أبو عبد الله فراس الرملي
الذهاب إلى القناة على Telegram
[ قناة تُعنى بنشر العلوم والفوائد ] • قال الإمام سفيان الثوري: إنما العلم كلُّه: العلم بالآثار.
إظهار المزيد3 270
المشتركون
+324 ساعات
-67 أيام
+530 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+65
في 8 قنوات
يونيو '26
+218
في 26 قنوات
Get PRO
مايو '26
+100
في 13 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+86
في 13 قنوات
Get PRO
مارس '26
+103
في 23 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+151
في 34 قنوات
Get PRO
يناير '26
+93
في 21 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+77
في 14 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+134
في 16 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+93
في 19 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+132
في 30 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+150
في 29 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+130
في 49 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+102
في 32 قنوات
Get PRO
مايو '25
+78
في 8 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+126
في 19 قنوات
Get PRO
مارس '25
+217
في 47 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+164
في 23 قنوات
Get PRO
يناير '25
+201
في 14 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+178
في 29 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+109
في 21 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+125
في 13 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+143
في 28 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+176
في 14 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+155
في 29 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+121
في 35 قنوات
Get PRO
مايو '24
+278
في 25 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+170
في 30 قنوات
Get PRO
مارس '24
+276
في 40 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+155
في 22 قنوات
Get PRO
يناير '24
+192
في 22 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+342
في 22 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+135
في 13 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+192
في 15 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+624
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 24 يوليو | +3 | |||
| 23 يوليو | +3 | |||
| 22 يوليو | +3 | |||
| 21 يوليو | +2 | |||
| 20 يوليو | +2 | |||
| 19 يوليو | 0 | |||
| 18 يوليو | 0 | |||
| 17 يوليو | +4 | |||
| 16 يوليو | +4 | |||
| 15 يوليو | +2 | |||
| 14 يوليو | +6 | |||
| 13 يوليو | +5 | |||
| 12 يوليو | +3 | |||
| 11 يوليو | +1 | |||
| 10 يوليو | +5 | |||
| 09 يوليو | +1 | |||
| 08 يوليو | +2 | |||
| 07 يوليو | +1 | |||
| 06 يوليو | +6 | |||
| 05 يوليو | +1 | |||
| 04 يوليو | +3 | |||
| 03 يوليو | +6 | |||
| 02 يوليو | +2 | |||
| 01 يوليو | 0 |
منشورات القناة
لا تجلس إلا مع أحد رجلين
• قال ابن أبي الدنيا في العزلة (١٥٥): ثنا محمد بن عمرو الباهلي، ثنا سعيد بن عامر، عن حزم، عن مغيرة بن أبي صالح، خِتن مالك بن دينار، قال: كان مالك بن دينار يقول لي: « احفظ عني: كل أخ وجليس وصاحب لا تستفيد منه خيرا في أمر دينك، ففر منه ».
• وقال (٦٦): حدثني الحسن بن الصباح، قال: سمعت شعيب بن حرب يقول: « لا تجلس إلا مع أحد رجلين: رجل جلست إليه يعلمك خيرا فتقبل منه، أو رجل تعلمه خيرا فيقبل منك، والثالث اهرب منه ».
#المجالس
#نصيحة
| 2 | * فوائد الحديث:
• قال ابن هبيرة في الإفصاح عن معاني الصحاح (٢/٧٢): « في هذا الحديث أن رسول الله - ﷺ - ذكر ما جرى لنبي قبله من الأذى ليشعر أصحابه وأمته أن صبره على أذى قومه قد سبقه الأنبياء إليه، وليس هو عن عجز ولا عن ذل كما يظنه أهل الجاهلية، وإنما هو الرفق بالخلق والأناة بهم والصبر عليهم، ولا سيما إذا كانوا لا يعلمون فيصبر انتظارا لهم أن يؤمنوا؛ فيكون صبره ذلك نوعا من المجاهدة في سبيل الله عز وجل.
