Jonny's library 📚

К югу от озера Ван, в исторической области Мокк [совр. Хизан и Бахчисарай в Турции], в селе Каяс или Верас стоит монастырь Апаранк. На территории монастыря находится разрушенная церковь Пресвятой Богородицы, второе название Святого Креств, которая была построена примерно в 983 году. Это новое святилище предназначалось для хранения реликвии Истинного Креста, подаренной императором Василием II епископу Степану, настоятелю монастыря и прелату княжества. С этим событием связано второе название церкви. В 983 году согласно труду Григория Нарекаци "Истории Святого Креста в Апараке" произошло освещение церкви. Согласно этой же хронике, три соправителя Васпуракана присутствовали на церемонии Страстной пятницы в 983 году. А именно старший сын Ашот-Сахак из Ахтамара, который с 968 по 990 был царём Васпуракана вместе со своими двумя младшими сыновьями, Гурген-Хачиком из Андзевацика [область примыкала к Мокку], который станет царём Васпуракана в 990 по 1003 г. и Сенекерим-Йованнесом, который управлял в Рштунике и станет царём Васпуракана с 1003 по 1021 г. Так же на церемонии присуствовал царь самой области Мокк Запраник Моккаци. Согласно историку Уважая полную автономию этого правителя, с которым они связаны обычаями своего царства, аркруны желают почтить его своим присутствием. Жан-Пьер Маэ указывал, что присуствие васпураканских царей при освещение церкви Св. Креста в княжестве Мокк связано с уважением васпураканских царей к полной автономии Запраника, с которым они связаны обычаями своего царства, Арцруни таким образом желали почтить его своим присутствием.

В 1895 году произошла резня армян Хизана [исторический Мокк] и ассирийцев Ширвана [не путать с историческим Ширваном на Кавказе, речь про Ширванский район Сииртской области на юге Турции]. В ходе резни пострадали все районы Хизана включая юго-восточный район Мамерданк/Мамертунк. Британский вице-консул Кроу насчитал в этом районе 12 армянских деревень, Католикос 17. По словам последнего, было убито 160 армян, в то время как Кроу приводит общее число в 30, что кажется заниженным, поскольку он упоминает 26 жертв только в двух деревнях. Более 60% армян (100 из 163 семей) покинули район. Кроу подробно описал судьбу знаменитого монастыря Святого Креста в Апаранке. Из-за опасной обстановки настоятель покинул монастырь за шесть лет до этого, и за ним присматривал смотритель. В 1895 году Дахар Ага из Алиганли, "которого сами курды называли самым крупным разбойником в округе", поселился в монастыре, заставил смотрителя и его семью принять ислам и занял как сам монастырь, так и земли. Когда Кроу посетил монастырь два года спустя, он обнаружил, что он занят курдскими семьями и обращенным в ислам смотрителем: "Церковь и прилегающие к ней помещения превращены в амбар для хранения сена и зерна Дахара Аги, а алтари используются как подставки для посуды и кухонных принадлежностей. Пол алтарной части и нефа покрыт кучами пшеницы и ячменя, а боковые проходы завалены стогами сена. Обрядовые облачения, сосуды и другие принадлежности были присвоены курдами, священные книги и архивы частично уничтожены, а оставшаяся часть отдана курдским детям для игр." В ходе резни армян Хизана церковь Св. Креста как видно выше была заброшена армянами, туда поселились курды, а армянский настоятель принял ислам. Что очень важно подменить, это то, что данная резня не связана с Хамидие как об этом говорит Википедия. Напротив в статье академика Йелле Верхея, говорится о том, что резня которую устроили кочевые курдские племена, не как не связаны с режимом Хамидие. Они воспользовались хаосом после убийства армян в Сасуне и решили совершить зверства по отношению к оседлому населению. Скорее всего главной причиной резни было желание грабежа, так как буйность этих племён уже отмечалось католикосом Ахтамара.

