعتقد بهذا كله، ثم لا يعتقد بوجود من أتقن وصنع كل شيء؟
وبالإضافة إلى الأدلة على وجود الله التي تدخل تحت ضابط عام، وقاعدة كلية، فإنه سبحانه قد أعطى كل إنسان دليلاً خاصاً به وحده على وجوده جل وعز، لا يشاركه فيه سواه، فما من إنسان أياً كان إذا رجع إلى ما مر به من حوادث وتجارب، وتأملها بإمعان، إلا ويجد في حياته أشياء لا تفسير لها إلا إرادة الله ومشيئته.
وإني أستبعد كل البعد أن يعيش إنسان، أي إنسان، ولو كان كافراً، يعيش حيناً من الدهر دون أن تمر لحظة واحدة في حياته، ولا يرجع فيها إلى الله تلقائياً ومن غير قصد وشعور. وإلى من يتجه في أحلك لحظات الشدة؟ إنه من غير شك يعود إلى فطرة الله التي فطر الناس عليها، وطبعت كل مولود بطابعها، حيث لا أب يعلمه، ولا أم تلقنه، ولا محيط يكيفه».
محمد جواد مغنية الإمامي تـ1400هـ/1979م. | 2 834 |
| 19 | ﴿ٱلَّذِینَ یَحۡمِلُونَ ٱلۡعَرۡشَ وَمَنۡ حَوۡلَهُۥ یُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَیُؤۡمِنُونَ بِهِۦ …﴾ [غافر ٧].
هذه الآية استنبط منها جار الله الزمخشري تـ538هـ/1143م وفخر الدين الرازي تـ606هـ/1210م أن فيها ردًا على المجسمة، قال الزمخشري: (وفائدة أخرى: وهي التنبيه على أن الأمر لو كان كما تقول المجسمة، لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين، ولما وصفوا بالإيمان، لأنه إنما يوصف بالإيمان: الغائب، فلما وصفوا به على سبيل الثناء عليهم، علم أنّ إيمانهم وإيمان من في الأرض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء: في أنّ إيمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير، إلا هذا، وأنه لا طريق إلى معرفته إلا هذا، وأنه منزه عن صفات الأجرام).
قال الرازي معلقًا: (ورحم الله صاحب الكشاف“ فلو لم يحصل في كتابه إلا هذه النكتة لكفاه فخرا وشرفا).
واستنبط الرازي وجهًا آخر وهو: (فلو كان إله العالم في العرش لكان هؤلاء الملائكة حاملين لإله العالم، فحينئذ يكونون حافظين لإله العالم، والحافظ القادر أولى بالإلهية، والمحمول المحفوظ أولى بالعبودية، فحينئذ ينقلب الإله عبدا والعبد إلها، وذلك فاسد).
وكلا الوجهين لم يرتضهما بعض علماء الدولة العثمانية من الحنفية من أهل القرن العاشر فقال:
(وأنا أقول: لا نُسلم أن الإيمان لا يكون إلا بالغائب، وإلا لم يكن الإيمان إيمانًا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقت تحديه، فمن أين يلزم تكذيب المجسمة؟
وقال بعضهم في الجواب: أراد أنهم يسبحون تسبيح تلفظ لا تسبيح دلالة.
وزعم الامام فخر الدين الرازي أن في الآية دلالة أخرى على إبطال قول التجسيم، وهي…
قلت: لا شك أن هذه مغالطة، فإن الحمل لأجل العظمة وإظهار الكبرياء، كيف يلزم منه ذلك ؟
وهل يزعم عاقل أن الحمار أشرف من الإنسان الراكب عليه من جهة الركوب؟
وإنما ذكرت ما ذكرت لكونه واردًا على كلام الإمامين مع وفور فضلهما، وبعد غورهما، لا لأني مائل على ما يزعم الخصم إلى غير معتقدهما).
قلت: وأنا نقلت ما نقلت لتقييد الفائدة ومشاركتها لا لبحث المسألة، وإلا فكلامهم فيه بحث كثير.
https://t.me/IFALajmi/3584 | 3 376 |
| 20 |  من غريب ما مر بي في بعض البحوث الأكاديمية: هذا المثال الذي اختاره الباحث لعلم الشخص :)) | 3 278 |