وقوله: (يمسح الدم عن وجهه) يعني أنه بلغ الأمر به إلى أن اجترأ عليه قومه حتى ضربوه وأدموه في وجهه وذلك من أشق ما لقي الأنبياء.
وفيه أيضا دليل على أن النبي -ﷺ- لا يولي المشركين ظهره بل يلقاهم بوجهه؛ ولذلك شج رسول الله - ﷺ - في وجهه وكسرت رباعيته أي أنه كان مقبلا غير مدبر - ﷺ - ».
• قال القاضي في الشفا (١/١٠٦): « انظر ما في هذا القول من جماع الفضل، ودرجات الإحسان، وحسن الخلق، وكرم النفس، وغاية الصبر والحلم، إذ لم يقتصر -ﷺ- على السكوت عنهم حتى عفا عنهم ثم أشفق عليهم ورحمهم ودعا وشفع لهم فقال: «اغفر أو اهد»، ثم أظهر سبب الشفقة والرحمة بقوله: «لقومي»، ثم اعتذر عنهم بجهلهم فقال: «فإنهم لا يعلمون ».
• قال ابن القيم في بدائع الفوائد ط عطاءات العلم (٢/٧٧٣): « وتأمل حال النبي - ﷺ - الذي حكى عنه نبينا - ﷺ - أنه ضربه قومه حتى أدموه، فجعل يسلت الدم عنه، ويقول: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» كيف جمع في هذه الكلمات أربع مقامات من الإحسان، قابل بها إساءتهم العظيمة إليه:
أحدها: عفوه عنهم.
والثاني: استغفاره لهم.
الثالث: اعتذاره عنهم بأنهم لا يعلمون.
الرابع: استعطافه لهم بإضافتهم إليه، فقال: «اغفر لقومي»، كما يقول الرجل لمن يشفع عنده فيمن يتصل به: هذا ولدي، هذا غلامي، هذا صاحبي فهبه لي ».
• قال ابن تيمية في قاعدة في الصبر (١/٩٣) لما ذكر أنواع المصائب، قال: « أن يحصل له بفعل الناس في ماله أو عرضه أو نفسه، فهذا النوع يصعب الصبر عليه جدا، لأن النفس تستشعر المؤذي لها، وهي تكره الغلبة، فتطلب الانتقام، فلا يصبر على هذا النوع إلا الأنبياء والصديقون، وكان نبينا ﷺ إذا أوذي يقول: «يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر»، وأخبر عن نبي من الأنبياء أنه ضربه قومه فجعل يقول: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون»، وقد روي عنه ﷺ أنه جرى له هذا مع قومه [فجعل يقول مثل ذلك]، فجمع في هذا ثلاثة أمور: العفو عنهم، والاستغفار لهم، والاعتذار عنهم بأنهم لا يعلمون، وهذا النوع من الصبر عاقبته النصر والعز والسرور والأمن والقوة في ذات الله، وزيادة محبة الله ومحبة الناس له وزيادة العلم، ولهذا قال الله تعالى: ﴿وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون﴾، فبالصبر واليقين تُنال الإمامة في الدين، فإذا انضاف إلى هذا الصبر قوة اليقين والإيمان ترقى العبد في درجات السعادة بفضل الله، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
ولهذا قال الله تعالى: ﴿ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها﴾ - يعني: الأعمال الصالحة مثل العفو والصفح - ﴿إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم﴾، نصيب وافر وهي الجنة ».
#دلائل_النبوة | 325 |
| 3 | باب في صبر النبي ﷺ على أذى المشركين وتركه حظ نفسه بحلمه عنهم ودعائه لهم بالخير؛ الدال على رحمته التي استنقذ الله بها العالمين وصدق نبوته
• قال البخاري في صحيحه (٣٤٧٧): حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثني شقيق، قال عبد الله -بن مسعود-: « كأني أنظر إلى النبي ﷺ يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ».