Дополнение к данному посту. Там мы рассмотрели владения различных армянских княжеских/нахарарских родов. Хотел бы поделиться двумя картами. Первая карта изображает разделение Аршакидской Армении на нахарарские владения в 4 веке. Она более детальная, нежели карта, которую я прикрепил к изначальной публикации. На второй карте мы видим Армению в период 640–700 гг., то есть после упразднения Аршакидов как в Римской, так и в Персидской/Сасанидской Армении. Заметно, что на сохранившихся территориях количество нахарарских домов уменьшилось. На территории некоторых бывших княжеских владений образовались церковные домены. Например, в области Харк с центром в Манзикерте, которая изначально принадлежала Манавазянам. Но данный род исчез ещё в поздний Аршакидский период из-за междоусобиц с родом Ордуни. По итогу конфликта две династии были упразднены, а их владения достались епископу Албиану и епископу области Басеан. Так же исчезли армянские сатрапии в Римской Армении, которые просуществовали до 529 года [смотреть публикацию касаемо сатрапий Римской Армении]. В Гугарке сформировалось бдешхство [пограничное наместничество], которым управляла гугарская ветвь иранского дома Михранидов. Можно заметить, что в Агванке управляла Агванская ветвь Михранидов, которая, согласно Каганкатваци, будет арменизирована через брак. Так же стоит отметить, что на территории области Арцах, где, по всей видимости, изначально правил род Цавдейк, скорее всего успела обосноваться ветвь княжеского дома Сюни, поэтому уже у Хоренаци можно встретить название "Малый Сюник" по отношению к Арцаху, и именно здесь мы встречаем Атрнарсеха из рода Сюни в 8 веке. Нам также известно, что на протяжении практически двух столетий Шекинским княжеством управляли армянские князья [смотреть первую часть о Сахле Смбате]. С конца 8 века Шеки управлялась армянской династией, которую основал Хамам. Об армянскости этой династии сообщал Драсханакертци. В заключение подмечу, что данные карты отлично показывают то, что из себя представляла Армения: конгломерат княжеств, между которыми нередко происходили междоусобицы. Княжества могли образовывать политические фракции в поддержку той или иной крупной империи. В то время как царская династия, скорее, имела статус primus inter pares, то есть «ю"первый среди равных". В этом контексте не стоит забывать роль, которую сыграли нахарарские дома в упразднении Аршакидов. Тем не менее не следует уменьшать значение царского рода, который также мог поддержать нахарарский род в расширении его владений. Нам также известны случаи упразднения нахарарских домов царской династией Аршакидов.

На двух хачкар присутствует надпись. Скрин 8: "В 648-ом году (1199), я, Ишхан, возвел сей хачкар над могилой отца моего, Ваграма. Помяните меня в молитвах ваших" Скрин 9: "Я, Сахлун, сын Тчара, воздвиг свой… крест. Помяните меня в молитвах ваших… (1231)"

Основатель данного рода, Мелик-Бархудар, первоначально переселился из Лори в Сюник. Изначально в село Корнидзор, а затем в село Тех, но так как там не было крепости, он вскоре перебрался в Хндзореск. Владения Бархудара включали в себя деревни Тех и Хндзореск, а также окрестные поселения. И он, и его брат Гара-бей были обезглавлены воинами нахичеванского хана. Согласно этнографу Лалаяну, жители Хндзореска забрали их тела и похоронили у северной стены сельской церкви. Там же покоится и Мхитар Спарапет. В селе Тех находится усадьба построенная в 1783 сыном Мелик Бархудара. Так же в этой деревне есть могилы более 20 поздних представителей рода Мелик-Бархударянов.

