غلوپژوهی
前往频道在 Telegram
يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم (نساء: ١٧١) - مطالعات حدیثی، تاریخی و فرقهشناسی - موضوع کانال منحصر به غلو فرقهای نیست. مدیر اصلی: @amid3 مطالب قدیم: t.me/gholow2/1000 معرفة الرجال: @Al_Rijal صحف مطهرة: @sohof2 سایت: deraayaat.ir
显示更多📈 Telegram 频道 غلوپژوهی 的分析概览
频道 غلوپژوهی (@gholow2) 波斯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 11 295 名订阅者，在 宗教与灵性 类别中位列第 7 898，并在 伊朗 地区排名第 27 962 位。
📊 受众指标与增长动态
自 невідомо 创建以来，项目保持高速增长，吸引了 11 295 名订阅者。
根据 28 九月, 2026 的最新数据，频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 -329，过去 24 小时变化为 -8，整体触达仍然可观。
- 认证状态： 未认证
- 互动率 (ER)： 平均受众互动率为 24.39%。内容发布后 24 小时内通常能获得 7.29% 的反应，占订阅者总量。
- 帖子覆盖： 每篇帖子平均可获得 0 次浏览，首日通常累积 824 次浏览。
- 互动与反馈： 受众积极参与，单帖平均反应数为 0。
- 主题关注点： 内容集中在 روایت, نقل, کمیت, السلام, عَنْ 等核心主题上。
📝 描述与内容策略
作者将该频道定位为表达主观观点的平台：
“يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم (نساء: ١٧١)
- مطالعات حدیثی، تاریخی و فرقهشناسی
- موضوع کانال منحصر به غلو فرقهای نیست.
مدیر اصلی: @amid3
مطالب قدیم:
t.me/gholow2/1000
معرفة الرجال:
@Al_Rijal
صحف مطهرة:
@sohof2
سایت:
deraayaat.ir”
凭借高频更新（最新数据采集于 29 九月, 2026），频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动，使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。
11 295
订阅者
-824 小时
-367 天
-32930 天
数据加载中...
相似频道
![[ کانال برهان ]](https://cdn.tlmtr.io/_next/image?url=https%3A%2F%2Fimg.tlmtr.io%2Fc%2F1696jA%2F191694355200846060%3Fty%3Dx&w=96&q=75){kind=small}
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
九月 '269月 '26
九月 '26
+21
在5个频道中
八月 '26
+20 009
在6个频道中
Get PRO
七月 '260
在4个频道中
Get PRO
六月 '26
+21 079
在2个频道中
Get PRO
五月 '260
在0个频道中
Get PRO
四月 '260
在0个频道中
Get PRO
三月 '260
在0个频道中
Get PRO
二月 '26
+4 301
在2个频道中
Get PRO
一月 '260
在7个频道中
Get PRO
十二月 '250
在8个频道中
Get PRO
十一月 '250
在7个频道中
Get PRO
十月 '25
+9 418
在6个频道中
Get PRO
九月 '25
+118 203
在11个频道中
Get PRO
八月 '25
+31 543
在6个频道中
Get PRO
七月 '25
+88
在7个频道中
Get PRO
六月 '25
+54
在8个频道中
Get PRO
五月 '25
+144
在12个频道中
Get PRO
四月 '25
+108
在11个频道中
Get PRO
三月 '25
+161
在6个频道中
Get PRO
二月 '25
+174
在12个频道中
Get PRO
一月 '25
+209
在11个频道中
Get PRO
十二月 '24
+333
在7个频道中
Get PRO
十一月 '24
+159
在6个频道中
Get PRO
十月 '24
+131
在0个频道中
Get PRO
九月 '24
+209
在7个频道中
Get PRO
八月 '24
+202
在8个频道中
Get PRO
七月 '24
+124
在9个频道中
Get PRO
六月 '24
+77
在8个频道中
Get PRO
五月 '24
+123
在8个频道中
Get PRO
四月 '24
+100
在6个频道中
Get PRO
三月 '24
+135
在8个频道中
Get PRO
二月 '24
+162
在6个频道中
Get PRO
一月 '24
+292
在7个频道中
Get PRO
十二月 '23
+341
在10个频道中
Get PRO
十一月 '23
+142
在11个频道中
Get PRO
十月 '23
+151
在8个频道中
Get PRO
九月 '23
+95
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+67
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+75
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+77
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+139
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+85
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+65
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+62
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+76
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+73
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+37
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+40
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+62
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+115
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+85
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+70
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+79
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+165
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+89
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+173
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+278
