Клинический психоанализ

Томас Шефф о стыде В книге «Bloody Revenge: Emotions, Nationalism, and War» и ряде других публикаций социолог Томас Шефф развивает оригинальную теорию стыда. Ее истоком являются исследования психоаналитического и психотерапевтического процесса, в том числе, парной терапии (работы Льюис, совместные работы Шеффа и Рецингер, и др.). Система «Стыд – Гордость» как социальный барометр. Шефф разделил эти две эмоции по их ключевой социальной функции: Гордость: Сигнализирует о сохранной, прочной и безопасной социальной связи. Когда человек чувствует, что его принимают, уважают и понимают, он переживает подлинную гордость, которая укрепляет его идентичность и связь с группой. Стыд: Сигнализирует об угрозе социальной связи, ее разрыве или отчуждении. Стыд возникает тогда, когда человек чувствует себя отвергнутым, недооцененным или «неправильным» в глазах значимых других. Шефф называл стыд главной эмоцией повседневной жизни и «клеем», который держит общество вместе. Табуированность: В современном индивидуализированном обществе тема стыда жестко табуирована. Нам стыдно признаться, что мы испытываем стыд. Маскировка: Чтобы скрыть стыд, люди используют «лингвистические ширмы». Настоящий стыд часто маскируется под легкое смущение, неловкость, застенчивость, дискомфорт или социальную тревожность. Стыд регулирует конформизм: страх испытать стыд удерживает людей от нарушения социальных норм. Самая опасная черта стыда, по Шеффу, заключается в том, что когда он не осознается и не проговаривается (не вербализуется), он превращается в разрушительную силу. Нераспознанный стыд автоматически запускает защитный механизм – гнев, направленный либо на себя, либо на окружающих. Это порождает бесконечные деструктивные циклы: 1. Человек чувствует скрытый стыд из-за уязвимости или отвержения. 2. Стыд трансформируется в праведный гнев или ярость по отношению к источнику угрозы. 3. Проявление гнева еще сильнее разрушает социальные связи коммуникации, что вызывает новый, еще более глубокий виток стыда у всех участников конфликта. Шефф прослеживал эти петли «стыд-гнев» на всех уровнях: от семейных ссор до макросоциологических процессов – таких как радикальный национализм, этнополитические конфликты и разрушительные войны. Шефф разделяет мнение о том, что в ходе исторического развития общества (особенно с развитием государства и церкви) произошел процесс дифференциации чувств. Часть явного, публичного стыда была целенаправленно трансформирована социальными институтами в вину. Появление судов, исповедален и писаных правил позволило рационализировать обвинения. Общество дало человеку легальный инструмент: вместо тотального позора (стыда) испытывать вину за конкретный проступок, которую можно «искупить» по понятным правилам. Однако за этой цивилизационной ширмой базовый страх разрыва социальных связей (стыд) никуда не исчез, а лишь стал менее видимым и более табуированным. Таким образом, для Шеффа вина – это более поверхностная, инструментальная эмоция, регулирующая поведение, в то время как стыд является первичным регулятором человеческих взаимоотношений и социальной идентичности. Источник: Психоанализ и мир (с сокращением) #стыд

Букмекерским конторам и легальным казино грозит штраф до полмиллиона рублей если они допустят к азартным играм человека с официально действующим самозапретом, который он самостоятельно оформил (минимальный срок подобного запрета составляет один год, а период охлаждения 12 часов, после размещения соответствующей заявки на сайте Госуслуг или после посещения МФЦ). Итак, несмотря на то, что прошло всего три недели с того как это официально можно сделать, кажется, что эта штука с добровольным запретом (ограничено) действительно, работает. Поступает информация о том, что некоторым активным игрокам установившим себе такой «самозапрет» начинают приходить сообщения, якобы от лица букмекера с промокодом на бесплатную ставку (фрибет) (до конца не понятно сработает ли он и не скам ли это). Предполагается, что игрок, который самостоятельно лишил себя азартной игры, должен найти некого номинала, который согласится зарегистрироваться под своим именем, дабы он игрок [и предположительно, лудоман] продолжил делать ставки (но уже от лица того дяди, ФИО которого нет в чёрном списке). Информация получена из единичного источника, нуждается в проверке и подтверждении. #игра #зависимость

«Ведь, как всем известно, если хочешь быть счастлив и добродетелен, не обобщай, а держись узких частностей; общие идеи являются неизбежным интеллектуальным злом». Олдос Хаксли. «О дивный новый мир». #недомогание_от_культуры P.S. на всякий случай полезно напомнить, что у Хаксли в романе написанном в 1932 году, Главноуправителя Западной Европы звали Мустафа Монд.