- رواه مسلم في صحيحه (١٧٩٢) وغيره، ووقع عند أبي نعيم في تاريخ أصبهان (٢/١١٦) بلفظ: « اهد قومي » وهذا لفظ مفسر لمعنى المغفرة في الحديث كما سيأتي بيانه.
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٧٣٩): حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، قال: « إن كان نوح ليلقاه الرجل من قومه فيخنقه حتى يخر مغشيا عليه، قال: فيفيق حين يفيق وهو يقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ».
- رواه الطبري في تاريخه (١/١٨٢)، من طريق محمد بن إسحاق، عمن لا يتهم، عن عبيد بن عمير فذكر نحوه.
قال ابن إسحاق: « حتى إذا تمادوا في المعصية، وعظمت في الأرض منهم الخطيئة، وتطاول عليه وعليهم الشأن، واشتد عليه منهم البلاء، وانتظر النجل بعد النجل، فلا يأتي قرن إلا كان أخبث من الذي قبله، حتى إن كان الآخر منهم ليقول: قد كان هذا مع آبائنا ومع أجدادنا، هكذا مجنونا! لا يقبلون منه شيئا، حتى شكا ذلك من أمرهم نوح إلى الله عز وجل، فقال كما قص الله عز وجل علينا في كتابه: {رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا * فلم يزدهم دعائي إلا فرارا} إلى آخر القصة، حتى قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا}، إلى آخر القصة ».
* معاني الدعاء بالمغفرة الوارد في الحديث:
• جاء في أحكام القرآن لأبي بكر الإشبيلي (٢/٥٩٣): « الثاني: أنه يحتمل أن يكون ذلك سؤالا في إسقاط حقه عندهم، لا لسؤال إسقاط حقوق الله، وللمرء أن يسقط حقه عند المسلم والكافر.
الثالث: أنه يحتمل أن يطلب المغفرة لهم؛ لأنهم أحياء، مرجو إيمانهم، يمكن تألفهم بالقول الجميل، وترغيبهم في الدين بالعفو عنهم. فأما من مات فقد انقطع منه الرجاء.
الرابع: أنه يحتمل أن يطلب لهم المغفرة في الدنيا برفع العقوبة عنهم حتى إلى الآخرة، كما قال الله: ﴿وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون﴾ [الأنفال: ٣٣] ».
============ | 296 |
| 4 | انشروا العلم وأكثروا الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة
• قال ابن وضاح كما في جلاء الأفهام ط عطاءات العلم (٤٣٥): حدثنا أبو مروان البزار، حدثنا ابن المبارك، عن ابن شعيب، قال: كتب عمر بن عبد العزيز: « أن انشروا العلم يوم الجمعة، فإن غائلة العلم النسيان، وأكثروا الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة ».
- رواه من طريقه ابن بشكوال في القربة (١٠٥).
#العلم
#الجمعة | 360 |
| 5 | أدركت الناس يَتَحاثُّون على الأعمال الصالحة
• قال أحمد في الزهد (٢٢٦٦): حدثنا مسكين بن [بكير]، حدثنا الأوزاعي، عن بلال بن سعد، قال: « أدركت الناس يَتَحاثُّون على الأعمال الصالحة: الصلاة، والزكاة، وفعل الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، و[إنهم] اليوم [يتحاثون] على الرأي ».
* جاء في معجم الصحاح (١/٢٧٨): « حَثَّهُ على الشيء واستحثَّه بمعنىً، أي حضَّه عليه ».
- رواه المروذي في الورع (٢٧٩)، وأبو نعيم في الحلية (٢٢٣/٥)، من طريق الإمام أحمد به.
ورواه أبو نعيم من طريق عبد السلام بن عبد القدوس، عن الأوزاعي به، بلفظ: « يتحابون ».
- وقد سئل أبو حاتم الرازي كما في العلل (٤٣٣) عن هذا الأثر وذكر أن الصواب روايته عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير؛ وليس عن بلال.