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+79
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+48
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+303
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+70
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+135
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+83
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+127
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+93
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+131
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+144
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+102
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+447
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+2 899
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 29 九月 | 0 | |||
| 28 九月 | 0 | |||
| 27 九月 | 0 | |||
| 26 九月 | 0 | |||
| 25 九月 | 0 | |||
| 24 九月 | 0 | |||
| 23 九月 | +6 | |||
| 22 九月 | +8 | |||
| 21 九月 | 0 | |||
| 20 九月 | 0 | |||
| 19 九月 | 0 | |||
| 18 九月 | 0 | |||
| 17 九月 | 0 | |||
| 16 九月 | 0 | |||
| 15 九月 | 0 | |||
| 14 九月 | +6 | |||
| 13 九月 | 0 | |||
| 12 九月 | 0 | |||
| 11 九月 | 0 | |||
| 10 九月 | 0 | |||
| 09 九月 | 0 | |||
| 08 九月 | 0 | |||
| 07 九月 | 0 | |||
| 06 九月 | 0 | |||
| 05 九月 | 0 | |||
| 04 九月 | +1 | |||
| 03 九月 | 0 | |||
| 02 九月 | 0 | |||
| 01 九月 | 0 |
频道帖子
نقد گزارش عیون المعجزات در شهرت امام علی (ع) به زندهکردن مردگان
روایتی طولانی از کتاب «عیون المعجزات» نوشته حسین بن عبدالوهاب (قرن پنجم هجری) داستان زندهکردن یک مرده توسط امام علی (ع) را در کوفه و شهرت امام به این وصف را روایت میکند. این گزارش، نمونهای از روایات غلوآمیز است که هم از نظر سند و هم از نظر محتوا و ساختار و ادبیات، اشکالات متعدد و جدی دارد...
https://deraayaat.ir/uyoon-almujizat
@Gholow2
| 2 | به نظر میآید این خبر نیز صراحتی در انکار هرگونه مصداق مرتبط از کتب پیشین نداشته باشد. نخست اینکه پاسخ مطرح شده گویا پاسخی به ادعایی فراتر از سیاق است. چون عبارت کلی «فَسْئَلوا أهْلَ الذِّكْرِ» در سایۀ سیاق، اولاً ناظر به بشر بودن انبیای پیشین است که پاسخ صحیح اهل کتب در این باره، دعوت به دینشان نیست. پس این احتمال مطرح میشود روایت تطبیق کلی «فَسْئَلوا أهْلَ الذِّكْرِ» را بر یهود و نصاری که مستلزم مرجعیت آنان است رد کرده است. بعید نیست همسو با مرجعیت یهود و نصاری در آستانۀ ظهور اسلام، این گمانۀ تأیید مرجعیت از سوی قرآن تا عصر محمد بن مسلم نزد برخی بوده است. این مرجعیتبخشی و پیروی از اهل کتاب در آیاتی از قرآن نهی شده است:
- يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا إنْ تُطيعوا فَريقاً مِنَ الَّذينَ أوتوا الْكِتابَ يَرُدّوكُمْ بَعْدَ إيمانِكُمْ كافِرين (آل عمران: 100)
تفسیر یادشدۀ ما از روایت محمد بن مسلم کاملاً مطابق آیۀ اخیر است. البته بر فرض تطبیق الذکر بر کتب آسمانی، باز میتوان در اینکه اهل این کتب چه نسبتی با اهل کتاب مصطلح (یهود و نصاری) دارد سخن گفت. ولی این در بحث ما ضروری نیست.
حال گذشته از قطعیت یا عدم تطبیق ذکر بر کتب آسمانی پیشین، مفروض گرفتن آیا منافاتی با روایات تأویلی اهل بیت (ع) دارد؟
به نظر میآید این تأویل فراسیاقی مخالفتی با ظاهر ابتدایی آیه ندارد؛ زیرا در استناد تأویلی مصداقی برای فراز «فَسْئَلوا أهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمونَ» ارائه شده که کاملاً بیتکلف و همسو با تعابیر است. از طرفی شأن صدور یک امر حکیمانه (که در اینجا فراز «وَما أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إلا رِجالًا نوحي إليهم» و دیگر آیات و روایات مرتبط شأن نزول بر میآید)، منافاتی با آن ندارد، امر متحمل معنای کلی، بتواند بر مصادیقی فراتر از مورد صدور اولیه تطبیق شود. در این فضا، تطبیق «اهل الذکر» بر «اهل بیت» در «از اهل الذکر بپرسید اگر نمیدانید» در عرف زبان پذیرفتنی است، و با صحت روایات، این تطبیق تأیید میشود. (نیز نگر: تجری، «نقد و بررسی آرای مفسران در تحلیل و تفسیر روایات آیه اهل الذکر»، ۱۳۹۴ش.)