...Женщина, влюбленная в человека, не отвечающего ей взаимностью, уверенная, что никогда не сможет быть вместе с мужчиной, который ей нравится, приписывающая все свои неудачи одной лишь себе и собственной бестолковости, тем не менее может поддержать эмоциональное равновесие, рассуждая примерно следующим образом: (а) «Ужасно плохо, да. Любовь - это не для меня. Ну что ж, я посвящу себя работе и постараюсь поддерживать те отношения, которые у меня есть»; (б) «Как жаль! Но, по крайней мере, у меня прекрасные отношения с подругой»; (в) «Ладно! Благодаря этим неприятностям я избежала хлопот с замужеством и всех проблем, связанных с появлением детей, которых никто не ждет!» Когнитивный компонент, который мог бы повергнуть эту женщину в состояние депрессии, может быть представлен как все то же абсолютистское «должно». Например, если она убеждает себя: «Я никогда не буду счастлива в любви, как это должно быть, потому что я несостоятельна в этой области, чего быть не должно. Как это ужасно, что я так неадекватна и теряю величайшее из человеческих наслаждений!», то вероятность того, что она впадет в депрессию, резко увеличивается. Альберт Эллис. Когнитивный элемент депрессии, которым несправедливо пренебрегают #депрессия #рэпт

Прочитал на днях новый фантастический роман Джеймса С. А. Кори [Дэниела Абрахама и Тая Френка] «Милость богов». На мой взгляд этот роман развивает одну из главных идей Станислава Лема – о трудности установления контакта с инопланетным Другим, что очевидно на примере «Соляриса», «Эдема», «Фиаско» и других его книг. Инопланетный разум у Лема всегда представляет загадку и практически непроницаем. А попытка очеловечивания его (и предписания ему своих людских мотивов) неизбежно приводит к катастрофе. Понятно, что наверное, почти все романы «о инопланетянах» – это просто романы о ЛЮДЯХ, которые на нас слишком не похожи, а также о наших способностях к воображению и познанию (и их границах). В конце концов, враг – это человек, историю которого я принципиально просто не желаю (и не буду) слушать. #психология #недомогание_от_культуры

ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ 1. Чем эмпатия отличается от сочувствия? https://t.me/clinicalpsychoanalysis/12212 2. Что такое газлайтинг? https://t.me/clinicalpsychoanalysis/12215 3. Ложные воспоминания о сексуальном насилии при ПРЛ https://t.me/clinicalpsychoanalysis/12219 4. Мы очеловечиваем насекомых https://t.me/clinicalpsychoanalysis/12221 5. Самое страшное психическое расстройство https://t.me/clinicalpsychoanalysis/12222 Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов», текста, который сгенерировал ИИ, а так же откровенной бредятины в духе популярной психологии (мотивации, денег, отношений, как стать «успешным успехом» и пр.). Я не собираю «звёздочки» или донаты, не продаю и не покупаю рекламу. «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который я веду один, опираясь лишь на мой интерес и в свободное от основной работы время. Если Вы поделитесь информацией о канале «Клинический психоанализ» со своими друзьями, то это будет большой помощью.

Строгое Сверх-Я – это интериоризированный муж-параноик, который наказывает не за содеянное, а за помысленное, за желания, за фантазии. Р. Руссийон.

