ch
Feedback

不要被骗子欺骗!Telemetrio 会找到并标记这些频道 👉 如果想查看标记,请订阅

غَياهب

غَياهب

前往频道在 Telegram

﴿لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذينَ كَفَروا فِي البِلادِ﴾

显示更多

📈 Telegram 频道 غَياهب 的分析概览

频道 غَياهب (@ghyahb22) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 15 097 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 5 670,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 4 956 位。

📊 受众指标与增长动态

自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 15 097 名订阅者。

根据 22 十月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 -175,过去 24 小时变化为 -6,整体触达仍然可观。

  • 认证状态: 未认证
  • 互动率 (ER): 平均受众互动率为 10.12%。内容发布后 24 小时内通常能获得 4.25% 的反应,占订阅者总量。
  • 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 1 528 次浏览,首日通常累积 641 次浏览。
  • 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 30。
  • 主题关注点: 内容集中在 رَجُل, إِنسَان, اِمرَأَة, نِسَاء, عِيد 等核心主题上。

📝 描述与内容策略

作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
“﴿لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذينَ كَفَروا فِي البِلادِ﴾”

凭借高频更新(最新数据采集于 23 十月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。

15 097
订阅者
-624 小时
-387 天
-17530 天
吸引订阅者
10月 '26
十月 '26
+35
在3个频道中
九月 '26
+19
在1个频道中
Get PRO
八月 '26
+105
在12个频道中
Get PRO
七月 '26
+51
在9个频道中
Get PRO
六月 '26
+58
在5个频道中
Get PRO
五月 '26
+119
在22个频道中
Get PRO
四月 '26
+28
在8个频道中
Get PRO
三月 '26
+170
在27个频道中
Get PRO
二月 '26
+122
在15个频道中
Get PRO
一月 '26
+181
在15个频道中
Get PRO
十二月 '25
+74
在17个频道中
Get PRO
十一月 '25
+80
在11个频道中
Get PRO
十月 '25
+74
在15个频道中
Get PRO
九月 '25
+679
在19个频道中
Get PRO
八月 '25
+68
在17个频道中
Get PRO
七月 '25
+90
在18个频道中
Get PRO
六月 '25
+101
在23个频道中
Get PRO
五月 '25
+139
在26个频道中
Get PRO
四月 '25
+77
在13个频道中
Get PRO
三月 '25
+178
在32个频道中
Get PRO
二月 '25
+83
在21个频道中
Get PRO
一月 '25
+245
在32个频道中
Get PRO
十二月 '24
+718
在59个频道中
Get PRO
十一月 '24
+490
在61个频道中
Get PRO
十月 '24
+382
在46个频道中
Get PRO
九月 '24
+256
在11个频道中
Get PRO
八月 '24
+546
在55个频道中
Get PRO
七月 '24
+330
在49个频道中
Get PRO
六月 '24
+1 254
在75个频道中
Get PRO
五月 '24
+1 459
在82个频道中
Get PRO
四月 '24
+882
在47个频道中
Get PRO
三月 '24
+455
在38个频道中
Get PRO
二月 '24
+266
在22个频道中
Get PRO
一月 '24
+490
在33个频道中
Get PRO
十二月 '23
+420
在28个频道中
Get PRO
十一月 '23
+613
在32个频道中
Get PRO
十月 '23
+212
在19个频道中
Get PRO
九月 '23
+212
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+214
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+271
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+119
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+429
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+334
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+463
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+1 175
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+1 784
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+2 884
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+1 527
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+2 638
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+2 343
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+2 470
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+3 596
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+856
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
23 十月+3
22 十月+1
21 十月+1
20 十月0
19 十月+1
18 十月0
17 十月+4
16 十月+3
15 十月+3
14 十月+2
13 十月+1
12 十月0
11 十月+3
10 十月+5
09 十月+2
08 十月+1
07 十月+2
06 十月+2
05 十月0
04 十月0
03 十月0
02 十月+1
01 十月0
频道帖子
سبحان مَن يحب توبة عباده، إني ليدهشني حب الله لعبده التائب وقد كان يعصي ربه ولا يبالي! وإني لأعجب من قنوط العبد من رحمة ربه بسبب كثرة ذنوبه وقد طمأنه الله بأنه -جل وعلا- يغفر الذنوب جميعًا، إنه هو الغفور الرحيم. ألا أيها العصاة أمثالي، اقتربوا ولا تزدادوا بُعدًا؛ ذلكم الله ربكم، يقبل توبتكم ويغفر لكم.