بنابراین فراسیاقی بودن یک تأویل لزوماً به معنای مخالفت با سیاق و ظاهر نیست، و این وجه مستلزم امور نامستندی مانند انقطاع فراز از سیاق یا نسخ معنا (نگر: هادیلو و نجارزادگان، «بررسی و ارزیابی وجوه جمع بین روایات «اهل الذکر» و سیاق آیات در دیدگاه مفسران»، ص47-48) نیست.
در این زمینه، نیز، نگر: گونهشناسی روایات تاویل باطن
@Gholow2 | 767 |
| 3 | آیا تأویل اهل الذکر به امامان مخالف و در تعارض با ظاهر دو آیۀ فسألوا أهل الذکر است؟
این گمانه نزد برخی وجود دارد که با وجود قطعیت صدور روایات تأویلی ذیل این آیه، این تأویل در تعارض با ظاهر و سیاق آیات محل بحث است که در نگاه اول ناظر اهل کتاب دانسته میشود. در راستای بررسی این دیدگاه، این پرسش مطرح است که فارغ از روایات، مقصود از اهل الذکر چیست؟
ذکر در آیات استعمالات متعددی دارد (رضایی اصفهانی و نبیزاده، «مرجعیت علمی اهل بیت (ع) بر پایه تفسیر تطبیقی آیه اهل الذکر»، ص71) و از جمله تعبیری است که در وصف قرآن (الزخرف: 44؛ الحجر: 9؛ ص: 1)، کتاب موسی (الأنبياء: 48) و وحی بر صالح (القمر: 25) به کار رفته است. در کتب اهل ادب نیز به نحوی اهل ذکر، اهل کتاب آسمانی دانسته شده است: «فسئلوا أهل الذكر أي أهل الكتب التوراة والإنجيل.» (برای نمونه: معاني القرآن للفراء، 2/ 199)
در سیاق کاملتر آیه نیز بحث از آن است که رسولان پیشین نیز مردانی (یعنی بشر) بودهاند. (النحل: 43؛ الأنبیاء: 7). بنابراین، عجیب نیست برخی مفسران با نگاه سیاقی (و البته همسو با روایات شأن نزول عامی) دربارۀ آیه گفتهاند:
«وَما أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إلا رِجالًا نوحي إليهم فسئلوا أهْل الذِّكْرِ إنَّ كُنْتُمْ لا تَعْلَمونَ يَعْني فاسألوا أهْل الذكر والكتب الماضية: أبشرًا كانَتِ الرُّسِل الذين أتتهم أم ملائكة؟» (تفسير ابن أبي حاتم، 7/ 2284)
و یا در کنار این وجه افزودهاند: «أهْلَ الذِّكْرِ قال: أهل التوراة.» (تفسير الطبري ط التربية والتراث، ج17، ص208)
گرچه متصور است لفظ ذکر در «اهل الذکر» در بیرون از این سیاق تحمل مصادیق دیگری باشد (مانند یاد)، ولی جای پرسش است که تطبیق بالا در روایات امامان (ع) رد شده است؟
در پاسخ باید در نظر داشت در روایات امامان (ع)، عموماً فراز «فسئلوا أهْل الذِّكْرِ إنَّ كُنْتُمْ لا تَعْلَمونَ» بدون اشاره به کل آیه، بر خود امامان حمل شده است؛ از جمله در:
- 33 روایت در کتاب بصائر الدرجات که 28 مورد آن در یک باب است.
- 6 روایت در هر یک از کتب تفسیر عیاشی و فرات کوفی
- 13 روایت در الکافی
و...