#العمل
#الرأي | 764 |
| 6 | مقدمة_في_موقف_ابن_تيمية_من_الأشعرية_23.pdf | 662 |
| 7 |  == | 640 |
| 8 | sticker.webp | 638 |
| 9 | فإنما ذلك استدراج!
• قال أبو عبيد في شواهد القرآن (۲۸): ثنا عبد الله بن صالح: أنا حرملة بن عمران، وعبد الله بن لهيعة، عن عقبة بن مسلم، عن عُقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا رأيت الله -تعالى- يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه؛ فإنما ذلك له منه استدراج، ثم نزع بهذه الآية: ﴿فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين﴾ [الأنعام: ٤٤ - ٤٥] ».
• قال ابن أبي الدنيا في الشكر ط أطلس الخضراء (٣١): حدثني محمد بن إدريس، حدثنا عبدة بن سليمان، عن ابن المبارك، أخبرنا داود بن عبد الرحمن، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن أبي حازم، قال: « إذا رأيت الله عز وجل يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه فاحذره ».
- ينظر: رحم الله رجلا تلا هذه الآية ثم فكر فيها
#تفسير
#النعم
#التوبة | 772 |
| 10 | جزء_فيه_ثلاثة_مجالس_من_أمالي_القاضي_أبي_احمد_العسال_رحمه_الله_.pdf | 550 |
| 11 | [ ينشر لأول مرة عن نسخة خطية ]
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ، أما بعد :
فيسرني أن أشارككم ثمرة جهدي المتواضع في أولى خطواتي في عالم التحقيق العلمي.
لقد قمت —بفضل الله وتوفيقه— على إخراج هذا النص الشريف ومقابلته معتمدًا على نسخة خطية واحدة.
أضع بين أيديكم هذا الجزء الحديثي —الذى يعتبر أول ما ينشر محققا من تراث حافظ من كبار حفاظ القرن الرابع ألا وهو الحافظ أبو أحمد العسال (تـ ٣٤٩هـ) رحمه الله— سائلًا المولى عز وجل أن يجعله علمًا ينتفع به، وبداية لخدمة السنة النبوية المطهرة. وفي انتظار ملحوظاتكم وتوجيهاتكم السديدة من إخواني الفضلاء المحققين للتراث.
وبالله التوفيق وﷺ. | 550 |
| 12 | _ما_جاء_عن_أئمة_أهل_السنة_في_مناظرة_المخالفين_والمارقين_.pdf | 515 |
| 13 | • جاء في طبقات الحنابلة ت العثيمين (١/١٣٥): سئل أبو عبد الله -أحمد بن حنبل- عن قول النبي ﷺ: «لا يلسع المؤمن من جحر مرتين» قال: إنما معنى هذا: أن المؤمن لا ينبغي له أن يعصي الله، وإذا عصاه فلا ينبغي له أن يعود، ثم يرجع يتوب، لا يكون منه الشيء مرتين، قال: يحذرهم وينهاهم ».
- وجاء فيه أيضا (١/٣٣٧): عن أحمد سئل عن معنى قول النبي ﷺ: «لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين» قال: إن يقع مرة في ذنب لا يعود فيه ».
• قال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (٢/٤٢٦): « ومن معاني ذلك أنه لا يؤتى من وجه واحد مرتين، فإذا ذاق الذائق ما في الذنب من الألم وزال عنه خاف أن يذنب ذنبا آخر فيحصل له مثل ذلك الألم، وهذا كمن مرض من أكلة ثم عوفي، فإذا دعي إلى أكل شيء خاف أن يكون مثل ذلك الأول لم يأكله، يقول قد أصابني بتلك الأكلة ما أصابني فأخاف أن تكون هذه مثل تلك، ولبسط هذه الأمور موضع آخر ».
