Intellectus

وقد يبدأ الوهم من أمر صحيح. ففي تاريخ قومه عالم يستحقّ الإجلال، أو شجاع يستحقّ الذكر، فيُعجب بما أنجز قومه، ثم يحسب ما أُوتوه من فضيلة كمالًا حاصلًا له هو، ثم يرى في ذلك الكمال الموهوم مسوّغًا لأن يتقدّم على غيره في المنزلة والحقّ. وفي هذا غلطان: أ- فإنّ العلم الذي حصّله أحد أسلافه قائم بمن حصّله، وللحفيد أن يكتسب من ذلك العلم بقدر ما يبذل في طلبه. ب- ثم إنّ الحفيد لو حصّل العلم حقًّا لكان أهلًا للتقدير من جهة علمه، ولبقي حقّ غيره في العدل تامًّا. وهكذا يمنح التعصّب صاحبه شعور التفوّق بأيسر كلفة، ثم يحمّل غيره كلفة ذلك الشعور حين يجعله أصلًا للحكم. ٥. ما هو النظام الإنساني الشامل؟ النظام الإنساني الشامل مبدأً في عدل كلّ دولة، وشموله في سريان حكمه على كلّ إنسان يقع تحت سلطانها. فلكلّ من على أرضها حقّ في أن تصون نفسَه وكرامتَه وحرّيته، وأن تنصفه إذا ظُلم، أيًّا كان نسبه أو معتقده أو لسانه أو جنسيته. وللمواطنين جميعًا حقوق المواطنة على قدم المساواة. فكما أنّ اختلاف الجنسية لا يُسقط حقّ الإنسان في الحماية والإنصاف، كذلك اختلاف الأنساب والأديان بين المواطنين لا يسوّغ أن تجعل الدولة بعضهم أتمّ مواطنةً من بعض. فإن جاز أن يُسمّى الوفاء بهذا المبدأ تعصّبًا، فأحقّ ما يتعصّب له المرء الأمّة الإنسانية. وله أن يُؤثِرَ قومَه بمحبّته، وعليه إذا حَكَمَ بين قومه وغيرهم أن يُعطي كلَّ ذي حقّ حقَّه. وأصدق ما يظهر به عدل الدولة أن يجد أبعد الناس عن أهل السلطان نسبًا ودينًا من الإنصاف عندهم ما يجده أقربهم. 3️⃣ https://t.me/TARDIS93