[В разговоре за последнюю неделю] – Появление чего-либо, даже пугающего, может быть попыткой скрыть / отвести внимание от чего-то другого. – Безработный наркоман (Граф). – Когда нет чувств кажется, что только чувства имеют значение. – С ним случилось самое страшное – он потерял контроль над мечтой. – Похоже, что Ваша жизнь потерялась между хронической нерешительностью и чрезмерной импульсивностью. – То что Вы ищите, скорее следует назвать не скорее «адреналин», а «одурин» или «ослепин». © Автономов Денис, 2026 #размышления #психология #афоризмы #юмор

В отличие от маниакально-депрессивного синдрома, гебефрении или простой кататонической шизофрении параноидальный синдром, кажется, имеет в своей основе рациональное зерно. В рассуждениях параноика присутствует формальная логика. Однако в глубине души он страдает от страшного психического расстройства, какое только возможно для человека. Параноик не способен к сопереживанию, не может поставить себя на место другого. Из этого следует, что для человека с подобным диагнозом не существует других людей, за исключением неких объектов, влияющих на его самочувствие. Филип К. Дик. Кланы альфанской луны. #эмпатия #паранойя #недомогание_от_культуры

– Я ошибался, – сказал он. – А теперь сообразил? ... – На первом курсе я посещал семинар по биологическим системам, – сказал он. – В конце семестра преподавательница принесла в жертву водяного жука. Раньше, в начале семестра, она назвала его Точкой. Несколько недель весь курс был помешан на Точке. Мы его иногда кормили. – Она дала жучку имя? – И не просто так. Она вывела изображение на наши экраны и вскрыла ему брюшко бритвой. Все вывалилось наружу. Помнится, кто-то даже расплакался. Это ведь не кто-нибудь, а наш Точка. А жук стал поедать свои вывалившиеся внутренности... – Не припомню, чтобы садизм включали в программу. – Она хотела показать, что мы очеловечиваем насекомых. Воображаем, что они – совсем как мы. Думаем, что они боятся смерти. А там просто система рефлексов. Он обнаруживает источник высокоэнергетической пищи – и ест. Поняв, что происходит, мы ужаснулись. Может, у Точки было больше сознания, чем у заводной игрушки, а может, и нет. Так или иначе, он вел себя, как никогда не повел бы человек, потому что не был человеком... Я думаю: как бы я действовал, если бы был как они? Или по-другому: если бы я был как они, что заставило бы меня действовать так? Обычно это работает... – Я не понимаю, как они мыслят, и это ужасно пугает. Джеймс С. А. Кори. Милость богов. #эмпатия

«Из партий, как бы их ни звали, Опоры мы не создадим. Нам так же чужды их печали, Как мы и наши нужды им». Иоганн Вольфганг Гёте. «Фауст». #недомогание_от_культуры

В большинстве исследований обнаруживалась связь между травматическими переживаниями в детстве и диагнозом ПРЛ почти всегда с сексуальным насилием. Изучению той же проблемы посвящена работа с громким названием «"Истинные" и "ложные" воспоминания о сексуальном насилии над детьми и феноменологический взгляд Кейси на процесс запоминания». По мнению J. Paris, все воспоминания пациентов с ПРЛ искажены когнитивными схемами, и "восстановленные воспоминания" могут быть особенно ненадежными. К тому же считается, что у большинства детей, переживших тяжелую травму, не развиваются симптомы ПРЛ, формирование которого зависит от сочетания ранней (первые 5-7 лет) хронической межличностной травмы, врожденной эмоциональной уязвимости (высокая чувствительность, импульсивность) и отсутствия хотя бы одного стабильного поддерживающего взрослого. ПРЛ и ПТСР представляют собой клинические состояния, которые не только часто коморбидны, но имеют ряд сходных симптомов: эмоциональную дисрегуляцию, импульсивность, диссоциативные симптомы. [Психоаналитик] O. Kernberg утверждал, что суть ПРЛ заключается в нарушении интеграции идентичности: вследствие травматического опыта и использования диссоциации как защитного механизма - пациенты оказываются неспособны интегрировать различные компоненты "self" и значимых других в целостную идентичность. Диссоциация при этом играет критическую роль, разрывая связи между опытом, памятью и идентичностью. Диссоциативные состояния нарушают мониторинг источника памяти - способность различать реально пережитые события и их внутренние репрезентации или псевдовоспоминания. Проблема диссоциативных ложных воспоминаний, отличаемых от намеренного вымысла и лжи, продолжает находиться в центре внимания современной психиатрии. По мнению H. Dehon, высокие показатели диссоциации связаны с повышенным уровнем ложного воспроизведения критических стимулов и, что важнее, с ухудшением процессов мониторинга источника (source monitoring). Это подтверждает гипотезу о том, что диссоциация влияет не на активацию ассоциаций, а на неспособность отличить реально воспринятое от внутренне сгенерированного. Доказана связь ложных воспоминаний с травматическим опытом, однако в таком случае возникает проблема - если ложные воспоминания включают в себя информацию о травме, то получается, что в памяти воспроизводится не травма, спровоцировавшая ревоспоминание, а другое событие. Исследование K. Wilson и соавт., возможно, проливает свет на другой диссоциативный феномен, встречающийся в рамках ПРЛ - жалобы пациентов на "голоса и сущности в голове", поскольку доказано, что люди с высокими показателями диссоциативности склонны верить в паранормальные явления и сообщать о ложных воспоминаниях. Это указывает на общую уязвимость к нарушениям мониторинга реальности. Источник: Менделевич В.Д. Психопатологические пересечения пограничного расстройства личности и посттравматического стрессового расстройства: фокус на истинных и ложных ревоспоминаниях. Клинический разбор в общей медицине. 2025; 7 (8): 92-96. #прл #диссоциация