در میان این روایات اسنادی قوی نیز وجود دارد، و انتساب آن اطمینانبخش است. (بر خلاف دیدگاه برخی نویسندگان: محمودیان بارزی، تفسیر آیه «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ» در نگاه مفسران فریقین) اما از کل این روایات همگی به صرف حمل اهل الذکر بر امامان اکتفا کرده که میتواند از سنخ جری و تأویل اتم باشد. تنها چند تحریر نادر ضعیف السند وجود دارد که افزون بر تأویل «اهل الذکر»، ذکر را رسول الله ص دانستهاند جمع آن با معنای ظاهری پیشگفته دشوارتر است، ولی یکی روایتی منقطع و دارای اضطراب است (الکافی، ج1، ص210، ح1 مرسلۀ محمد بن عجلان، در نقد متن آن: خویی، معجم رجال، ج1، ص35)؛ دیگری از تفسیر عبد الرحمن بن کثیر است (نگر: نفیسی و تجار، «مواجهه چندوجهی با راویان؛ تحقیق موردی: عبدالرحمن بن کثیر»)؛ و چند روایت همراه با استناد به آیۀ َ قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولا (بصائر، ص512 به طریق مجهول از کلبی؛ فرات، ص235 از زید بن علی؛ شواهد التنزيل، ج1، ص: 437 ابوالمفضل شیبانی).
اما مهمتر روایتی از محمد بن مسلم است که مشعر به رد برداشت پیشگفته در تطبیق بر اهل کتب پیشین است:
محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم عن أبي جَعفَرٍ ع قالَ: إنَّ مَنْ عِنْدَنا يَزْعُمونَ أنَّ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَسْئَلوا أهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمونَ، أنَّهُمُ الْيَهودُ وَ النَّصارَى قالَ إذاً يَدْعونَكُمْ إلَى دينِهِمْ قالَ قالَ بيدِهِ إلَى صَدْرِهِ نَحْنُ أهْلُ الذِّكْرِ وَ نَحْنُ الْمَسئولون. (الكافي، ج1، ص211؛ بصائر الدرجات، ص41 سندی بن محمد از علاء؛ تفسير العياشي، ج2، ص260 از محمد بن مسلم. و همین مضمون در رسالۀ طولانی الفرق بین العترة و الأمة: عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج1، ص239)
@Gholow2 | 683 |
| 4 | 📻 تفسیر باطن (۶)
نقد مقاله «ویژگیهای باطن قرآن از منظر روایات» نوشته امین حسینپوری - بخش دوم
0:00 | مقدمه
3:16 | استناد نویسنده به سیره عملی اهل بیت (ع)
10:13 | تعمیم مغالطهآمیز و قیاس ناروای فقراتی که دارای پیام عام و معنی تام است با فقراتی که بدون در نظر گرفتن سیاق، معنایش مبهم یا دگرگون میشود
17:58 | «وما تشاؤون إلا أن یشاء الله»
25:45 | «ووصینا الإنسان بوالدیه» ـ الگوی اشتقاق
39:51 | حدیث «الکوفة جمجمة العرب» در کافی و اشکالات تاریخی آن
49:20 | «سبح اسم ربك الأعلى»
56:55 | سردرگمی مرحوم مجلسی در توجیه ربط سیاق آیه «ووصینا الإنسان» با تفسیر باطنی آن
1:01:02 | «الشعراء یتبعهم الغاوون» - الگوی اشتقاق
1:07:54 | «واللیل إذا یغشاها»
#تفسیر_باطن
@Alasar_1 | 539 |
| 5 | 📻 تفسیر باطن (۴)
نقد مقاله «تأویلات اهل بیت، مبانی و پیشفرضها» نوشته امین حسینپوری - بخش سوم
0:00 | خوشبینی به تراث حدیثی و بیتوجهی به اعتبارسنجی
5:07 | منطقی نبودن حمل احادیث ضعاف بر معانی درست پیش از تحقیق
6:54 | روایت داود بن کثیر در تأویل شرائع - مسائل البلدان
20:31 | استعمال «کنایه»
23:47 | محوریت ولایت اهل بیت (ع) در دعوت پیامبران پیشین - تفسیر منسوب به امام عسکری (ع)
33:02 | «والتین والزیتون»
39:03 | جمعبندی اشکال
#تفسیر_باطن
#تفسیر_استرآبادی
@Alasar_1 | 860 |
| 6 | 📻 تفسیر باطن (۳)
نقد مقاله تأویلات اهل بیت، مبانی و پیشفرضها نوشته امین حسینپوری - بخش دوم
00:00 | تکمیلی درباره «واللیل إذا یسر»
03:16 | تکمیلی درباره درباره «مرج البحرین یلتقیان»
11:39 | هدف آقای حسینپوری از نظریهپردازی
17:05 | دو اشکال اساسی نظریه نویسنده و ناکام ماندن از رسیدن به هدف
نمونههای تکذیب ظاهر قرآن:
19:10 | کیسانیه و تأویل «والتین»