فتغيّر لسان الجماعة واقعة من تاريخ أهلها، والاستدلال به على أنّ قومًا آخرين حلّوا محلّهم يحتاج إلى شاهد على تبدّل السكّان أنفسهم، فمن أين جاء أسلاف الفلسطينيين إذن؟! هم في جملتهم أناسٌ كانوا من أهل هذه البلاد قبل أن يغلب عليها اللسان العربي بآلاف السنين. فقد أظهرت مقارنة الحمض النووي القديم بعينات من الفلسطينيين المعاصرين صلةً وراثيةً بجماعات عاشت في جنوب بلاد الشام في العصر البرونزي، ضمن تاريخ سكاني طويل تخلّلته الهجرات واختلاط الأنساب. وهذا القدر كافٍ لردّ دعوى أنّ الفلسطينيين، جملةً، أعقابُ قوم وفدوا من جزيرة العرب ثم حلّوا محلّ أهل فلسطين. فعروبتهم من جهة اللسان والثقافة تجتمع مع قِدَم جذورهم في البلاد، ومن أسلافهم من كان فيها قبل التعريب بزمان طويل. ومَنِ اشترط قِدَم العهد بالأرض للطعن في حقّ الفلسطيني أخطأ مرّتين: أ- مرّةً حين علّق إنصاف الحيّ على نسب أجداده، ب- ومرّةً حين اتّخذ لسان الحفيد دليلًا على أنّ أولئك الأجداد كانوا غرباء عن أرضهم. وقد يقوم التعصّب على اعتقاد ديني. ومن أشنع صوره ما صنعه تنظيم «داعــش» بالإيزيديين في سنجار. فقد استهدفهم بالقتل والسبي والاسترقاق على أساس انتمائهم الديني، وخلص فريق التحقيق الأممي إلى أنّ ما ارتكبه في حقّهم إبادة جماعية. ولم يكن في وسع الإيزيدي أن يأمن على نفسه بأن يستقيم في معاملته لجاره أو يؤدّي ما عليه لأهل بلده؛ فقد عيّن التنظيم مَن يستبيح دمه قبل أن يسأل عمّا فعل. وامتدّ ذلك إلى مسلمين خالفوهم، ووثّق الفريق نفسه تحريضه على إبادة الشيعة. فالجماعة التي يتعصّب لها الحاكم قد تَضِيقُ حتى عن أهل الدين الذي يزعم أنّه يحكم باسمه. وللعرب في تاريخهم القريب ما يوجب أن يُعملوا في أنفسهم المعيار الذي يُعملونه في غيرهم. ففي العراق شَنّ النظام البعثي سنة 1988م حملة الأنفال، فقتل وهجّر أعدادًا كبيرة من أهل القرى الكردية ودمّر قراهم. وفي سورية جرّد إحصاء الحسكة سنة 1962م - قبل استيلاء البعث على الحكم- أعدادًا كبيرة من الكرد من الجنسية، ثم استمرّ الحرمان في العهد البعثي عقودًا، وامتدّت آثاره إلى التملّك والتعليم وحرّية التنقّل. ولنتأمّل الفرق بين الحالتين: أ- ففي الأولى كانت السلطة تأتي إلى القرية فتهدمها وتُخرج أهلها منها، ب- وفي الثانية كان يكفي أن يتغيّر قيد الإنسان في سجلّ الدولة ليغدو غريبًا في الموضع الذي وُلد فيه. ومن أحبّ العروبة لِمَا يجد في لسانها وآدابها من فضل، فهو أولى الناس بأن يسأل بأيّ حقّ يُحمَّل الكرديّ كلفة ذلك الحبّ؟! ولهذه المسألة نظائر في الحياة السياسية المعاصرة. فمن دعاوى القومية المسيحية في الولايات المتحدة أنّ كون المرء مسيحيًّا من مقوّمات كونه أمريكيًّا على الحقيقة. وفي ألمانيا رأت المحكمة الإدارية العليا في ولاية شمال الراين وستفاليا سنة 2024م قرائن تسوّغ الاشتباه في أنّ قسمًا من حزب «البديل من أجل ألمانيا» يريد أن تكون للمواطنين الألمان ذوي الأصول المهاجرة منزلة أدنى. ويهمّني هنا القدر المشترك بين الدعويين: أن يحمل اثنان الجنسية نفسها، ثم يُسأل أحدهما عمّا وراء جنسيته من دين أو نسب، ليُحكم له، أو عليه، في حقيقة انتسابه إلى بلاده. وهذا القدر وحده جدير بالنقد، على ما بين التيارات المذكورة من تفاوت في مذاهبها وفيما ملكته من سلطان. وقد يتّخذ التعصّب صورةً محليّة أدقّ مأخذًا. فقد تعمد الدولة إلى أهل البلاد أنفسهم فتضعُ للأصيل منهم حدًّا من نسب أو تاريخ إقامة، ثم تخصّ من استوفى حدّها بخيرات البلاد، وتنظر إلى سائر أهلها على أنّ ما ينالونه من تلك الخيرات مأخوذ من حقّ غيرهم. وموضع الخلل بيّن. فغاية ما يثبته الحدّ الذي وضعته الدولة هو دخول بعض الناس في الجماعة التي عرّفتها وخروج بعضهم منها. وأمّا اختصاص الداخلين بالحقّ المتنازَع عليه فهو عين ما يحتاج إلى إثبات. وفي تلك الدولة تكشف أحوال البدون ما يعنيه أن يعيش المرء في البلاد محرومًا من جنسيته، كما تكشف حالات سحب الجنسية في السنوات الأخيرة، التي طالت عشرات الآلاف - وكان أكثرهم من النساء - مبلغ ما قد يطرأ على منزلة الإنسان حين تنزع عنه تلك الدولة صفة المواطن. وهنا ينبغي أن يُسأل عن حقّ هذا الإنسان على السلطة القائمة عليه، وعن العدل في حرمانه، حتى بعد أن تفرغ السلطة من بيان الفئة التي أدرجته فيها. ٤. كيف يغري التعصب مع قبحه النَّاسَ؟ من وجوه إغرائه أنّه يهَبُ المرءَ دعوى فضلٍ لا يكلّفه تحصيله شيئًا. فإنّ العلم يقتضي طلبًا، والشجاعة تطلب جلدًا على الشدائد المهلكة فتظهر فيما يُقدم عليه المرء عند الخوف، والعدل يمتحِنُ صاحبَه حيث يكون الإنصاف على خلاف هواه. وأمّا النسب فيحصل للإنسان قبل أن يكون له فعل أو اختيار. فإذا قيل له إنّ انتسابه وحده يرفعه فوق أمم بأسرها، فقد أُعطي في وهمه ما كان يكلّفه، لو طلبه من طريق الفضيلة، جهد عمره. 2️⃣