* خلاصة معنى الحديث:
- قال الخطابي في معالم السنن (٤/١١٨): « هذا يروى على وجهين من الإعراب أحدهما بضم الغين على مذهب الخبر ومعناه أن المؤمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يؤتى من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به.
وقيل أنه اراد به الخداع في أمر الاخرة دون أمر الدنيا.
والوجه الآخر أن يكون الرواية بكسر الغين على مذهب النهي يقول لا يخدعن المؤمن ولا يؤتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه أو شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا، وهذا قد يصلح أن يكون في أمر الدنيا والآخرة معا والله أعلم ».
#الحكمة
#النصيحة | 773 |
| 14 | لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين
• قال البخاري في صحيحه (٦١٣٣): حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ أنه قال: « لا يُلْدَغُ المؤمن من جحر واحد مرتين ».
- ورواه مسلم في صحيحه (٢٩٩٨)، وأبو داود في سننه (٤٨٦٢)، تحت باب: « في الحذر من الناس » يشير إلى سبب ورود الحديث:
• قال أبو إسحاق الفزاري في السير ط دار القلم (١٦٣٨): عن ابن المبارك، عن محمد بن إسحاق، عمن حدثه، قال: « كان أبو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي أسر يوم بدر، فقال للنبي ﷺ: يا محمد، إنه ذو بنات، وليس بمكة أحد يعرفني، وقد عرفت حاجتي. فحقن رسول الله دمه، وأعتقه، وخلى سبيله، وعاهده ألا يعين عليه بيد ولا لسان، فامتدح نبي الله حين عفا عنه ... فلما اجتمعت قريش لحرب النبي ﷺ بأُحد، قال له صفوان بن أمية الجمحي وكان أحد رهطه وابن عمه: يا أبا عزة إنك امرؤ شاعر فأعنا بلسانك، فقال: يا صفوان إن محمداً حقن دمي وردني، وقد أعطيته عهداً أن لا أعين عليه بيد ولا لسان، فقال صفوان: ما لك بد من [...] لئن رجعت لأغنينك، ولئن أصبت لأجعلن بناتك مع بناتي يكون [في السيرة لابن إسحاق: يصيبهن ما أصابهن من عسر ويسر]، فلم يزل به حتى أطاعه، فخرج في الأحابيش من بني كنانة، فجعل يسير فيهم ... فأقبل يناشد كنانة فخرجوا، وأسر أبو عزة يوم أحد، فلما أتي به النبي ﷺ قال: أنعم علي وخل سبيلي، فقال رسول الله ﷺ : لا تمسح عارضيك بمكة -كناية عن الشماتة- ويتحدث الناس تقول: سخرت [وفي رواية: لعبت] بمحمد مرتين، فأمر بقتله ».
- ذكره أبو يعلى نقلا عن سير الفزاري في التعليقة الكبيرة من الأشربة للأيمان (١/٤٢٥)، واستعنت به في تقويم النص واستدراك الساقط من المطبوع.
وهذه القصة ذكرها ابن إسحاق في السيرة (١/٣٢٣)، نقلا عن بعض مشايخه من التابعين، وذكرها غير واحد من العلماء.
• قال ابن هشام في السيرة ت السقا (٢/١٠٤): « وبلغني عن سعيد بن المسيب أنه قال: قال له رسول الله ﷺ: -يعني لأبي عزة- إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، اضرب عنقه يا عاصم ابن ثابت، فضرب عنقه ».
- ينظر مغازي الواقدي (١/١١١)، وطبقات فحول الشعراء (١/٢٥٥)، ومن اسمه عمرو من الشعراء (١٢٤).
• قال ابن حبان في صحيحه (٣٨٤٤): أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان الطائي بمنبج، ومحمد بن الحسن بن قتيبة اللخمي بعسقلان، ومحمد بن المعافى بن أبي حنظلة العابد بصيدا في آخرين، قالوا: حدثنا هشام بن خالد الأزرق، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، أن هشام بن عبد الملك أدى عن الزهري سبعة آلاف دينار دينا كان عليه، ثم قال للزهري: لا تعودن تدان، فقال الزهري: كيف يا أمير المؤمنين وقد حدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله ﷺ، قال: «لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين ».