21:37 | إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر - کتاب أحیقار
28:34 | وأوحی ربك إلی النحل
35:28 | ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا - پاسخ دو اعتراض عجیب آقای حسینپوری به برداشت ظاهری از آیه
40:14 | وإذا الموءودة سئلت
43:07 | وجعلنا بینهم وبین القری التي باركنا
45:46 | الشمس والقمر بحسبان
47:31 | ینهون عن المنكر
49:57 | یستعجل بها الذین لا یؤمنون بها
52:36 | ما سلککم في سقر
54:03 | ويل للمشركين
54:46 | لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
1:00:17 | إذا فعلوا فاحشة
1:02:45 | الشعراء يتبعهم الغاوون
1:04:34 | أن تقوموا لله مثنى وفرادى
1:07:10 | أقسموا بالله جهد أيمانهم
1:07:51 | فيؤخذ بالنواصي والأقدام
1:08:20 | إن الله يغفر الذنوب جميعا
#تفسیر_باطن
#تکذیب_ظاهر
@Alasar_1 | 788 |
| 7 | 📻 تفسیر باطن (۲)
نقد مقاله تأویل قرآن به مقامات اهل بیت؛ مبانی و پیشفرضها نوشته امین حسینپوری- بخش اول
۱. مقدمه
0:00 | چکیده مقاله
2:44 | دو اشکال کلی: مواجهه غیرعقلانی با متن و فقدان اعتبارسنجی
٢. تقسیمبندی آیات مدح و ذم
5:00 | متن نویسنده
10:18 | اشکال اول: تعمیم بیدلیل
11:58 | حدیث محمد بن مسلم
16:22 | حدیث سلیمان دیلمی و انتساب موازی
22:27 | اشکال دوم: پذیرش اعتبار سیاق
25:05 | واللیل إذا عسعس
27:19 | واللیل إذا یسر
29:15 | واللیل إذا یغشاها
31:48 | واللیل إذا یغشی
33:45 | قتل الإنسان ما أکفره
34:30 | وإنه لحب الخير لشديد
36:22 | سنفرغ لكم أيها الثقلان
38:12 | وجمع الشمس والقمر
40:07 | الشمس والقمر بحسبان
45:23 | وأخر متشابهات
47:05 | فالق الحب والنوی
51:48 | إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئك کان عنه مسئولا
55:09 | مرج البحرين يلتقيان
1:03:32 | اشکال سوم: نامناسب بودن تأویل برخی آیات
1:04:09 والخیل والبغال والحمیر - قاضی نعمان
1:06:06 | أحلت لکم بهیمة الأنعام - غلات
1:11:07 | اشکال چهارم: یکسانی نسبت تأویل و مصادیق مختلف با مبنای ادعاشده
1:13:30 | اشکال پنجم: محوریت دشمنان
#تفسیر_باطن
@AlAsar_1 | 806 |
| 8 | 📻 تفسیر باطن (۱)
[پیشگفتار نقد آراء آقای امین حسینپوری درباره تفسیر باطن]
00:00 | مقدمه
۱. دستهبندی روایات تفسیر باطن ناظر به قیامت:
02:50 | دسته اول
04:57 | دسته دوم
07:56 | دسته سوم
09:47 | دسته چهارم
۲. معیارهای نقد:
۲. ۱. بررسی سندی
11:53 | عقلایی بودن بررسی سندی
14:12 | لزوم بررسی سندی برای جریانشناسی
17:02 | نتایج جریانشناسی با نمونههای موردی نقض نمیشود
۲. ۲. سلامت محتوایی تفسیر
25:50 | تناسخ
27:00 | تأویل واقفی «سبعا من المثاني»
۲. ۳. مناسبت تأویل با ظاهر متن
28:36 | مخالفت تأویل با ظاهر یک کلمه
32:39 | تأویلات ابن عربی
34:04 | مخالفت تأویل با جایگاه ظاهری کلمه: «قتل الإنسان»، «واللیل»
40:11 | مخالفت تأویل با مجموع متن: «لم نک من المصلین»
42:07 | نامربوط بودن تأویل با ظاهر: «بعوضة»، «بهیمة الأنعام»
47:55 | دو شاهد روایی و عقلانی بودن مواجهه با متن
۲. ۴. وجه عقلانی سؤال و واکنش راوی
51:30 | مشکوک بودن برخی سؤالات و واکنشها
٢. ۵. حکمت امام در مقام بیان
54:25 | فرق فتوا و اِخبار با تفسیر متن
58:20 | مثالی از تفسیر باطنی اهل سنت
1:00:44 | لیلة القدر
#تفسیر_باطن
@AlAsar_1 | 813 |
| 9 | گزارشی از فقیه فقید آقا سید موسی شبیری زنجانی رحمه الله
✍️ محمدمهدی رنجبر
(طلبه در سطح4 حوزۀ علمیۀ قم)
در روزی که منسوب به وفات حضرت معصومه سلامالله علیها بود (که تاریخ آن علی التحقیق ساختگی است) آیت الله شبیری را دیدم و گفتم آیا جا داره امروز مشکی بپوشیم و ایشان سریع و قاطع گفتند هیچ جایی ندارد و اتفاقا باید به جعلی بودنش مدام تذکر داده شود.