[من الإنتماء إلى التعصب القومي: وهم التفوق بأيسر كلفة] بقلم: أبي الحسن المهندس ١. تمهيد الأمّة جماعة بشرية كثيرة العدد يجمع أفرادَها أمرٌ به يعدّ بعضهم بعضًا من أهلها. وتتعدّد الأمم بتعدّد ما يأتلف عليه الناس. فمنها ما قوامه الاشتراك في دين، كالأمّة الإسلامية، ومنها ما قوامه الانتساب إلى أصل وتاريخ مشتركين، ومنها ما يجمعه اللسان وما يُتداول به من أدب ومعرفة. وقد يكون الجامع بسيطًا من جهة الاعتبار، وقد يتركّب من جهتين أو أكثر. فمن قال «الأمّة العربية» وأراد أهل اللسان وسّع الاسم ليشمل من تعلّم العربية عن آبائه وإن كان نسبهم إلى غير العرب، ومن أراد به أهل النسب استعمل الاسم نفسه في معنى آخر. ومن قال «الأمّة العربية الإسلامية» فقد جمع في اعتباره بين جهتين ينفرد كلّ منهما عن الأخرى. وكما تتعدّد الأمم بتعدّد هذه الروابط، تتعدّد انتماءات الإنسان الواحد. فقد يكون المرء عربيَّ النسب، عربيَّ اللسان، مسلمَ الدين، فيشاركه إنسان في لسانه ويخالفه في دينه، ويشاركه آخر في دينه ويخالفه في لسانه ونسبه. وله أن يحبّ من قومه ما ألفه فيهم، وأن يؤثر من آدابهم ما أدرك جماله، وأن يتعلّق بأهل ملّته لما يجمعه بهم من اعتقاد. وله كذلك أن يذمّ رأيًا شاع في قومه أو في غيرهم بقدر ما يجد فيه من فساد. والحبّ متى عُرف سببه أمكن فهمه، والنقد متى أُقيم دليله أمكن الحكم في صحّته. وأمّا أن يثبت للمحبوب، بسبب تلك المحبّة، مزيدُ حقّ على سائر الناس، فذلك حكم له مناط آخر. فأنا أعرف لِمَ أحبّ لسان قومي، ولكن أيّ شيء في جمال هذا اللسان يُوجب أن يكون جاره المخالف له في اللغة أدنى منه منزلةً أمام القضاء؟ ٢. ما المراد بالتَّعصب القومي؟ وأعني بالتعصّب القومي (nationalism) أن يرى المرء في مجرّد الانتساب إلى أمّته فضلًا يخوّل أهلها أن يتقدّموا على سواهم في الحقوق. وأعظم ما يترتّب على هذا الاعتقاد أن يتّخذه الحاكم أصلًا من أصول الحكم. فإنّ كلّ دولة تحتاج إلى ما تتعيّن به جماعة مواطنيها، وإلى أحكام تُعرف بها حقوق من يخضع لسلطانها وواجباته. ويبدأ الظلم حين تستحدث الدولة في جملة مواطنيها قسمةً أخرى، فتجعل منهم قومًا هم، في اعتبارها، أهل البلاد على الحقيقة، وتجعل الباقين عيالًا عليهم، وإن وُلدوا في البلاد وعمروها وشاركوا في أعبائها جيلًا بعد جيل. وحينئذ يكفي أن يطالب أحد هؤلاء بحقّه حتى يبدو، في عين المتعصّب، كأنّه يطمع في حقّ غيره. ​3. نماذج من التعصب: قومياً