Шаварш Азатян в своей статье приходит к выводу, что анализ мартирологии показывает, что он был создан не сразу после смерти братьев, тоесть не в конце 8 века, а более чем через сто лет в начале 10 века. Вероятно, Гагик Арцруни, ставший царём новосозданного Васпураканского царства, хотел прославить историю своего рода. Поэтому он мог поручить создать горельефы своих предков-мучеников и написать их мартирологии. Таким образом, автором мартирологии, скорее всего, был современник Гагика Арцруни представитель духовенства Васпуракана. Хотя более ранний автор Гевонд сообщает о мученической смерти братьев, их почитание как святых, а также формирование полной и детализированной версии их мартирологии, по-видимому, относятся уже к периоду правления Гагика Арцруни, то есть к концу 10 века. Возникновение и оформление этой традиции могли быть связаны с необходимостью укрепления легитимности и авторитета Гагика Арцруни в отношениях с другими армянскими знатными родами. Аналогичный случай прослеживается и в истории рода Багратуни. Наконец скульптуры Амазаспы и Саака Арцруни расположены на восточном многогранном выступе южного фасада церкви в Ахтамаре. Святые изображены с нимбами, а над ними написаны их имена: "Святой Амазасп ишхан [князь] Васпуракана" - скрин 5 и "Святой Саак брат Амазаспа, мученик и свидетель" - скрин 6 Одежда братьев Арцруни, согласно исследованиям, похожа на одежду того времени, но в то же время отличается друг от друга. Первый, своей одеждой и позой, ближе к Гагику Арцруни, построившему церковь. В то время как скульптура Саака больше похожа на скульптуры других светских героев церкви.

Правление халифа Хади [ум.785] в значительной степени известно в армянской литературе, тем что при его правлении мы знакомимся с судьбой трёх братьев Арцруни: Амазаспа, Саака и Мехружана. Подробную версию о причине казни мучеников даёт рукопись об их мученичестве [которую я упомяну ниже]. Согласно ей, Амазасп и Саак были арестованы после доноса при дворе амира их обвинили в том, что три брата Арцруни являются причиной восстания Армянского мира и помогают грекам: "Эти три брата Арцруни являются причиной восстания в Армянском царстве и [оказывают] помощь грекам" - скрин 1 Таким образом, причиной преследования была предполагаемая политическая деятельность братьев и их связь с Византией. Эти сведения хорошо согласуются с арабскими источниками. Так, средневековый мусульманский историк Якуби сообщает следующее: "Армения восстала после смерти аль-Махди [785 г.] и продолжала пребывать в состоянии мятежа во времена Мусы [аль-Хади]. Когда [Харун] ар-Рашид назначил Хузайму ибн Хазима ат-Тамими правителем Армении, тот прослужил там год и два месяца, взяв провинцию под контроль. Порядок в провинции был восстановлен, а ее жители выразили покорность" - скрин 2 Тоесть по его словам, когда халиф Харун ар-Рашид назначил своего наместника Хузайму ибн Хазима ат-Тамими в Армению, тот за год и два месяца восстановил контроль над страной, после чего население подчинилось халифату. Однако у Якуби здесь возникает хронологическая проблема, на самом деле события происходят не при халифе ар-Рашиде, который начинает править в 786 году, а при халифе Хади, который умер в 785 году. Наконец подробно мученичесткую смерть братьев описывает армянский средневековый автор Гевонд. Данные которые он написал не упоминаются в оригинальной рукописи о мученичестве Амазаспа и Саака, которая была составлена неизвестным автором: "...получив приказ, они [арабы] тотчас же подняли на них [Амазаспа и Саака] мечи и отсекли им головы. И, предав так души свои, они отошли из мира сего. На следующий же день был отдан приказ выставить их тела на всеобщее обозрение и к ним приставили стражу, дабы никто из христиан не дерзнул предать их тела погребению. А поскольку нечестивый судья был непреклонен сердцем и злоба его не утихла даже после их смерти он велел снять тела блаженных военачальников со столбов и сжечь их вместе с костями. Не пощадил он и праха для погребения, напротив, он развеял его над водами реки, стремясь тем самым, через столь тяжкие муки, принудить их к отречению от славы вопреки апостольскому слову и [лишить их] воздаяния..." - скрин 3 На самом деле смерть которую описывает Гевонд может не соответствовать действительности. Ведь нужно понимать, что истории о сожжении тела мученика были распространенными мотивами в христианской агиографии того периода, и это могло повлиять на представление о мученичестве после возникновения ислама. Цель сожжения согласно традиции заключалась в том, что бы мощи мученика впоследствии не стали объектом поклонения и вдохновения [подробнее об этой традиции на 4 скрине].