عرض کردم: چرا؟ فرمودند: اگر الان جلوی آن گرفته نشود، روزی میرسد که انکارش مساوی با کفر تلقی میشود.
@Gholow2 | 3 673 |
| 10 | 📻 تفسیر باطن (۳)
نقد مقاله تأویلات اهل بیت، مبانی و پیشفرضها نوشته امین حسینپوری - بخش دوم
00:00 | تکمیلی درباره «واللیل إذا یسر»
03:16 | تکمیلی درباره درباره «مرج البحرین یلتقیان»
11:39 | هدف آقای حسینپوری از نظریهپردازی
17:05 | دو اشکال اساسی نظریه نویسنده و ناکام ماندن از رسیدن به هدف
نمونههای تکذیب ظاهر قرآن:
19:10 | کیسانیه و تأویل «والتین»
21:37 | إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر - کتاب أحیقار
28:34 | وأوحی ربك إلی النحل
35:28 | ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا - پاسخ دو اعتراض عجیب آقای حسینپوری به برداشت ظاهری از آیه
40:14 | وإذا الموءودة سئلت
43:07 | وجعلنا بینهم وبین القری التي باركنا
45:46 | الشمس والقمر بحسبان
47:31 | ینهون عن المنكر
49:57 | یستعجل بها الذین لا یؤمنون بها
52:36 | ما سلککم في سقر
54:03 | ويل للمشركين
54:46 | لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
1:00:17 | إذا فعلوا فاحشة
1:02:45 | الشعراء يتبعهم الغاوون
1:04:34 | أن تقوموا لله مثنى وفرادى
1:07:10 | أقسموا بالله جهد أيمانهم
1:07:51 | فيؤخذ بالنواصي والأقدام
1:08:20 | إن الله يغفر الذنوب جميعا
#تفسیر_باطن
#تکذیب_ظاهر
@Alasar_1 | 10 |
| 11 | 📻 تفسیر باطن (۲)
نقد مقاله تأویل قرآن به مقامات اهل بیت؛ مبانی و پیشفرضها نوشته امین حسینپوری- بخش اول
۱. مقدمه
0:00 | چکیده مقاله
2:44 | دو اشکال کلی: مواجهه غیرعقلانی با متن و فقدان اعتبارسنجی
٢. تقسیمبندی آیات مدح و ذم
5:00 | متن نویسنده
10:18 | اشکال اول: تعمیم بیدلیل
11:58 | حدیث محمد بن مسلم
16:22 | حدیث سلیمان دیلمی و انتساب موازی
22:27 | اشکال دوم: پذیرش اعتبار سیاق
25:05 | واللیل إذا عسعس
27:19 | واللیل إذا یسر
29:15 | واللیل إذا یغشاها
31:48 | واللیل إذا یغشی
33:45 | قتل الإنسان ما أکفره
34:30 | وإنه لحب الخير لشديد
36:22 | سنفرغ لكم أيها الثقلان
38:12 | وجمع الشمس والقمر
40:07 | الشمس والقمر بحسبان
45:23 | وأخر متشابهات
47:05 | فالق الحب والنوی
51:48 | إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئك کان عنه مسئولا
55:09 | مرج البحرين يلتقيان
1:03:32 | اشکال سوم: نامناسب بودن تأویل برخی آیات
1:04:09 والخیل والبغال والحمیر - قاضی نعمان
1:06:06 | أحلت لکم بهیمة الأنعام - غلات
1:11:07 | اشکال چهارم: یکسانی نسبت تأویل و مصادیق مختلف با مبنای ادعاشده
1:13:30 | اشکال پنجم: محوریت دشمنان
#تفسیر_باطن
@AlAsar_1 | 14 |
| 12 | 📻 تفسیر باطن (۱)
[پیشگفتار نقد آراء آقای امین حسینپوری درباره تفسیر باطن]
00:00 | مقدمه
۱. دستهبندی روایات تفسیر باطن ناظر به قیامت:
02:50 | دسته اول
04:57 | دسته دوم
07:56 | دسته سوم
09:47 | دسته چهارم