ودينياً ومحلياً وقد اختلفت الأمم التي تعصّبت لها الأنظمة، واختلفت معها وجوه الظلم ودرجاته. ففي ألمانيا النازية أعطت قوانين نورمبرغ سنة 1935م معنًى قانونيًّا لما كان النازيّون يزعمونه من امتياز الدم. فقُصرت مواطنة الرايخ على من عدّهم القانون من ذوي الدم الألماني أو القريب منه، وحُرم منها اليهود الألمان. وبلغ اعتبار النسب أن يُصنَّف المرء يهوديًّا بحكم أصل أجداده، وإن كان هو أو كانوا هم قد اعتنقوا المسيحية (!) وهنا يتبيّن ما يفعله التعصّب بالانتساب نفسه. فقد يعتقد الرجل أنّ ألمانيا بلاده، ويجري لسانه بلسان أهلها، ويكون مولده ومولد آبائه فيها، ثم يأتيه حكم الدولة بأنّ نسبه أصدق في تعيين منزلته السياسية من حياته كلّها. وفي نقد الصهيونية موضعٌ يمكن تعيينه بنصّه. فقد نصّ القانون الأساسي الذي أقرّه الكنيست سنة 2018م على اختصاص الشعب اليهودي بممارسة حقّ تقرير المصير القومي في دولة إسرائيل. وموضع النقد هنا هو هذا الاختصاص بعينه. فالفلسطيني المواطن في إسرائيل من أهل الدولة، ثم يجد أنّ القانون الذي يعرّف دولته يجعل تقرير مصيرها القومي حقًّا يختصّ به شعب دون سائر مواطنيها. وللفلسطيني الواقع تحت الاحتلال شأن آخر؛ ففي رأيها الاستشاري الصادر في تموز 2024م، بيّنت محكمة العدل الدولية أثر الاستيطان والضمّ والتدابير التمييزية في إعاقة حقّ الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره. وفي كلا الموضعين ينبغي تعيين صاحب الحقّ والوجه الذي حُرم منه. وأمّا اشتراط إثبات نسب الفلسطيني إلى سكّان البلاد قبل آلاف السنين حتى ننصفه اليوم، ففيه تسليم للمتعصّب بأصل دعواه. إذ بأيّ حجّة نطالب المظلوم، قبل أن ننظر في مظلمته، ببيّنة على نسب أجداده؟ على أنّنا لو سلّمنا للخصم جدلًا بأنّ العبرة بقِدَم العهد بالأرض، لكان الردّ على دعوى مجيء الفلسطينيين من جزيرة العرب أيسر ممّا يظنّ. فمن قال «الفلسطينيون عرب، والعرب أصلهم من الجزيرة، فالفلسطينيون وافدون على فلسطين»، فقد استعمل لفظ «العرب» في مقدّمتَيه بمعنيين مختلفين. فالفلسطيني عربيّ من جهة لسانه وما يشارك فيه سائر العرب من ثقافة وأدب. وأمّا الانتساب إلى قبيلة أو أصول من جزيرة العرب فأمرٌ آخر يحتاج إلى بيّنة. ولنا في تاريخ فلسطين شاهد على كيفية تعرّب أهلها؛ فقد أخذت جماعات من أهل البلاد بالعربية على مرّ القرون، حتى صارت لغةً للتأليف وقراءة الكتاب المقدّس في أديرة فلسطين نفسها. 1️⃣