Дал интервью Виталию Козыреву https://t.me/psychobattles Поговорили о лудомании, долгах, созависимости, Достоевском, Блаженном Августине и Апостоле Павле. Видео будет опубликовано через 2 недели #встречи_с_замечательными_людьми #психология

Как убедительно показал Эрих Фромм, трагедия отчужденного человека заключается в подмене подлинного бытия модусом владения и репрезентации: невротический симптом лишь кажется бунтом, являясь на деле продуктом вытесненного страха, травмы и конформизма. В терминах Фромма, невроз – это отчаянная попытка адаптироваться к Системе, сохранив иллюзию автономии, где уязвленное эго симулирует независимость, прячась в болезнь ради безопасности. ...Невротик чувствует себя бессильной жертвой тупика, субъект духовного сопротивления, даже уничтожаемый физически, проживает экзистенциальное «Я не могу иначе». Это последнее натяжение стоического тонуса – соматическое вето, которое измученная плоть накладывает на компромисс с Системой, утверждая суверенитет духа там, где Интерфейс рассчитывал зафиксировать лишь послушную единицу учета. Текст: Антон Николаев #психоанализ #недомогание&от_культуры

Пограничное расстройство личности (ПРЛ) со времени его описания и включения в международные классификации психических и поведенческих расстройств остается одним из самых загадочных и дискуссионных феноменов в психиатрии. До сих пор ведутся споры о его праве на существование и высказываются категоричные мнения о том, что «ПРЛ является ложным диагнозом, не подтвержденным наукой, от которого следует отказаться». В рамках ПРЛ обнаруживается ряд парадоксальных с точки зрения классической психиатрии состояний: 1. Непонятно, если ПРЛ – это расстройство личности, которое должно характеризоваться устойчивостью и неизменностью, то почему в значительном проценте случаев при достижении взрослости происходят полное купирования симптоматики и фактическое выздоровление пациентов. 2. Неясно, если ПРЛ причислено к непсихотическому уровню психических расстройств, то почему в его структуре обнаруживаются «вербальные галлюцинации» и «квазипсихотические бредовые идеи». 3. Не объяснено, почему ПРЛ одновременно относят к личностному и биполярному спектрам психических расстройств и в схемы терапии включают стабилизаторы настроения и антипсихотики. 4. В связи с выявлением в анамнезе пациентов с ПРЛ психотравмирующих событий отсутствует единство взглядов по поводу того, считать ли ПРЛ «новой истерией» или разновидностью посттравматического стрессового расстройства (ПТСР). Среди типичных феноменов особо выделяются истинные и ложные ревоспоминания и репереживания, дифференциация которых оказывается сложным процессом из-за отсутствия возможности подтвердить реальность событий, которые для пациента служат основой флешбэков и флешфорвардов. Источник: Менделевич В.Д. Психопатологические пересечения пограничного расстройства личности и посттравматического стрессового расстройства: фокус на истинных и ложных ревоспоминаниях. Клинический разбор в общей медицине. 2025; 7 (8): 92-96. #прл