۲. معیارهای نقد:
۲. ۱. بررسی سندی
11:53 | عقلایی بودن بررسی سندی
14:12 | لزوم بررسی سندی برای جریانشناسی
17:02 | نتایج جریانشناسی با نمونههای موردی نقض نمیشود
۲. ۲. سلامت محتوایی تفسیر
25:50 | تناسخ
27:00 | تأویل واقفی «سبعا من المثاني»
۲. ۳. مناسبت تأویل با ظاهر متن
28:36 | مخالفت تأویل با ظاهر یک کلمه
32:39 | تأویلات ابن عربی
34:04 | مخالفت تأویل با جایگاه ظاهری کلمه: «قتل الإنسان»، «واللیل»
40:11 | مخالفت تأویل با مجموع متن: «لم نک من المصلین»
42:07 | نامربوط بودن تأویل با ظاهر: «بعوضة»، «بهیمة الأنعام»
47:55 | دو شاهد روایی و عقلانی بودن مواجهه با متن
۲. ۴. وجه عقلانی سؤال و واکنش راوی
51:30 | مشکوک بودن برخی سؤالات و واکنشها
٢. ۵. حکمت امام در مقام بیان
54:25 | فرق فتوا و اِخبار با تفسیر متن
58:20 | مثالی از تفسیر باطنی اهل سنت
1:00:44 | لیلة القدر
#تفسیر_باطن
@AlAsar_1 | 12 |
| 13 | Faede_v_Borhan_تاریخ وفات حضرت معصومه س.mp3 | 2 073 |
| 14 |  +1ماجرای جعل تاریخ ولادت حضرت فاطمۀ معصومه سلام الله علیها از زبان آیت الله شبیری زنجانی و آیت الله مرعشی نجفی (جرعه ای از دریا، ج۲، ص۵۱۶-۵۱۷)
مقصود آ. شبیری از آن جعّال و آدم کلّاش شیخ جواد شاه عبدالعظیمی است. | 2 064 |
| 15 | 📻 تفسیر باطن (۳)
نقد مقاله تأویلات اهل بیت، مبانی و پیشفرضها نوشته امین حسینپوری - بخش دوم
00:00 | تکمیلی درباره «واللیل إذا یسر»
03:16 | تکمیلی درباره درباره «مرج البحرین یلتقیان»
11:39 | هدف آقای حسینپوری از نظریهپردازی
17:05 | دو اشکال اساسی نظریه نویسنده و ناکام ماندن از رسیدن به هدف
نمونههای تکذیب ظاهر قرآن:
19:10 | کیسانیه و تأویل «والتین»
21:37 | إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر - کتاب أحیقار
28:34 | وأوحی ربك إلی النحل
35:28 | ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا - پاسخ دو اعتراض عجیب آقای حسینپوری به برداشت ظاهری از آیه
40:14 | وإذا الموءودة سئلت
43:07 | وجعلنا بینهم وبین القری التي باركنا
45:46 | الشمس والقمر بحسبان
47:31 | ینهون عن المنكر
49:57 | یستعجل بها الذین لا یؤمنون بها
52:36 | ما سلککم في سقر
54:03 | ويل للمشركين
54:46 | لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
1:00:17 | إذا فعلوا فاحشة
1:02:45 | الشعراء يتبعهم الغاوون
1:04:34 | أن تقوموا لله مثنى وفرادى
1:07:10 | أقسموا بالله جهد أيمانهم
1:07:51 | فيؤخذ بالنواصي والأقدام
1:08:20 | إن الله يغفر الذنوب جميعا
#تفسیر_باطن
#تکذیب_ظاهر
@Alasar_1 | 480 |
| 16 | 📻 تفسیر باطن (۲)
نقد مقاله تأویل قرآن به مقامات اهل بیت؛ مبانی و پیشفرضها نوشته امین حسینپوری- بخش اول
۱. مقدمه
0:00 | چکیده مقاله
2:44 | دو اشکال کلی: مواجهه غیرعقلانی با متن و فقدان اعتبارسنجی
٢. تقسیمبندی آیات مدح و ذم
5:00 | متن نویسنده
10:18 | اشکال اول: تعمیم بیدلیل
11:58 | حدیث محمد بن مسلم