إن الإنسان لو قرأ عن السباحة مدة عمره كله لن يصبح سباحاً مالم ينزل في الماء، هكذا الإنسان في الدنيا لابد له أن يمر بالشدائد حتى يتعلم كيف يتخلص منها و لابد أن يواجه الصعاب حتى يكتمل و ينضج _الفيلسوف مرتضى مطهري

من أحكمَ المرافقة، صعُبَت عليه المفارقة. -صدر المتألهين.

مداخلة ● ماهي حدود العقل، ولماذا نتبع العقل في أصول الإعتقاد ونتخلى عنه في الفروع؟ ولماذا لا يمكن تقديم النقل في جميع المجالات المعرفية سواء كانت عقائدية أو شرعية أو أخلاقية؟ جواب الشيخ أيمن المصري: نحن لا نقدم العقل ولا نؤخره، وكذلك النقل، ولكن مقتضى البحث المعرفي التحليلي الموضوعي هو إكتشاف الحجية الذاتية للعقل البرهاني، وحاكميته على سائر المناهج المعرفية؛ لإبتنائه على مبادئ بديهية بينة الصدق دون غيره من المناهج المعرفية، وهذا العقل البرهاني تبعاً لمبادئه يُعتبر الميزان المعرفي الوحيد الذي يمكن أن يكون منطلقاً لنا في البداية لتمييز الصواب من الخطأ في الأحكام، ولكن البحث المنطقي يكتشف أيضا أن هذا العقل البرهاني نفسه - وبتوسط أحكامه أيضا - محدود، وقاصر على الموضوعات الكلية الحقيقية، وأما القضايا الجزئية المادية فيوكلها هو إلى الحس والتجربة، وأما القضايا التشريعية الإعتبارية فيوكلها إلى بيان الشارع الحكيم، الذي أثبت البرهان - في مرحلة سابقة - وجوده وحكمته، وهذه القضايا تقع جميعها في منطقة الفراغ العقلي تحت إشراف وحاكمية العقل البرهاني.

📖 الخطاب الشفاهي والتدوين الكتابي للقرآن الكريم - دراسةٌ تحليلية ✍️ تأليف: أَكْرَم قَاسِم عَبْدَ المُحْسِن الشّباريّ

صدر حديثاً ..   📑 المحتويات : 🔹 التَّمْهِيد: مُقَارَبَاتٌ مَفَاهِيمِيَّةٌ 🔸 الْفَصْلُ الأوّل:  الشَّفَاهِيَّةُ وَالْكِتَابِيَّةُ فِي سِيَاقِ أَرْخَنَةِ النَّصِّ القرآنيِّ الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: الْأَرْخَنَةُ بَيْنَ الْمَفْهُومِ وَالتَّأْصِيلِ الْمَبْحَثُ الثَّانِي: الشَّفَاهِيَّةُ وَالْكِتَابِيَّةُ بَيْنَ النَّظَرِيَّةِ وَالتَّطْبِيقِ 🔸 الْفَصْلُ الثَّاني: تَلَقِّي القرآن الْكَرِيمِ شَفَاهِيًّا الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: النَّبِيُّ محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) وَالتَّلَقِّي الشَّفَاهِيُّ لِلْقُرْآنِ الْمَبْحَثُ الثَّانِي: تَلَقِّي الصَّحَابَةِ القرآن الْكَرِيمَ شَفَاهِيًّا 🔸 الْفَصْلُ الثَّالِث: تَدْوِينُ القرآن وَتَرْتِيبُ آيَاتِهِ وَسُوَرِهِ وَأَثَرُ ذَلِكَ فِي رَسْمِ الْمُصْحَفِ الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: تَدْوِينُ النَّصِّ القرآنيِّ وَتَرْتِيبُ آيَاتِهِ وَسُوَرِهِ الْمَبْحَثُ الثَّانِي: رَسْمُ الْمُصْحَفِ 🔗 رابط الكتاب:  https://iicss.iq/?id=4065 📢 قناة المركز:  https://t.me/iicss

أغلب العوام لا يفقهون عن الحقِّ مَثقالَ ذرَّةٍ، ولا يدركون من معقولاتِ الوجودِ غيرَ الحسِّ والمحسوس! . أكاديمية السياسات العقلية