• وروى الحديث ابن المقرئ في معجمه (١٠٤٣) من وجه آخر وفيه زيادة مفسرة للحديث، قال: « لا يخدع مرتين »، وذكر عن يونس قال: سألت ابن وهب عن تفسير: « لا يلدغ المؤمن، فقال: هو الرجل، يقع في شيء، ثم يتخلص منه، ثم يعود فيه ».
- ورواه الطحاوي في المشكل (١٤٦٢)، بلفظ: « قلت لابن وهب: ما تفسيره؟ قال: الرجل يقع في الشيء يكرهه فلا يعود فيه ».
• قال أبو عبيد في الأمثال (١/٢٢٢): « باب المحاذرة للرجل من الشيء قد ابتلي بمثله مرة ».
قال أبو عبيد: روينا عن النبي ﷺ في حديث مرفوع: «لا يلسع المؤمن من جحر مرتين».
وتأويله عندنا أنه ينبغي له إذا نكب من وجه ألا يعود لمثله ».
========== | 496 |
| 15 | من هم أئمة الدين ؟
• قال الله عز وجل: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: ٢٤].
* قال ابن القيم رحمه الله في رسالة إلى أحد إخوانه ط عطاءات العلم (١/١٩): « وكما أنه -سبحانه- علق الإمامة في الدين بالصبر واليقين فالآية متضمنة لأصلين آخرين:
أحدهما: الدعوة إلى الله وهداية خلقه.
الثاني: هدايتهم بما أمر به على لسان رسوله ﷺ، لا بمقتضى عقولهم، وآرائهم، وسياساتهم، وأذواقهم، وتقليد أسلافهم بغير برهان من الله؛ لأنه قال: ﴿يهدون بأمرنا ....﴾ [السجدة: ٢٤].
فهذه أربعة أصول تضمنتها هذه الآية:
أحدها: الصبر، وهو حبس النفس عن محارم الله، وحبسها على فرائضه، وحبسها عن التسخط والشكاية لأقداره.
الثاني: اليقين، وهو الإيمان الجازم الثابت الذي لا ريب فيه ولا تردد ولا شك ولا شبهة.
واليقين: أن يقوم الإيمان بها حتى تصير كأنها معاينة للقلب مشاهدة له، نسبتها إلى البصيرة كنسبة الشمس والقمر إلى البصر، ولهذا قال من قال من السلف: «اليقين: الإيمان كله».
الثالت: هداية الخلق ودعوتهم إلى الله ورسوله:
قال تعالى: ﴿ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين﴾ [فصلت: ٣٣]. قال الحسن البصري: «هذا حبيب الله، هذا ولي الله، أسلم لله، وعمل بطاعته، ودعا الخلق إليه»، فهذا النوع أفضل أنواع الإنسان وأعلاهم درجة عند الله يوم القيامة.
وهم ثنية الله - سبحانه - من الخاسرين، قال تعالى: ﴿والعصر * إن الإنسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر﴾ [العصر: ١-٣]، فأقسم -سبحانه- على خسران نوع الإنسان، إلا من كمل نفسه بالإيمان والعمل الصالح، وكمل غيره بوصيته له بهما؛ ولهذا قال الشافعي رحمه الله: «لو فكر الناس كلهم في سورة العصر لكفتهم».
ولا يكون من أتباع الرسول على الحقيقة إلا من دعا إلى الله على بصيرة، قال الله - تعالى -: ﴿قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني﴾ [يوسف: ١٠٨]، فقوله: ﴿أدعو إلى الله﴾ تفسير لسبيله التي هو عليها، فسبيله وسبيل أتباعه: الدعوة إلى الله، فمن لم يدع إلى الله فليس على سبيله.