16:22 | حدیث سلیمان دیلمی و انتساب موازی
22:27 | اشکال دوم: پذیرش اعتبار سیاق
25:05 | واللیل إذا عسعس
27:19 | واللیل إذا یسر
29:15 | واللیل إذا یغشاها
31:48 | واللیل إذا یغشی
33:45 | قتل الإنسان ما أکفره
34:30 | وإنه لحب الخير لشديد
36:22 | سنفرغ لكم أيها الثقلان
38:12 | وجمع الشمس والقمر
40:07 | الشمس والقمر بحسبان
45:23 | وأخر متشابهات
47:05 | فالق الحب والنوی
51:48 | إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئك کان عنه مسئولا
55:09 | مرج البحرين يلتقيان
1:03:32 | اشکال سوم: نامناسب بودن تأویل برخی آیات
1:04:09 والخیل والبغال والحمیر - قاضی نعمان
1:06:06 | أحلت لکم بهیمة الأنعام - غلات
1:11:07 | اشکال چهارم: یکسانی نسبت تأویل و مصادیق مختلف با مبنای ادعاشده
1:13:30 | اشکال پنجم: محوریت دشمنان
#تفسیر_باطن
@AlAsar_1 | 452 |
| 17 | 📻 تفسیر باطن (۱)
[پیشگفتار نقد آراء آقای امین حسینپوری درباره تفسیر باطن]
00:00 | مقدمه
۱. دستهبندی روایات تفسیر باطن ناظر به قیامت:
02:50 | دسته اول
04:57 | دسته دوم
07:56 | دسته سوم
09:47 | دسته چهارم
۲. معیارهای نقد:
۲. ۱. بررسی سندی
11:53 | عقلایی بودن بررسی سندی
14:12 | لزوم بررسی سندی برای جریانشناسی
17:02 | نتایج جریانشناسی با نمونههای موردی نقض نمیشود
۲. ۲. سلامت محتوایی تفسیر
25:50 | تناسخ
27:00 | تأویل واقفی «سبعا من المثاني»
۲. ۳. مناسبت تأویل با ظاهر متن
28:36 | مخالفت تأویل با ظاهر یک کلمه
32:39 | تأویلات ابن عربی
34:04 | مخالفت تأویل با جایگاه ظاهری کلمه: «قتل الإنسان»، «واللیل»
40:11 | مخالفت تأویل با مجموع متن: «لم نک من المصلین»
42:07 | نامربوط بودن تأویل با ظاهر: «بعوضة»، «بهیمة الأنعام»
47:55 | دو شاهد روایی و عقلانی بودن مواجهه با متن
۲. ۴. وجه عقلانی سؤال و واکنش راوی
51:30 | مشکوک بودن برخی سؤالات و واکنشها
٢. ۵. حکمت امام در مقام بیان
54:25 | فرق فتوا و اِخبار با تفسیر متن
58:20 | مثالی از تفسیر باطنی اهل سنت
1:00:44 | لیلة القدر
#تفسیر_باطن
@AlAsar_1 | 463 |
| 18 |  إنّا لله وإنّا إليه راجعون
درگذشت فقیه و دانشمند محقق آقا سید موسی شبیری زنجانی را تسلیت میگوییم.
تواضع، مدارا، واقعگرایی، تتبع بالا، تحقیق در علوم پایهٔ فقاهت همچون حدیث و تربیت شاگردان فاضل از شاخصههای آن عالم فرزانه بود. نمونه رهنمود ماندگار ایشان در مقابله با برخی تحریفات و عوامزدگیها جمله ارزشمند «مهمترین مصلحت، راستی و درستی است» چراغ راه جویندگان حقیقت است.
رحمت خدا بر ایشان
@gholow2 | 2 315 |
| 19 |  نقد روایت تحریف آیه ۱۸ سوره شوری در دلائل الامامه
https://deraayaat.ir/18shura/
يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَق
@Gholow2 | 2 609 |
| 20 | نقد روایت تحریف آیه ۱۸ سوره شوری در دلائل الامامه
https://deraayaat.ir/18shura/
يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَق
@Gholow2 | 1 |