من أقوال د.هشام غصيب: يجوز للفيلسوف ما لا يجوز لغيره, إن كان ذلك يصب في تحقيق هدفه الآيديولوجي. يجوز لباركلي أن يقول إن المادة وهم. ويجوز لهيوم أن يقول إن السببية ليست ضرورة، وإنما هي ظاهرة سيكولوجية. ويجوز لكانط أن يقول إن الحقيقة الموضوعية موجودة لكنها لا يمكن أن تعرف لأن فعل المعرفة يخفيها ويلوثها بالذاتية. ويحق لفخته أن يقول ليس هناك في الوجود سوى الأنا المفكرة. ويجوز لهيغل أن يقول ليس هناك في الوجود سوى العقل الكلي المطلق بتجلياته الاغترابية. ويحق لشوبنهاور أن يقول إن العقل مجرد مظهر مضلل لإرادة الحياة العمياء. ويجوز لنيتشه أن يقول ليس هناك حقيقة موضوعية، وإنما لدينا فقط تأويلات متصارعة تعكس إرادة القوة العمياء. ويجوز لفتغنشتاين أن يقول إن الفلسفة بتنوعاتها هي هراء بهراء ينبع من متاهات اللغة. ويجوز لسارتر أن يعد الوعي البشري عدما مغروسا في قلب عماء يثير الغثيان في النفس. ويجوز لدريدا أن يبني فلسفته على نفي نيتشه لأي أساس موضوعي للتأويل. وهكذا، فإن الفلسفة تبيح لنفسها كل شيء في سبيل الوصول إلى مبتغاها الآيديولوجي.

من أقوال د.هشام غصيب: بصورة عامة، أغفل فلاسفة العلم المحدثون الأنطولوجيا تعسفا. وهذا ينطبق على الوضعيين المناطقة و كارل بوبر و توماس كوون و بول فايرآبند وآخرين. وأهم من حاول رد الاعتبار إلى الأنطولوجيا في هذا المجال, هو الفيلسوف البريطاني الهندي روي باسكار. لكنه، حسب علمي، همش. وأرى أن الأنطولوجيا المادية هي ما تفتقد إليه فلسفة العلم الحديثة بخاصة، والفلسفة الحديثة بعامة.

إشكاليّة الوصل والفصل بين اللغة والفكر 📝 قراءة نقديّة مقارنة بين الرؤيتين الإسلامية والغربية 🌍📚

حسين إبراهيم شمس الدين ✍️

شكّلت العلاقة بين اللغة والفكر جدلية شغلت بال المفكرين والفلاسفة في القرنين الأخيرين بشكل واضح ولافت 🧠 #تقارير_وتحقيقات (سياسية_ثقافية) المزيد على الرابط التالي .... 🔗 https://www.iicss.iq/?id=40&sid=428 قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية: 📡 https://t.me/iicss

مَن أراد الوقوف على النظريّة السياسيّة والحقوقيّة في الإسلام، فدونه هذين الكتابين لمصباح العلم والفقه والفلسفة، الراحل الشيخ محمّد تقي مصباح اليزديّ؛ فقد جمع فيهما بين رشاقة العبارة، وفقاهة الفقيه، وحياديّة الفيلسوف. ومادّة الكتابين محاضراتٌ كان الشيخ يلقيها في جامعة طهران قبل خطبة صلاة الجمعة، وهي نافعةٌ وماتعةٌ جدًّا لطلّاب القانون والحقوق والفلسفة والفقه، ولكلّ مهتمّ بالعلوم الإنسانيّة؛ إذ لا يقتصر فيهما على الرؤية الإسلاميّة، بل يتناول الرؤى الغربيّة أيضًا، استعراضًا وتحليلًا ونقدًا. وكنتُ قد طالعتهما قبل عقد من الزمان وربّما يزيد، وانتفعتُ بهما أيّما انتفاع.