Что такое газлайтинг? Термин «газлайтинг» возник как концепт в популярном дискурсе и относится к ситуациям, которые заставляют человека сомневаться в тех аспектах его собственного опыта, в отношении которых он обычно сам считается авторитетом. «Газлайтинг» обычно используется для обозначения случаев, когда другой человек (или даже целые учреждения) навязывает свою собственную интерпретацию или повествование о восприятиях и переживаниях человека. При этом этот другой или другие не рассматривают этого человека как «компетентного» в отношении его собственного опыта и не имеющего уникального, привилегированного доступа к собственному восприятию. Систематическая практика газлайтинга может оказать глубокое дестабилизирующее воздействие на психику человека. Он начинает сомневаться в том, реальны ли его переживания, может ли он доверять себе и не «сошел ли он с ума». Люди могут действительно могут ошибаться в отношении своего собственного опыта или неверно его истолковывать. Человек может думать, что он голоден, когда ему просто скучно или он может быть подвержен иллюзии восприятия (принять палку за змею) и т.д. Газлайтинг возникает, когда людей заставляют сомневаться в вещах, над которыми у них должна быть особая власть точно воспринимать с перспективы от первого лица, что в дальнейшем порождает глубинное недоверие к самому себе, чувствовать себя ущербным, что открывает возможность для манипуляций и злонамеренного влияния. Этим газлайтинг отличается от позиции скептика, так как газлайтинг предполагает доминирование, неоправданное и манипулятивное навязывание своей точки зрения. Типичный пример газлайтинга был представлен в фильме «Газовый свет», где муж неоднократно заставляет женщину сомневаться в своем собственном восприятии. Он намеренно и постепенно убавляет яркость газовых ламп, затем отрицает, что он это сделал. Женщине кажется что стало темнее, но он говорит ей, что это не так, и что ей все мерещится. Источник: Barnes, E. (2023). Trust, distrust, and ‘medical gaslighting’. The Philosophical Quarterly, 73(3), 649-676. #газлайтинг

Всех вином оде­лив, он скор­бя­щих серд­ца обо­д­ря­ет: «О дру­зья! Нам слу­ча­лось с бедой и рань­ше встре­чать­ся! Самое тяж­кое все поза­ди: и нашим муче­ньям Бог поло­жит пре­дел... [Т]ак отбрось­те же страх и духом вос­прянь­те! Может быть, будет нам впредь об этом сла­дост­но вспом­нить. Через пре­врат­но­сти все, через все испы­та­нья стре­мим­ся... Ныне кре­пи­тесь, дру­зья, и для сча­стья себя бере­ги­те!» Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. Художественная литература, Москва, 1979 #недомогание_от_культуры

...Мы плохо знаем себя, потому что у нас есть бессознательное – то есть, потому что сама наша субъективность подразумевает, что мы сами себя не узнаём. Что касается решений, то принятие решений человеком свободно именно в том смысле, что его наиболее фундаментальным измерением является то, что Фрейд называл влечением к смерти: выбор ничто. В обоих случаях вопрос остаётся открытым: в какой степени ИИ проявляет эти свойства – субъективность, влечение к смерти, бессознательное? ...ИИ, наряду с технологическим использованием достижений нейронаук, размывает границу между реальностью и вымыслом. Наше восприятие внешней реальности и взаимодействие с ней всегда опосредовались социально-историческим символическим контекстом, так что то, что мы видим, – это «контролируемая галлюцинация» (Анил Сет): наше восприятие реальности – это не окно в мир, а приблизительная внутренняя симуляция, активно генерируемая мозгом и постоянно сдерживаемая сенсорными данными. ...Дело не только в том, что то, что мы видим вне себя как реальность, является подделкой, подобно фону, нарисованному на большой стене в кино, чтобы не было необходимости строить настоящие дома или ставить настоящие деревья на заднем плане. Наш перцептивный аппарат подвергается непосредственному воздействию, так что то, что мы, как нам кажется, видим вне себя, на самом деле там не находится – даже в виде нарисованной подделки или имитации звука. Как известно большинству из нас, не только боль или удовольствие, но даже оргазм можно вызвать без визуальных образов в нашем сознании, просто непосредственно возбуждая нервы. Когда прямое вмешательство в наш мозг станет реальностью, станет возможным внедрять в него ложные воспоминания или даже травмы, которых мы никогда не испытывали в реальности. Славой Жижек. 2030-е годы Харари: новая эпоха репрессивной десублимации. #философия #психоанализ