وقوله: ﴿على بصيرة﴾، قال ابن الأعرابي: البصيرة الثبات في الدين، وقيل: البصيرة: العبرة، كما يقال: أليس لك في كذا بصيرة؟ أي: عبرة، قال الشاعر:
في الذاهبين الأوليـ … ـن من القرون لنا بصائر
والتحقيق: العبرة ثمرة البصيرة، فإذا تبصر اعتبر، فمن عدم العبرة فكأنه لا بصيرة له.
وأصل اللفظ من الظهور والبيان، فالقرآن بصائر، أي: أدلة وهدى وبيان يقود إلى الحق، ويهدي إلي الرشد، ولهذا يقال للطريقة من الدم التي يستدل بها على الرمية: بصيرة.
فدلت الآية أيضا على أن من لم يكن على بصيرة فليس من أتباع الرسول، وأن أتباعه هم أولو البصائر، ولهذا قال: ﴿أنا ومن اتبعني﴾ فإن كان المعنى: أدعو إلى الله أنا ومن اتبعني، ويكون ﴿من اتبعني﴾ معطوفا على الضمير المرفوع في ﴿أدعو﴾ - وحسن العطف؛ لأجل الفصل - فهو دليل على أن أتباع الرسول هم الذين يدعون إلى الله وإلى رسوله.
وإن كان معطوفا على الضمير المجرور في ﴿سبيلي﴾ أي: هذه سبيلي وسبيل من اتبعني فكذلك.
وعلى التقديرين فبسبيله وسبيل أتباعه الدعوة إلى الله.
الأصل الرابع: قوله: ﴿يهدون بأمرنا﴾ [السجدة: ٢٤]، وفي ذلك دليل على اتباعهم ما أنزل الله على رسوله، وهدايتهم به وحده، دون غيره من الأقوال والآراء والنحل والمذاهب، بل لا يهدون إلا بأمره خاصة.
فحصل من هذا: أن أئمة الدين الذين يقتدون بهم هم الذين جمعوا بين الصبر واليقين والدعوة إلى الله بالسنة والوحي لا بالآراء وبالبدع، فهؤلاء خلفاء الرسول ﷺ في أمته، وهم خاصته وأولياؤه، ومن عاداهم أو حاربهم فقد عادى الله -سبحانه- وآذنه بالحرب » منقول بتصرف.
#تفسير
#العلماء
#السنة | 798 |
| 16 | ⭕️الآن الدرس الثالث والعشرون في التعليق على جامع الترمذي
للشيخ عابد بن محمد الأثري | 764 |
| 17 | كراهية الشرب من فم الأسقية
• قال البخاري في صحيحه (٥٦٢٦): حدثنا محمد بن مقاتل: أخبرنا عبد الله: أخبرنا يونس، عن الزهري، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله: أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله ﷺ « ينهى عن اختناث الأسقية -أوعية للماء- ».
- رواه مسلم في صحيحه (٢٠٢٣)، وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وغيره.
- رواه أبو داود الطيالسي في مسنده (٢٣٤٤)، من طريقة زمعة، عن الزهري به، وزاد: « فسئل الزهري: ما اختناث الأسقية؟ قال: الشرب من أفواهها ».
- قال أبو عبيد في غريب الحديث (١٤٨/٢):
« قال الأصمعي وغيره: الاختناث: أن تثنى أفواهها، ثم يشرب منها.
ومعنى الحديث في النهى عن اختناث الأسقية يفسر على وجهين: أحدهما: أنه يخاف أن يكون فيه دابة.
قال: حدثني ابن علية، عن أيوب، قال: « نبئت أن رجلا شرب من في سقاء، فخرجت منه حية ».
والوجه الآخر، أنه يقال: ينتنه ذلك.
قال: حدثناه أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، رفعه: أن النبي -ﷺ- نهى عن اختناث الأسقية، وقال: إنه ينتنه.