🧵🇷🇺🇦🇲Церковь Святого Минаса (17 век?) в селе Барцраван, Сюник

🧵🇬🇧🇦🇲Church of Saint Minas (17th century?) in the village of Bartsravan, Syunik

🧵🇦🇲🇷🇺Руины средневекового селения Гин-Ахпрадзор [Старый Ахпрадзор[ и его кладбище на территории современного села Ахпрадзор, Гегаркуникская область

🧵🇬🇧🇦🇲Ruins of the medieval village of Gin Akhpradzor [Old Akhpradzor] and its cemetery within the territory of the modern village of Akhpradzor, Gegharkunik Province

🧵🇷🇺🇦🇲Представители рода Мелик-Карамян. Род первоначально жил в Агараке, позже они выбрали деревню Тандзтапа [Гарабаба] в качестве своей резиденции

🧵🇬🇧🇦🇲Members of the Melik-Karamyan family. The family originally lived in Agarak; later, they chose the village of Tandztapa [Garababa] as their residence

Геноцид армян был известен Гитлеру и другим нацистским лидерам и, по мнению ряда историков, мог служить для них одним из исторических примеров массового уничтожения населения. В ходе конфиденциальной беседы, состоявшейся в июне 1931 года с Р. Брайтлингом редактором правой немецкой ежедневной газеты "Leipziger Neueste Nachrichten", Гитлер рассказал о задуманной им политике великого переселения и привел целый ряд исторических примеров: "вспомнить о библейских депортациях и средневековых массовых убийствах (на которые ссылается Розенберг), а также об истреблении армян" - скрин 1 Это показывает, что он рассматривал судьбу армян как известный исторический пример, когда государство могло решить национальный вопрос с помощью массового насилия. Гитлер также положительно относился к Мустафе Кемалю Ататюрку. Ататюрк воспринимался некоторыми европейскими националистами как человек, который создал новое, более однородное турецкое государство после распада Османской империи. В 1925 году Гитлер говорил о патриотизме и национальной гордости и одобрительно упоминал Ататюрка, сравнивая его роль с ролью Муссолини в Италии. К началу Третьего рейха "вопрос меньшинств" в Турции был в основном решен. Оставались некоторые немусульманские меньшинства особенно в Стамбуле, но в нацистском видении Новой Турции они не имели большого значения, для нацистов Новая Турция была расово однородным государством. Курды, еще одна относительно большая группа меньшинств в Восточной Анатолии, также мало волновали нацистов. Для нацистов убийство османских армян стало одной из главных основ этого процветающего нового "однородного" государства. В 1930-е годы журнал "Foreign Affairs" писал, что в Турции, как ранее в Италии и затем в Германии, политическая власть всё больше сосредотачивалась вокруг одного лидера. При этом Турция рассматривалась как государство, ставшее более однородным в национальном и религиозном отношении, поскольку христианские меньшинства после войн и преследований практически исчезли [скрин 2].

Одним из важных интеллектуальных источников для нацистов был немецкий расистский писатель Хьюстон Стюарт Чемберлен. Его книга "Основы XIX века" пользовалась огромной популярностью в Германии и оказала влияние на немецких националистов. В первом томе этой работы предлагалась модель для Германии и утверждалось, что Турция это: "последний уголок Европы, где целый народ живет в безмятежном благополучии и счастье", а ответственность за подстрекательство к армянскому восстанию возлагалась на негерманские мировые державы в ответ на это, как утверждал автор, "мусульманин, в обычное время гуманный, восстает и уничтожает нарушителя спокойствия" - скрин 3. Его идеи особенно повлияли на Альфреда Розенберга, одного из главных идеологов нацизма. В 1927 году Розенберг выпустил работу, в которой называл Чемберлена важнейшим идеологом будущей Германии. Он поддерживал действия турок против армян и проводил параллель между армянами в Османской империи и евреями в Германии. Армян он обвинял в шпионаже и подрывной деятельности, подобно тому как нацисты обвиняли евреев [скрин 4]. И наконец Макс Эрвин фон Шойбнер-Рихтер. Во время Первой мировой войны он служил немецким дипломатом в Османской империи и лично наблюдал последствия преследований и убийств армян. Он писал о том, как младотурецкие власти организовывали депортации и массовые убийства. Позже Шойбнер-Рихтер стал близким соратником Гитлера. В 1923 году он погиб во время "Пивного путча", находясь рядом с Гитлером и Розенбергом. Историки В. Дадрян и М. Жозеф предполагал, что Шойбнер-Рихтер мог непосредственно познакомить Гитлера с опытом уничтожения армян и с методами, которые применяли османские власти: депортациями, голодом, принудительным перемещением и массовыми убийствами. Некоторые исследователи поэтому называют его своеобразным "связующим звеном" между геноцидом армян и последующей нацистской политикой [скрин 5].

