Intellectus

« وفي المقام شبهة ذكرها من المتقدمين الفخر الرازي، ومن المتأخرين بعض فلاسفة الغرب كهيجل، وهي في نفي التصوّر النظري؛ حيث قال الأول: «إذا أدركنا حقيقة، فإما أن نعتبرها من حيث هي هي، من غير حكم عليها لا بالنفي والإثبات (وهو التصوّر)، أو نحكم عليها بنفي أو إثبات (وهو التصديق). وعندي أن شيئاً منها (أي: من التصورات غير مكتسب لوجهين؛ الأول: أن المطلوب إن لم يكن مشعوراً به استحال طلبه؛ لأن ما لا شعور به البتة، لا تصير النفس طالبة له، وإن كان مشعوراً به استحال طلبه؛ لأن تحصيل الحاصل محال بعبارة أخرى التصوري إما أن يكون حاصلاً للذهن أو لا، والأول يصيره معلوماً لا يحتاج إلى تحصيل، والآخر يصيره مجهولاً لا يمكن التوجه إليه وطلبه. وعلى هذا، فتقسيم التصوّر إلى البديهي والنظري ليس بصحيح. والجواب يتضح بعد بيان الفرق بين التصور البديهي والتصور النظري على ما ذكره العلامة المطهري قدس سره ، وهو: أن التصور البديهي لا أجزاء له ينحل إليها، بخلاف التصور النظري، فإن له أجزاء ينحل إليها. وللتوضيح نضرب مثلاً: بعض الأمور التكوينية والموجودات الخارجية تنحل إلى أجزائها المقومة لها، كالماء فإنّه ينحل إلى عنصرين أساسيين وهما (الأوكسجين والهيدروجين) وهذان العنصران لا ينحلان إلى أجزاء أبسط منهما، وبعض الموجودات الخارجية يمكن انحلالها إلى أجزاء أبسط منها، والمفاهيم الذهنية هكذا شأنها، فقسم منها غير قابل للتحليل إلى أجزاء أبسط منها كالجوهر فهو الجنس الذي ليس فوقه جنس، وقسم منها قابل للتحليل إلى أجزاء حتى يصل إلى جزء غير قابل للتحليل إلى جزء أبسط منه، مثل مفهوم الإنسان الذي ينحل إلى الحيوان والناطق، ثم الحيوان إلى الحساس والمتحرك بالإرادة، والجسم النامي، والجسم المطلق، حتى ينتهي التحليل إلى الجوهر وهو جنس الأجناس العالي الذي ليس فوقه جنس، ولذا يقال: إن حقيقة الإنسان معلومة بالإجمال من جهة، ومجهولة بالتفصيل من جهة أخرى، أي: تصوّر الإنسان من حيث معناه بديهي، ومن حيث انحلاله إلى أجناسه القريبة والمتوسطة والبعيدة نظري ومن هنا نشأ الخلط والاشتباه، فإننا لا ندعي أن المفهوم المجهول من جميع الجهات يمكن تصوره، بل المفهوم المتصوّر هو ما كان له جهة معلومة وجهة مجهولة من ناحية العناصر المقومة له » . - شرح منطق المظفر للعلامة الحيدري ، ص ٧٣

جاءَ فِي عُيونِ أَخبارِ الرِّضا عَليهِ السَّلام عَن عَبد السَّلام بِن صالِح الهرويّ، قال: سَمِعتُ أَبا الحَسَنِ عَليَّ بنَ مُوسى الرِّضا عَلَيهِ السَّلام يَقول: "رَحِمَ اللهُ عَبدًا أَحيا أَمرَنا"، فَقُلتُ لَه: وكَيفَ يُحيي أَمرَكُم؟ قال: "يَتَعَلَّمُ عُلومَنا ويُعَلِّمُها لِلنّاس، فَإِنَّ النَّاسَ لَو عَلِموا مَحاسِنَ كَلامِنا لَاتَّبَعونا". وبِهذا جَزى اللهُ خَيرًا الأَخَ الطَّيِّبَ قُرَّةَ العَينِ أَبا لَيلى -أَعَزَّهُ الله- عَلى إِنشاءِهِ لِهذهِ القَناةِ الَّتي يَنشرُ فِيها عُلومَ أَهلِ البَيتِ صَلَواتُ اللهِ عَلَيهِم. https://t.me/asolalkafi