Чем эмпатия отличается от сочувствия? Первоначально концепт «эмпатии» был введен 1873 году Робертом Вишером (Robert Vischer), который обозначал им проекцию человеческих чувств на окружающий мир, когда возникающие эстетические переживания привносятся в произведение искусства воспринимающим субъектом. Он использовал немецкое слово «Einfühlung» (буквально: «вчувствование» или «проникновение в чувство»), чтобы описать эмоциональное «знание» от вступления в резонанс с произведением искусства. Теодор Липпс (Theodor Lipps) другой немецкий философ, психолог и эстетик в 1903 году перенёс «эмпатию» в психологию, утверждая, что именно эмпатия является способом познания других людей и себя самого, будучи «пространственным расширением эго». Основатель структурализма Эдвард Титченер (Edward Titchener), в 1909 году перевел «Einfühlung», на английский язык как «empathy», чтобы посредством этого описать способность человека мысленно «войти» в чужое переживание. Таким образом, в строгом смысле этого слова, «эмпатия» это молодой термин, по крайней мере, в английском языке. Любопытное рассуждение о процессе эмпатии мы можем прочитать у Макса Шелера в его работе «Ресентимент в структуре моралей» (Das Ressentiment im Aufbau der Morale), которая была впервые опубликована в Германии в 1912 году в виде статьи в журнале, а в 1915 году вышла отдельной книгой. Описывая эмпатию, он называет её «сочувствием». Цитата: «Сочувствие сводят либо к воображаемому перемещению внутрь чужой души сообразно вопросу: «Что бы ты чувствовал, если бы это происходило с тобой?» и воспроизведению в себе эмоционального состояния, которое мы переживали в аналогичных случаях; либо к проникновению в чужое состояние чувств, к своеобразной чувственной галлюцинации (Бэйн) как если бы мы сами страдали в тот момент, когда видим страдания; либо к «вчувствованию» в воспроизведенные у себя переживания, вызванные непосредственным подражанием выражению чувств другим человеком без всякого воображаемого «перемещения внутрь чужой души»; либо, наконец, к душевным проявлениям, которые сопровождают первичные, возникшие и закрепившиеся как полезные для рода поведенческие рефлексы, то есть к проявлениям, которые суть следствия стадного инстинкта, наблюдаемого и в животном царстве». Однако, как отмечает Марта Нуссбаум (2003), у сочувствия, в отличие от эмпатии, всегда присутствует этическое / моральное измерение: «злонамеренный человек, который представляет себе ситуацию другого и получает удовольствие от его страданий, может быть эмпатичным, – пишет она, – но его, безусловно, не сочтут сочувствующим. Сочувствие, напротив, включает в себя суждение о том, что страдания другого человека плохи». Ёмкое и удачное, на наш взгляд, определение того, что можно считать «эмпатией» было представлено Decety J., & Lamm C. (2006): «Эмпатия – это способность переживать и понимать то, что чувствуют другие, без путаницы между собой и другими» (что предполагает, что эмпатия – это одновременно и эмоция и когниция). © Автономов Денис, 2026 Источники: Автономов Д.А. Проблема ментализации и эмпатии у людей с пограничным расстройством личности // Психическое здоровье, 2026 (в печати). Шелер, М. Ресентимент в структуре моралей / М. Шелер ; пер. с нем. А.Н. Малинкина. – Санкт-Петербург: Наука, 1999. – 231 с. Decety J., Lamm C. Human empathy through the lens of social neuroscience. The scientific World journal 2006; 6(1): 1146-1163. Nussbaum M.C. Upheavals of thought: the intelligence of emotions. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. 768 p. #эмпатия #сочувствие