2
لما طُعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ‏جعلتْ سكراتُ الموتِ تغشاه، ﺛﻢ يفيق الإفاقة فيقول: اخنقني خنقاتك، فوعزتك إنك لتعلم ﺃﻥ قلبي يحـبُّك ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ تعلم ﺃﻧﻲ ﻟﻢ أكن أحبُّ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺠﺮﻱ الأنهار، ﻭﻻ ﻟﻐﺮﺱِ اﻷﺷﺠﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻦ لمكابدة الساعات، وظمأ الهواجر، ﻭﻣﺰاﺣﻤﺔ العلماء بالركبِ ﻋﻨﺪ حِلَقِ الذِكر . _‏حلية الأولياء ١٠٣/٥..
387
3
”‏إنّي لأجد أثر مَعصيتي في تِلاوتي؛ خللًا في مخرج الحرف، أو ثَلمًا في صفتهِ، أو قِصرًا في نفَسٍ، أو لحنًا في تجويدٍ، أو شَيْنًا في وقفٍ، أو قبحًا في ابتداءٍ، أو شَوَهًا في أداءٍ، أو عيبًا في ذلك جميعًا.“ _نقل..
545
4
عن أبي زُهرة مولى بني أمية قال: سمعت صفوان بن سُليْم يقول: في الموت راحة للمؤمن من شدائد الدنيا، وإن كان ذا غُصَصٍ وكرب، ثم ذرفت عيناه.. • سير أعلام النبلاء للذهبي
585
5
في كلِّ ليلةٍ أخَتلي بِنَفسي وأذكُرُها قبلَ نَومِها إذا اجتَمَعت عليّ كلُّ آلامِ الدُّنيا ومصائبها ثم ربِحتُ الجنّةَ فما ضرَّني منها شيء، وإذا اجتَمَع عليّ كلُّ نعيمِ الدُّنيا ومَسَرّاتها ثم فقدتُ الجنّةَ فقد ضرَّني كلَّ شيء! فاللهُمَّ لا تَجعل مُصيبَتي في صَحيفَتي! آمين آمين آمين _نقل.
593
6
[لعَلَّهُم يَتَضَرّعُون ] الّذى يتضرّع إلى الله كأنّه يكسِر نفسه ، ويمرّغ أنفه فى التّراب؛ لـكي يزول عنه البؤس والشِّدة ") _ د.أحمد عبد المنعم.
628
7
‏إنّ مِن الذُّنوبِ ما لا يُكفّرها إلا الهُمُوم. - ابن القيّم.
674
8
يا صاحِبَ الذَّنْبِ! لا تأمَنْ سُوءَ عاقبتِهِ، ولَما يَتْبَعُ الذَّنْبَ أعظمُ منَ الذَّنبِ إذا عملتَهُ. قلَّةُ حيائِكَ مِمَّنْ على اليمينِ وعلى الشِّمال -وأنتَ على الذَّنبِ- أعظمُ من الذَّنبِ. وضَحِكُكَ وأنتَ لا تَدرِي ما اللهُ صانعٌ بكَ أعظمُ من الذَّنبِ. وفَرَحُكَ بالذَّنبِ إذا ظَفَرتَ به أعظمُ من الذَّنبِ. وحُزْنُكَ على الذَّنبِ إذا فاتَكَ أعظمُ منَ الذَّنبِ. وخَوْفُكَ من الرِّيحِ إذا حَرَّكَتْ سِتْرَ بابِكَ وأنتَ على الذَّنبِ، ولا يضطربُ فؤادُكَ منْ نَظَرِ اللهِ إليكَ أعظمُ منَ الذَّنبِ إذا عملتَهُ. - حَبرُ الأُمّة عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنه وأرضاهُ. #غياهب
729
9
إنّما يَبكي المُذنبُ عَلى دِيارٍ قَدْ عَمّرها بِالتقوى؛ كيفَ أخربتها الذُنوب! -ابن الجوزي.
795
10
بسم الله والحمد لله؛ كثرة الذنوب تحرمك من توفيق الله لك، حتى الكلام لا تُحسنه بعدما كان لسانك طليقٌ فصيح.
843
11
هل تستفيد من الكلام وتتقي الله وتحذف صورها؟ لا، تغادر القناة حتى لا تسمع مثل هذا الكلام وتنشر براحتها.
892
12
دياثة وانعدام حياء وبيوت لا حسيب ولا رقيب!
949
13
تستعرض بنفسها ووجها وعيونها ويدها ونقابها وحجابها أمام مئات الرجال الغرباء، وتتكلم في الدين والحياء،، وهل هذا السقوط وانعدام الحياء يصدر ممن تتكلم في الدين يا قليلة الادب والاحترام والتربية، حتي الخنزير لا يقبل ابنته أو زوجته تستعرض جمالها أمام الرجال
