Intellectus

برهان الأسد الأخضر تقرير البرهان :

إن كل حلقة من حلقات سلسلة العلل والمعاليل، يتوقف وجودها على وجود حلقة سابقة عليها؛ لأن الفرض أنّ السلسلة هي سلسلة علل ومعاليل، فإذا لم تتحقق الحلقة السابقة لم تتحقق الحلقة اللاحقة التي هي معلولة لسابقتها. بعبارة أخرى: إنا إذا وضعنا يدنا على أي حلقة من حلقات هذه السلسلة اللامتناهية من العلل والمعاليل، وتساءلنا : كيف وجدت ؟ فالجواب أن وجودها متوقف على علتها وهي الحلقة السابقة عليها، ففي هذه السلسلة اللامتناهية تكون جميع حلقاتها مشروطة بوجود علة لها وهي حلقة سابقة عليها، فإذا كانت جميع حلقات السلسلة اللامتناهية مشروطة بوجود علة سابقة عليها، لا يمكن أن تدخل أي حلقة إلى دار الوجود والتحقق. وذلك من قبيل: أنا لو فرضنا أن مجموعة من الأشخاص كانوا في سجن، وأرادوا أن يخرجوا من السجن، لكن كل واحد منهم شرط أن لا يخرج إلا إذا خرج أحد قبله، ففي هذه الحالة لا يمكن أن يخرج أحد منهم، فإذا رأينا أنهم خارجون من السجن، فلابد أن نحكم بأن واحداً منهم على الأقل نقض هذا الشرط، وأن خروجه ليس مشروطاً بخروج غيره. وإذا تبين هذا المثال يتضح بطلان التسلسل، فإن كل شيء لو كان وجوده مشروطاً بوجود شيء سابق عليه لكان اللازم منه أن لا يوجد شيء أصلاً، فإذا رأينا أشياء موجودة، فنحكم بأنّ وجود شيء على الأقل غير مشروط بوجود غيره، وهو المطلوب. قال الحكيم السبزواري: «بديهة العقل تحكم بأنه ما لم يوجد في تلك ( السلسلة شيء لم يوجد شيء قبله، ولا يوجد شيء بعده ) . وقد قرر صدر المتألهين برهان الفارابي بالشكل التالي: «وهو أنه إذا كان ما من واحد من آحاد السلسلة الذاهبة بالترتيب بالفعل لا إلى نهاية إلا وهو كالواحد في أنه ليس يوجد إلا ويوجد آخر وراءه من قبل، كانت الأحاد اللامتناهية بأسرها يصدق عليها أنها لا تدخل في الوجود ما لم يكن شيء من ورائها موجوداً من قبل؛ فإذن بداهة العقل قاضية بأنه من أين يوجد في تلك السلسلة شيء حتى يوجد شيء ما بعده » و يعد هذا البرهان من اجود البراهين المستخدمة في إثبات استحالة تسلسل العلل و ذلك لجريانه على السلسلة ذات الموجودات المتعاقبة زمنياً و لا يحتاج إلى الشرط الأول المشهور و هو أن تكون الموجودات في السلسلة موجودة بالفعل ذكر السيد كمال الحيدري في شرحه على نهاية الحكمة : « قوله قال : « وكذا لو كانت موجودة بالفعل مجتمعة في الوجود » ذكر صاحب وعاية الحكمة أن اعتبار هذا الشرط في جريان كل من البراهين ممنوع، فإن بعضها جار وإن لم يعتبر فيه هذا الشرط كبرهان التطبيق الذي اخترعه المحقق الطوسي، ولذا أجرى نفسه هذا البرهان في إثبات تناهي الحوادث الماضية المتعاقبة . ) وكبرهان الفارابي فإن حاصل هذا البرهان عبارة عن أن الوجودات اللاحقة مشروطة بوجود السابق المطلق، فلو لم يتحقق السابق المطلق لم يتحقق شيء أصلاً، ومن المعلوم أن هذا المعنى موجود في الأمور المترتبة المتعاقبة في الأزمنة المختلفة، فلو كان هناك أمور غير متناهية بالفعل بحيث يتوقف بعضها على بعض لجرى فيه هذا البرهان، نعم اعتبار هذا الشرط في برهان المصنف لازم؛ لأن هذا البرهان يعتمد على الوجود الرابط والوجود الرابط لا يمكن تحققه إلا مع تحقق ما يرتبط به، وكذا في برهان الشيخ؛ لأن هذا البرهان يعتمد على أن مجموع ما كان علة ومعلولاً وسط، فإذا لم يكن أفراد المجموعة مجتمعة في الوجود لم يتحقق هناك وسط حتى يجري فيه البرهان، لأن ثبوت الوسطية للمجموعة فرع ثبوت المجموعة والمفروض أن المجموعة لا توجد في زمان ما» .