[قال أبو عبيد]: والذي دار عليه معنى الحديث أنه نهى أن يشرب من أفواهها ».
* فائدة:
- نقل ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (٢/١١٩٥)، عن أحد الناس أنه قال: « بلغني وأنا حدث أن نبي الله ﷺ «نهى عن اختناث فم القربة والشرب منه» قال: فكنت أقول: إن لهذا الحديث لشأنا، وما في الشرب من فم القربة حتى يجيء فيه هذا النهي؟ فلما قيل له: إن رجلا شرب من فم قربة فوكعته -لدغته- حية فمات، وإن الحيات والأفاعي تدخل في أفواه القرب، علمت أن كل شيء لا أعلم تأويله من الحديث أن له مذهبا وإن جهلته ».
#الآداب | 1 915 |
| 18 | باب في فضل صيام عاشوراء واستحباب صيام تاسوعاء معه مخالفة للمشركين
• قال البخاري في صحيحه (٣٣٩٧): حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا أيوب السختياني، عن ابن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما: « أن النبي ﷺ لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما، يعني عاشوراء، فقالوا: هذا يوم عظيم، وهو يوم نجى الله فيه موسى، وأغرق آل فرعون، فصام موسى شكرا لله، فقال: أنا أولى بموسى منهم، فصامه وأمر بصيامه ».
- ورواه مسلم (١١٣٠).
• قال مسلم في صحيحه (١١٣٤): وحدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني إسماعيل بن أمية أنه سمع أبا غطفان بن طريف المري يقول: سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول: « حين صام رسول الله ﷺ يوم عاشوراء، وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله ﷺ: فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع، قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله ﷺ ».
- قال عبد الرزاق في مصنفه (٨٠٨٦): أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، أنه سمع ابن عباس يقول في يوم عاشوراء: « خالفوا اليهود، وصوموا التاسع والعاشر ».
• قال البخاري في صحيحه (٢٠٠٦): حدثنا عبيد الله بن موسى، عن ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: « ما رأيت النبي ﷺ يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء، وهذا الشهر، يعني شهر رمضان ».
- ورواه مسلم (١١٣٣).
• قال مسلم في صحيحه (١١٦٢): وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي، وقتيبة بن سعيد ، - جميعا - عن حماد، قال يحيى: أخبرنا حماد بن زيد، عن غيلان، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة، قال رسول الله ﷺ: « وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ».
• قال البخاري في صحيحه (١٩٦٠): حدثنا مسدد: حدثنا بشر بن المفضل: حدثنا خالد بن ذكوان، عن الربيع بنت معوذ قالت: « أرسل النبي ﷺ غداة -صباح- عاشوراء إلى قرى الأنصار: من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائما فليصم. قالت: فكنا نصومه بعد، ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن -الصوف-، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار ».
- ورواه مسلم (١١٣٦).
#تاسوعاء
#عاشوراء
#الصوم | 783 |
| 19 |  خير الإخوان وشرهم
• قال أبو أحمد العسال كما في مجلس من أماليه: حدثنا أحمد بن محمود، ثنا أحمد بن سعيد بن جرير، ثنا أبو زهير، ثنا المفضل بن يونس، عن الأوزاعي، عن يحيى ابن أبي كثير، قال: « خير الإخوان الذي يقول لأخيه: تعال نصوم أو نصلي قبل أن نموت، وشر الإخوان الذي يقول لأخيه: تعال نأكل أو نشرب قبل أن نموت ».
- جاء في حسن التنبه (١١/٤١٥): « ومعناه: أن خير إخوان المرء من يدعوه إلى الطاعة ومجاهدة النفس، وشرهم من يدعوه إلى شهوات النفس ».
#الإخوان
#نصيحة | 1 001 |
| 20 | جزء_اشتقاق_الأسماء_لأبي_محمد_الحسن_بن_محمد_الخلال.pdf | 576 |