📝حرب المئة عام بين إنكلترا وفرنسا 🖋أ.د. أحمد محسن الخضر #تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية) تشكِّل حرب المئة عام فصلًا مهمًّا من تاريخ أوروبا في نهاية العصور الوسطى، حرب أسهمت في تكوُّن أوروبَّا الغربيَّة بالمعنى العلمي للكلمة، فمنذ تلك الحرب تمَّ التَّخلِّي عن فكرة أوروبا المسيحيَّة بقيادة واحدة (بابوية – إمبراطورية)، كما ارتسمت معالم قوَّتين رئيستين في غرب أوروبا هما بريطانيا وفرنسا، وسيقع على عاتق هاتين القوَّتين قيادة أوروبا طوال العصور الحديثة. لقد كانت حرب المئة عام أوَّل حرب يتمُّ فيها استخدام الأسلحة النَّاريَّة بصورة فعَّالة في حسم نتائج المعارك، وكانت حرب المئة تبدُّلًا جذريًّا في مفهوم القتال في العصور الوسطى، فبعد أن كانت التزامًا إقطاعين، أمست مهنة سُمح من خلالها للبارونات أن يقوم حولهم روابط تبعيَّة أخرى مبنيَّة على المال، لكنَّ هؤلاء الجنود المرتزقة من المقاتلين صاروا يلتحقون بمن يؤمِّن لهم الأجر الأفضل، ينتقلون من معسكر إلى آخر بمثل سهول... المزيد على الرابط التالي... https://www.iicss.iq/?id=40&sid=702 تابع قناة المركز على الواتساب 👇🏻 https://whatsapp.com/channel/0029VaDLeBpA2pLHMWSK7x16

واتبع الحديث بقوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فصار عليًا محورًا للموالاة والمعاداة والموالاة هي ضد المعاداة ، فكما ان المعاداة تشمل اسقاط الغير والعمل على تضعيفه وهز اركانه وغير ذلك فالموالاة بحكم كونها ضد المعاداة تتضمن نصرة الشخص الذي يوالى ومعاضدته وتقوية امره وغير ذلك وبعد ورود هذه الجملة بعد القول الست اولى … و فمن كنت مولاه … فطبيعة الحال تقتضي ان صور موالاة علي تكون على أساس كونه اولى بالمؤمن من نفسه وصور معادته تشمل صورًا كثيرةً ومن اسسها كونه اولى بالمؤمن من نفسه فبسبب الحسد وحب الذات قد يعادي المؤمن الشخص الذي هو اولى به ففي الدعاء ب " وعاد من عاداه " ترهيب ، كما ان الدعاء " وال من والاه " ترغيب

في مقدمة الكلام توجد عبارة الست اولى بالمؤمنين من انفسهم فقالوا له بلى فقال النبي فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه المولى لغةً لفظ مشترك ومعناه يتحدد بالسياق ، وهنا وردت لفظة مولى بعد الاستهلال بجملة " الست اولى بالمؤمنين من انفسهم "وبعد جوابهم اياه بقولهم واعترافهم بلى مباشرةً بلا اي فاصل " فمن كنت مولاه فعلي مولاه " وقد نص فطاحلة اللغة ان مولى من معانيها " الاولى " وبعد ورودها في هذا السياق يتعين ويتحتم ان يكون المعنى " فمن كنت اولى به من نفسه فعلي اولى به من نفسه " والطريف ان المتعلق قد حذف للدلالة على العموم فلم يقل اولى بالمؤمنين من انفسهم بالمحبة او بالطاعة او بالنصرة وانما حذف المتعلق يدل دلالة ان النبي اولى بالمؤمن من نفسه من كل الحيثيات فهو اولى بالمؤمن من نفسه من حيث المحبة والنصرة والطاعة والفداء والتضحية وغير ذلك فكما انها ثابتة للنبي فقد ثبتت لعلي بشهادة حديث الغدير

متباركين بمناسبة عيد الغدير الأخر، يوم تنصيب الإمام علي بن ابي طالب عليه السلام خليفةً للمسلمين بعد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم في يوم غدير خم إذ قال؛ "أليس الله أولى بالمؤمنين، قالوا بلى، قال: اللهم من كنت ‏مولاه ‏فعلي‏ ‏مولاه‏ ‏اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه"

| مسند احمد بن حنبل رضي الله عنه.