"كما السقيم الذي يتوق إلى التخلص من ضماداته، فكذلك روحي السليمة تتوق إلى أن تخلع عنها وهن الجسد." - Søren Kierkegaard

بدأ الشيخ ابن سينا صدر كتابه ( الإشارات و التنبيهات ) ( أحمد الله على حسن توفيقه و أسأل هداية طريقه وإلهام الحق بتحقيقه ) ثم افاد الفاضل الشارح العلامة الطوسي : أن هذه المعانى يمكن أن يحمل على كل واحدة من مراتب النفس الإنسانيه بحسب قوتيها النظرية والعمليه بين حدى النقصان والكمال أما النظرية : فلأن جودة الترقى من العقل الهيولاني الذي من شأنه الاستعداد المحض ، باستعمال الحواس ، إلى العقل بالملكه الذي من شأنه إدراك المعقولات الأولى أعنى البديهيات ، لا يكون إلا بحسن توفيقه تعالى ، وجودة الإنتقال من العقل بالملكة ، إلى العقل بالفعل الذي من شأنه إدراك المعقولات الثانية أعنى المكتسبة لا يتأتى إلا بهدايته تعالى إلى سواء الطرق دون مضلاتها . و حصول العقل المستفاد أعنى العقود اليقينية التي هي غاية السلوك ، لا يمكن إلا بإلهامه الحق بتحقيقه فإن جميع ما يتقدمها من المقدمات وغيرها لا تفعل في النفس إلا إعداداً مما لقبول ذلك الفيض من مفيضه . وأما العمليه : فلأن تهذيب الظاهر باستعمال الشرايع الحقيه والنواميس الإلهية إنما يكون بحسن توفيقه تعالى ، و تزكية الباطن من الملكات الرديه تكون بهدايته تعالى ، وتحلية السر" بالصور القدسية تكون بإلهامه .وأقول : الطالب السالك يرى في بدو سلوكه أن مطالبه إنما تتحصل بسعيه وبكده وبتوفيق الله تعالى إياه فى ذلك ، وهو جعل الاسباب متوافقة فى التسبيب ؛ ثم إنه إذا أمعن في السلوك ، علم أنه لا يقدر على السلوك إلا بهدايته تعالى إلى الطريق السوى ، وإذا قارب المنتهى ظهر له أنه ليس فيما يحاول من الكمالات الا قابلا لما يفيض عليه من الفاعل الأول - جل ذكره - فظهر أنه يرى في كل حال من الأحوال الثلثة أن الله تعالى في ذلك تاثيراً ، و لنفسه تأثيراً ، إلا أن ما ينسبه إلى نفسه من التأثير في الحالة الأولى أكثر مما ينسبه إلى الله تعالى ، وفي الحالة الثانية قريب منه ، وفي الحالة الثالثة أقل منه ، وإنما يختلف آرائه بحسب استكماله قليلاً قليلاً ، فالشيخ عبر بالتوفيق و الهداية و الإلهام عن غاية ما يتمناه الطالب من الله تعالى في الأحوال الثلاثة : تما يراه سببا لإنجاح مرامه ، ثم نبته المتعلم بما افتتح به كتابه على أنه ينبغي له إذا دخل في زمرة الطالبين أن يحمد الله تعالى على ما تيسر له من التوفيق للخوض في الطلب والسلوك ، ويسأله ما يرجوه من الهداية والإلهام ليتم له بهما الوصول إلى المنتهى فائزاً بمطالبه .

ورد في كتاب آداب المتعلّمين -في ذكر العلم والصبر على تحصيله، وما يَجِدُه طالب العلم من لذّة عظيمة لا تُضاهيها لذّة أخرى-: «فمَن صَبَرَ على ذلك -أي طلب العلم- فقد وجد لذّة تَفوقُ سائر لذّات الدنيا، ولهذا كان محمّد بن الحسن الطوسيّ -رحمه اللّه- إذا أسهر الليالي وحلّ له المشكلات يقول: أين أبناء الملوك مِن هذه اللذّة؟!». الثاني والعشرون من شهر المحرّم، ذكرى وفاة شيخ الطائفة أبي جعفرٍ محمّد بن الحسن الطوسي رضوان اللّه تعالى عليه.