951
14
رُوِيَ أن رجلاً قدِم من الشام إلى عمر رضي الله عنه فقال: ما أقدمك؟ قال: قَدِمت لأتعلم التشهد، فبكى عمر حتى ابتلت لحيته، ثم قال: والله إني لأرجو من الله أن لا يعذبك أبدا.
976
15
ما زلتَ تنتظر إنصافاً ممن ظلمك وما زال يظلمك والظالم لا يغير طبعه
984
16
. ‏سُئل الإمام أحمد بن حنبل: لِم لا تصحب الناس؟ قال: لوحشة الفراق. وكان أحدهم يقول: كنت أزور شيخي محمد بن مسلم بن عثيمين وأُقيم عنده أيامًا أقرأ الموطأ وغيره، واستأذنته للسفر، فمسك يدي وقال: كأنَّكم تَقطَعُون مِن كَبِدي إذا ذهبتم. 💔
1 018
17
الله! ما أجمل هذا الكلام والله، وما أجمل الشريعة الإسلامية!
1 080
18
النقاب بين الستر وصناعة الظهور. الحجاب في الشريعة ليس ثوبًا يُلبس، وإنما معنى يُحفظ؛ والثوب بعضه، والحياء روحه، والستر مقصده. فاختزال النقاب في تغطية الوجه خطأ في فهم الحجاب قبل أن يكون خطأ في تطبيقه؛ فقد تستر المرأة وجهها، ثم تعرض على الرجال صوتها، وحياتها، ويومياتها، وتعليقاتها، ومزاحها، وطريقة حديثها، وأخبار بيتها، حتى يعرفها من الرجال آلاف لا يعرفون السافرة التي تمر بهم في الطريق. الله ربنا قال :﴿وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ﴾.[1] فالزينة هنا مخفية، لا يراها الرجل، ومع ذلك نُهيت المرأة عن حركة برجليها يُعلم بها وجود تلك الزينة المستورة. وهذا من أدق ما يكشف مقصد الشريعة في هذا الباب؛ فهي لم تكتف بأن لا يرى الرجل الزينة، بل منعت المرأة أن تفعل ما يستدعي انتباهه إليها. فإذا كانت الشريعة تمنع صوت الزينة المستورة أن يلفت الرجل، فكيف يُقال إن صناعة المرأة لحضور يومي أمام آلاف الرجال، واستجلاب أنظارهم إلى شخصها وصوتها وحديثها وحياتها، لا ينافي شيئًا من مقاصد الحجاب ما دام وجهها مغطى؟. وقال النبي ﷺ :«ليس للنساء وسط الطريق».[2] لم تُمنع المرأة من الطريق، ولكنها لم تُدفع إلى وسطه، لأن الشريعة تقر الحاجة، ولكنها لا تجعل الحاجة ذريعة إلى التوسع في المخالطة والتصدر. فمن الغريب أن تتحرج المرأة من توسط الرجال في شارع، ثم تتوسطهم كل يوم في منصة؛ يمر بها الآلاف، ويتابعونها، ويعلقون لها، وتحاورهم، ويعرفون شخصيتها، ثم يقال: هي منقبة. كأن النقاب صار تصريحًا بالظهور، مع أنه شُرع لمعنى الستر. ومن دقائق السنة أن النبي ﷺ كان في سفر مع عائشة رضي الله عنها، فقال لأصحابه: «تقدموا» فتقدموا، ثم قال لها: «تعالي أسابقك».[3] مسابقة الرجل زوجته مباحة، ولكن المباح لم يُجعل مشهدًا أمام الرجال؛ تقدم الصحابة، ثم وقعت المسابقة. وهنا أصل غاب عن خطاب كثير من المميعين: ليس كل ما جاز فعله جاز تحويله إلى عرض، وليس كل مباح يصلح أن يصبح محتوى، فالحياء يحجب من المباح ما لا يحجبه التحريم، ومن لم يفهم هذا ظل يطالب الناس عند كل صورة بنص مستقل في التحريم، وكأن الشريعة لا تعرف إلا عبارة: «حرام». أين المروءة؟ وأين الحياء؟ وأين سد الذرائع؟ وأين اعتبار المآلات؟ وأين التفريق بين فعل مباح يقع لحاجة وبين تحويله إلى عادة وصناعة وهوية؟. وكانت أسماء رضي الله عنها تسقي وتعلف وتخرج للحاجة، فلما أهدى لها أبوها خادمًا قالت: «فكأنما أعتقني».[4] فهي خرجت، ولم يكن خروجها معصية، ولكنها لم تتخذ المشقة فضيلة، ولم تجعل الخروج مقصدًا في نفسه، ولم تعتبر مزاحمة أعمال الرجال تحريرًا ولا بطولة، فلما كُفيت مؤنة ذلك فرحت. وفي هذا هدم لتصور معاصر جعل كثرة خروج المرأة وظهورها قيمة في ذاتها، حتى صار الاستتار عند بعض الناس تعطيلًا، والظهور «فاعلية»، وكثرة الحضور «نجاحًا». الحاجة شيء، وصناعة الحاجة لتبرير الظهور شيء آخر، والشرع يبيح للحاجة، لكنه لا يحول الاستثناء إلى أصل. ومن أكبر أسباب فساد هذا الباب أن بعض الدعاة حصروا الدين في دائرة ضيقة: حلال وحرام، فإذا لم يجد أحدهم نصًا صريحًا يقول: الأمر واسع. وهذا فقه يرى الأحجار ولا يرى البناء؛ فصوت المرأة في أصله ليس عورة، وكلامها للحاجة جائز، وتعليمها للنساء جائز، وبيعها وشراؤها عند الحاجة جائز، وظهورها العارض للحاجة له مواضعه، ثم يجمع المميع هذه الجزئيات كلها في صورة واحدة: امرأة تظهر كل يوم، وتتكلم كل يوم، ويعرفها الرجال، ويتابعونها، وترد عليهم، وتناقشهم، ويألفون صوتها وشخصيتها، وتصنع من نفسها جمهورًا، ثم يقول: أين الحرام؟. كأنه إذا أثبت إباحة كل حجر منفردًا فقد أثبت سلامة البناء كله. وقد تجتمع مباحات كثيرة في صورة واحدة فتنتج حالًا من التميع لا تشبه مقصد الشريعة في شيء، فالشرع لا يحرس النهاية وحدها؛ بل يحرس الطرق المؤدية إليها. والداعية الذي يحدث النساء عن الحجاب لا تكفيه فتوى في مساحة الوجه والكفين، بل عليه أن يربيهن على معنى الستر والحياء. فليس عمله أن يحدد للمرأة عدد السنتيمترات التي يجب تغطيتها ثم يترك قلبها وحضورها وعلاقاتها بلا سياج، الداعية حارس حدود، لا مهندس إزالة حواجز. ومن أخطر التميع أن يهدم الداعية الحواجز النفسية أولًا، ثم يعظ الناس في الفتنة بعد ذلك؛ يفتح باب المخالطة، ويهين شأن المروءة، ويكرر أن كل شيء «في أصله مباح»، ثم إذا ضعفت النفوس وتساقط الحياء سأل: ماذا جرى؟. من فتح النافذة لا يتعجب من دخول الغبار. ليس كل مستور الوجه مستور الحال، وقد يختفي الوجه وتظهر المرأة كلها، النقاب بلا حياء جدار له باب مفتوح، وأشد الناس إفسادًا لهذا الباب من يقضي عمره في مدح الجدار وهو يوسّع الباب. د. قاسم اكحيلات. ــــــــــــــ المصادر والمراجع: 1.سورة النور، الآية: 31. 2.صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (3/373). 3.مسند أحمد (40/145 ط الرسالة). 4.صحيح البخاري (7/ 35).
1 159
19
لا تَقبل بناء حياتِكَ مع أحدٍ لا يَقبلهُ قَلبُك؛ مهما كان صالحًا، مهما كان صدِّيقًا، مهما كان صوَّامًا، قوَّامًا. -وجدان العلي
1 045
20
فبينما تظن المرأة العنيدة أنها انتصرت بتشبثها برأيها تكون قد خسرت في المقابل شخصا كان مستعدا لفعل كل ما في وسعه لأجلها وقتلت بيدها أجمل مافي العلاقة الزوجية وهو المودة والرحمة نقل..
1 362