زعم غير واحدٍ من الأعاظم أن الحركة مطلقاً تكون بمقتضى شدّة الشوق والميل، فإن عظُمت قوي التصاقها وإلا ضعف، وإليه ذهب الشيخ الرئيس من وجود العشق في السيّارات العالية المعبّر عنها بالأفلاك، والملا الشيرازي الى أنّها في الوجودات جميعاً حتى الجمادات منها، فالشوق والعشق منبسط على هياكل الموجودات انبساط الوجود على المهيّات، فإن كان كذلك لا يخلوّ حضورها إما فطرياً فتصيّر الأشياء على المحبة بالجبلّة من غير تعمّد اكتسابها، او اكتسابياً تنزل مقام العرض للجوهر، فإن كان الأول ثبتت لها الشدّة من جهة الفطريّة، والضعف من جهة العدم، فإنّ الأشياء في المجمل قد تكون محبوبةً، وقد تكون مبغوضة، وفطريّة الحبّ لا تعني المحبوبيّة إطلاقاً، وإن ذهب الى مثل هذا بعض الصوفيّة، إلا إنّها تأفل وتظهر بحسب استواء الأمزجة، وحكم الميل، وسلامة التوجّه، وغير ذلك مما يُقيم المحبّة، فإن قيل: أين مقام المدعى من أنها فطرية والحال امكان وقوع البغض في اشياء قد تكون محبوبةً عند غيره، والفطرة لا تمتاز في الموجودات الا من جهة ظهورها؟ وقد يجاب بأن ذيل السؤال رَدٌ بوجه فإنّها تُضمر مرةً، وتظهر أخرى، وفي الأولى قد يقع البغض منه، وفي الثانية لا يكون للظهور، وقد يجاب عليه أيضاً بأن الأصل الفطريّ حكمها -أي المحبّة- في الموجودات لا حركة الموجودات، ولا يلزم من حركتها دوام المحبوبية لمغايرة الإستعدادات إجمالاً، ولو اتفق الكمال الحكميّ لمطلق الأشياء بمجرّد الإستعداد وجب فناء الشقاء، وهو فاسد بوجه -محمّد رضا الكوفيّ

قال هوغو دومينيل كوبين، الحائز على ميدالية فيلدز عام 2022، تعليقًا على إعلان OpenAI حلّ 350 مسألة رياضية كبرى: «إن ما حدث يشبه أن تدهسني شاحنات؛ فالمسائل التي كنت أذكرها في محاضراتي ومقالاتي وطلبات تمويل أبحاثي، وما يرتبط بها من مسارات بحثية، قد حُلّت جميعها».

📝قراءةٌ نقديّةٌ في كتاب (نقد الخطاب الدّيني) لنصر حامد أبو زيد (الحلقة الثانية)

🖋الشيخ مازن المطوري #تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية) هذه هي الحلقة الثانية من دراسة تعرّضت بالتفكيك والنقد لكتاب (نقد الخطاب الديني) للدكتور نصر حامد أبو زيد، الذي كان في الأصل بحثًا تقدّم به إلى جامعة القاهرة ليحصل على رتبة أستاذ، وقد خصّصه لبيان آليات الخطاب الديني، ومنطلقاته الفكرية، مركّزًا على دراسة أنماط الدلالة في النصوص الدينيّة، وكيفية إنتاجها وقراءتها. وقد جاءت دراسة الكتاب مركزةً على الإثارات الأساسيّة في كتاب (نقد الخطاب الديني)، مع تحليل بنيتها ومرتكزاتها، والتأشير على التهافت والتناقض، وفقر المعرفة بالفكر الإسلامي واتجاهاته، وشِراك الاختزال التي وقع فيها الدكتور أبو زيد، فضلًا عن الانتقائيّة والأحاديّة، وإسقاط الرؤية العلمانيّة في التعامل مع النصوص الدينيّة. إضافةً إلى المصير إلى النتائج والمؤاخذات نفسها التي سجّلها سلفًا الدكتور أبو زيد على كُتّاب الخطاب الديني.... المزيد على الرابط التالي: https://www.iicss.iq/?id=40&sid=713 قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية: https://t.me/iicss