گوم يا حيدر يا حامي دخيلها دارت على ابنك زلمها وخيلها

رُوِيَ عن الإمام علي بن موسى الرّضا (عليه السَّلام) أنه قال: مَنْ تَرَكَ السَّعْيَ فِي حَوَائِجِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ قَضَى اللَّهُ لَهُ حَوَائِجَ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ، وَ مَنْ كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمَ مُصِيبَتِهِ وَ حُزْنِهِ وَ بُكَائِهِ يَجْعَلُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَوْمَ فَرَحِهِ وَ سُرُورِهِ وَ قَرَّتْ بِنَا فِي الْجِنَانِ عَيْنُهُ، وَ مَنْ سَمَّى يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمَ بَرَكَةٍ وَ ادَّخَرَ لِمَنْزِلِهِ فِيهِ شَيْئاً لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيمَا ادَّخَرَ، وَ حُشِرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ يَزِيدَ وَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ وَ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ لَعَنَهُمُ اللَّهُ إِلَى أَسْفَلِ دَرْكٍ مِنَ النَّار.

« وفي المقام شبهة ذكرها من المتقدمين الفخر الرازي، ومن المتأخرين بعض فلاسفة الغرب كهيجل، وهي في نفي التصوّر النظري؛ حيث قال الأول: «إذا أدركنا حقيقة، فإما أن نعتبرها من حيث هي هي، من غير حكم عليها لا بالنفي والإثبات (وهو التصوّر)، أو نحكم عليها بنفي أو إثبات (وهو التصديق). وعندي أن شيئاً منها (أي: من التصورات غير مكتسب لوجهين؛ الأول: أن المطلوب إن لم يكن مشعوراً به استحال طلبه؛ لأن ما لا شعور به البتة، لا تصير النفس طالبة له، وإن كان مشعوراً به استحال طلبه؛ لأن تحصيل الحاصل محال بعبارة أخرى التصوري إما أن يكون حاصلاً للذهن أو لا، والأول يصيره معلوماً لا يحتاج إلى تحصيل، والآخر يصيره مجهولاً لا يمكن التوجه إليه وطلبه. وعلى هذا، فتقسيم التصوّر إلى البديهي والنظري ليس بصحيح. والجواب يتضح بعد بيان الفرق بين التصور البديهي والتصور النظري على ما ذكره العلامة المطهري قدس سره ، وهو: أن التصور البديهي لا أجزاء له ينحل إليها، بخلاف التصور النظري، فإن له أجزاء ينحل إليها. وللتوضيح نضرب مثلاً: بعض الأمور التكوينية والموجودات الخارجية تنحل إلى أجزائها المقومة لها، كالماء فإنّه ينحل إلى عنصرين أساسيين وهما (الأوكسجين والهيدروجين) وهذان العنصران لا ينحلان إلى أجزاء أبسط منهما، وبعض الموجودات الخارجية يمكن انحلالها إلى أجزاء أبسط منها، والمفاهيم الذهنية هكذا شأنها، فقسم منها غير قابل للتحليل إلى أجزاء أبسط منها كالجوهر فهو الجنس الذي ليس فوقه جنس، وقسم منها قابل للتحليل إلى أجزاء حتى يصل إلى جزء غير قابل للتحليل إلى جزء أبسط منه، مثل مفهوم الإنسان الذي ينحل إلى الحيوان والناطق، ثم الحيوان إلى الحساس والمتحرك بالإرادة، والجسم النامي، والجسم المطلق، حتى ينتهي التحليل إلى الجوهر وهو جنس الأجناس العالي الذي ليس فوقه جنس، ولذا يقال: إن حقيقة الإنسان معلومة بالإجمال من جهة، ومجهولة بالتفصيل من جهة أخرى، أي: تصوّر الإنسان من حيث معناه بديهي، ومن حيث انحلاله إلى أجناسه القريبة والمتوسطة والبعيدة نظري ومن هنا نشأ الخلط والاشتباه، فإننا لا ندعي أن المفهوم المجهول من جميع الجهات يمكن تصوره، بل المفهوم المتصوّر هو ما كان له جهة معلومة وجهة مجهولة من ناحية العناصر المقومة له » . - شرح منطق المظفر للعلامة الحيدري ، ص ٧٣

جاءَ فِي عُيونِ أَخبارِ الرِّضا عَليهِ السَّلام عَن عَبد السَّلام بِن صالِح الهرويّ، قال: سَمِعتُ أَبا الحَسَنِ عَليَّ بنَ مُوسى الرِّضا عَلَيهِ السَّلام يَقول: "رَحِمَ اللهُ عَبدًا أَحيا أَمرَنا"، فَقُلتُ لَه: وكَيفَ يُحيي أَمرَكُم؟ قال: "يَتَعَلَّمُ عُلومَنا ويُعَلِّمُها لِلنّاس، فَإِنَّ النَّاسَ لَو عَلِموا مَحاسِنَ كَلامِنا لَاتَّبَعونا". وبِهذا جَزى اللهُ خَيرًا الأَخَ الطَّيِّبَ قُرَّةَ العَينِ أَبا لَيلى -أَعَزَّهُ الله- عَلى إِنشاءِهِ لِهذهِ القَناةِ الَّتي يَنشرُ فِيها عُلومَ أَهلِ البَيتِ صَلَواتُ اللهِ عَلَيهِم. https://t.me/asolalkafi