Итальянский историк и архитектор Андре Марути в своей недавней статье "Безмолвные стражи раскрывают истории армянских надгробий в Иране" подчёркивает сходство между урартскими стелами и армянскими хачкарами. Согласно автору, установка мемориальных камней в Армении имеет длительную историю и претерпела значительную эволюцию. Эта практика восходит к глубокой древности, а её ранними предшественниками, возможно, можно считать базальтовые стелы, известные как вишапакары [драконьи камни]. Они часто связаны с источниками воды и украшены уникальными дохристианскими рельефными изображениями. Позднее, в железном веке, особенно в период существования Урартского царства охватывавшего значительную часть Армянского нагорья, стелы с надписями использовались для различных памятных и декларативных целей. Марути отмечает, что урартские стелы представляют собой продолжение существовавших в регионе монументальных традиций обработки и резьбы по камню. С принятием христианства в качестве государственной религии в Армении в начале 4 века н.э. началась глубокая, хотя и постепенная, трансформация в мемориальном искусстве. Раннехристианские погребальные памятники часто продолжали устоявшуюся традицию вертикальных стел, первоначально имевших сходство по форме со своими урартскими предшественниками. Свидетельством этого переходного периода по мнению автора является существование переделанных урартских стел, где простые христианские кресты были вырезаны непосредственно на более старом камне, иногда рядом с видимыми остатками первоначальной клинописи. Эта практика включения креста стала шагом в адаптации существующих монументальных традиций к новой христианской вере. В последующие столетия это слияние формы стелы с всё более сложной христианской символикой, в центре которой находился крест, превратилось в уникальный армянский хачкар [каменный крест].

🧵🇷🇺🇦🇲Группа амшенских армян, начало 20 века

🧵🇬🇧🇦🇲A group of Hemshin Armenians, early 20th century

Данные о региональном происхождении армян в деревне Аванашен находим в труде армянсклго этнографа М. Бархударянца, который посетил данное селение в конце 19 век: "Жители мигрировали из Дизакской и Варандской областей Арцаха, из села Дашбулаг Хачен и из Зангазорской области Мец-Сюня."

Традиционно название поселения, Аванашен, связывают с фамилией Меликянов из Лорийской губернии, старшего Гукаса Вардапета, также известного как аванский центурион (ок. 1670–1735), который в 1717 году поселился в селе Шош в Арцахе, сформировал отряд и сражался за освобождение Арцаха сначала против персидской, а затем против турецкой оккупации. В надежде получить военную поддержку от русских, в 1728 году он переехал в Баку, а затем в Прикаспийские области, аннексированные Россией.

Церковь расположена на северо-западной окраине деревни. Согласно сохранившимся строительным документам, оно было возведено в 1752 году. Так же известно церковь была построена Агой Кали Лазровенцем. На крестообразном камне [скрин 3] справа от южного входа в церковь выгравированна дата 1786. Возможно в этом году крест был добавлен к церкви в качестве украшения, либо же он свидетельствует о каких-то реставрационных работах.

Кладбище располагалось на северной окраине села, недалеко от церкви Св. Богородицы. Оно было довольно просторным и являлось новым кладбищем, так как могилы на её территории датировались 19-20 вв. Примерно в 2,5 км к югу от данного кладбища , на вершине холма, находилось средневековое кладбище с многочисленными надгробиями и несколькими простыми хачкарами. Древнее кладбище датируется 14-18 веками, известно как Тарих или Талк. О нем ещё в 19 веке сообщал Бархударянц: "…на вершине горы находится монастырь под названием Тарих. Мученик он или мученик ? Никто не знает, и нет никакой письменной информации. Но она окружена древними деревьями, могилами и старинными крестообразными статуями".