📝حرب المئة عام بين إنكلترا وفرنسا 🖋أ.د. أحمد محسن الخضر #تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية) تشكِّل حرب المئة عام فصلًا مهمًّا من تاريخ أوروبا في نهاية العصور الوسطى، حرب أسهمت في تكوُّن أوروبَّا الغربيَّة بالمعنى العلمي للكلمة، فمنذ تلك الحرب تمَّ التَّخلِّي عن فكرة أوروبا المسيحيَّة بقيادة واحدة (بابوية – إمبراطورية)، كما ارتسمت معالم قوَّتين رئيستين في غرب أوروبا هما بريطانيا وفرنسا، وسيقع على عاتق هاتين القوَّتين قيادة أوروبا طوال العصور الحديثة. لقد كانت حرب المئة عام أوَّل حرب يتمُّ فيها استخدام الأسلحة النَّاريَّة بصورة فعَّالة في حسم نتائج المعارك، وكانت حرب المئة تبدُّلًا جذريًّا في مفهوم القتال في العصور الوسطى، فبعد أن كانت التزامًا إقطاعين، أمست مهنة سُمح من خلالها للبارونات أن يقوم حولهم روابط تبعيَّة أخرى مبنيَّة على المال، لكنَّ هؤلاء الجنود المرتزقة من المقاتلين صاروا يلتحقون بمن يؤمِّن لهم الأجر الأفضل، ينتقلون من معسكر إلى آخر بمثل سهول... المزيد على الرابط التالي... https://www.iicss.iq/?id=40&sid=702 تابع قناة المركز على الواتساب 👇🏻 https://whatsapp.com/channel/0029VaDLeBpA2pLHMWSK7x16

واتبع الحديث بقوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فصار عليًا محورًا للموالاة والمعاداة والموالاة هي ضد المعاداة ، فكما ان المعاداة تشمل اسقاط الغير والعمل على تضعيفه وهز اركانه وغير ذلك فالموالاة بحكم كونها ضد المعاداة تتضمن نصرة الشخص الذي يوالى ومعاضدته وتقوية امره وغير ذلك وبعد ورود هذه الجملة بعد القول الست اولى … و فمن كنت مولاه … فطبيعة الحال تقتضي ان صور موالاة علي تكون على أساس كونه اولى بالمؤمن من نفسه وصور معادته تشمل صورًا كثيرةً ومن اسسها كونه اولى بالمؤمن من نفسه فبسبب الحسد وحب الذات قد يعادي المؤمن الشخص الذي هو اولى به ففي الدعاء ب " وعاد من عاداه " ترهيب ، كما ان الدعاء " وال من والاه " ترغيب

في مقدمة الكلام توجد عبارة الست اولى بالمؤمنين من انفسهم فقالوا له بلى فقال النبي فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه المولى لغةً لفظ مشترك ومعناه يتحدد بالسياق ، وهنا وردت لفظة مولى بعد الاستهلال بجملة " الست اولى بالمؤمنين من انفسهم "وبعد جوابهم اياه بقولهم واعترافهم بلى مباشرةً بلا اي فاصل " فمن كنت مولاه فعلي مولاه " وقد نص فطاحلة اللغة ان مولى من معانيها " الاولى " وبعد ورودها في هذا السياق يتعين ويتحتم ان يكون المعنى " فمن كنت اولى به من نفسه فعلي اولى به من نفسه " والطريف ان المتعلق قد حذف للدلالة على العموم فلم يقل اولى بالمؤمنين من انفسهم بالمحبة او بالطاعة او بالنصرة وانما حذف المتعلق يدل دلالة ان النبي اولى بالمؤمن من نفسه من كل الحيثيات فهو اولى بالمؤمن من نفسه من حيث المحبة والنصرة والطاعة والفداء والتضحية وغير ذلك فكما انها ثابتة للنبي فقد ثبتت لعلي بشهادة حديث الغدير

متباركين بمناسبة عيد الغدير الأخر، يوم تنصيب الإمام علي بن ابي طالب عليه السلام خليفةً للمسلمين بعد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم في يوم غدير خم إذ قال؛ "أليس الله أولى بالمؤمنين، قالوا بلى، قال: اللهم من كنت ‏مولاه ‏فعلي‏ ‏مولاه‏ ‏اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه"

| مسند احمد بن حنبل رضي الله عنه.