قناة أ.د. حاكم المطيري
الذهاب إلى القناة على Telegram
الأمين العام لمؤتمر الأمة ورئيس حزب الأمة في الكويت أستاذ الحديث والتفسير - جامعة الكويت
إظهار المزيد9 830
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
-117 أيام
+3330 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
أكتوبر '26أكتوبر '26
أكتوبر '26
+38
في 7 قنوات
سبتمبر '26
+175
في 12 قنوات
Get PRO
أغسطس '26
+51
في 9 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+106
في 11 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+19
في 1 قنوات
Get PRO
مايو '26
+24
في 3 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+180
في 13 قنوات
Get PRO
مارس '26
+507
في 21 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+36
في 10 قنوات
Get PRO
يناير '26
+255
في 10 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+43
في 5 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+29
في 3 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+72
في 3 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+62
في 13 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+22
في 4 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+34
في 12 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+292
في 22 قنوات
Get PRO
مايو '25
+63
في 13 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+31
في 8 قنوات
Get PRO
مارس '25
+83
في 18 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+124
في 12 قنوات
Get PRO
يناير '25
+60
في 10 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+424
في 43 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+340
في 34 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+34
في 10 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+20
في 4 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+142
في 11 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+41
في 4 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+24
في 5 قنوات
Get PRO
مايو '24
+130
في 13 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+92
في 2 قنوات
Get PRO
مارس '24
+353
في 14 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+156
في 1 قنوات
Get PRO
يناير '24
+361
في 2 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+983
في 39 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+701
في 50 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+946
في 40 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+166
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+73
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+92
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+105
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+151
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+100
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+60
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+92
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+146
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+225
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+295
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+86
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+109
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+368
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+110
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+97
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+112
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+113
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+356
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+109
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+226
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '21
+259
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '21
+192
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '21
+237
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '21
+595
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '21
+386
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '21
+203
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '21
+119
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '21
+376
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '21
+157
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '21
+151
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '21
+105
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '21
+226
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '20
+9 182
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 13 أكتوبر | 0 | |||
| 12 أكتوبر | +8 | |||
| 11 أكتوبر | 0 | |||
| 10 أكتوبر | +4 | |||
| 09 أكتوبر | +1 | |||
| 08 أكتوبر | +1 | |||
| 07 أكتوبر | +4 | |||
| 06 أكتوبر | +4 | |||
| 05 أكتوبر | +7 | |||
| 04 أكتوبر | +1 | |||
| 03 أكتوبر | +1 | |||
| 02 أكتوبر | +2 | |||
| 01 أكتوبر | +5 |
منشورات القناة
| 2 | إدلب وتعز
من الحصار إلى النصر
الميليشيات الإيرانية الشيعية التي حاصرت إدلب السنية بالأمس طوال فترة الثورة السورية ومنذ ٢٠١٢ هي نفسها الميليشات التي تحاصر #تعز السنية منذ الثورة اليمنية ٢٠١٢ ولذات السبب!
والقوى الإقليمية والدولية والحملة الصليبية التي وقفت خلف حصار الثورة السورية حتى صرحت إدارة أوباما ثم بايدن ثم ترامب أنه لا حل عسكريا في سوريا لتطيل عمر نظام الأسد الذي كان يردد شعارات المقاومة ونصرة #فلسطين ويندد بالتدخل الأمريكي! هي نفسها التي تقف وراء حصار تعز وتحمي الحوثي لينفذ مخططها في السيطرة على جزيرة العرب وهو يهتف "الموت لأمريكا" "الموت لإسرائيل" بينما الموت في الواقع للشعب اليمني وصواريخه تقصف المطارات وتقتل المعتمرين في أرض الحرمين!
والأقليات الدينية الموتورة والأحزاب الوظيفية القومية واليسارية والباطنية التي وقفت مع حصار إدلب بالأمس وهتفت لعصابات إيران وطيران روسيا وهو يدك المدن السورية هي نفسها التي تهتف لإيران وميليشيات الحوثي وصواريخه وهي تدك مدن #اليمن والخليج وجزيرة العرب!
والكتاب والمثقفون الذين وقفوا في خندق القتل والإجرام مع بشار في سوريا هم أنفسهم الذين يقفون في خندق القتل والإجرام مع الحوثي في اليمن!
وكما احتاجت الثورة السورية للظهير التركي والدعم الخليجي دون أن يؤثر ذلك على شرعية الثورة وحقها في الاستعانة بمن يقف مع الشعب السوري في وجه أعتى نظام إجرامي وعصابات دموية طائفية وشكرت الأمة وشعوبها لتركيا ولدول الخليج التي وقفت مع الشعب السوري هذا الدعم المستحق كذلك للشعب اليمني الحق في الاستعانة بالظهير الخليجي والتركي لوقف العدوان الإيراني وميليشياته الإجرامية ولا يسوغ لأحد مصادرة حق الشعب اليمني وثورته في الاستعانة بالأمة وشعوبها - وبكل من له مصلحة في نصره والوقوف معه - بدعوى رفض التدخل الأجنبي!
ولا يحق لمن أجازوا للشعب الليبي الاستعانة بحلف النيتو الغربي لوقف عدوان القذافي على شعبه أن يحرموا على الشعب اليمني الاستعانة بحلف مكة الإسلامي لوقف عدوان الحوثي وإيران!
وكما تحقق النصر من إدلب المحاصرة للشعب السوري كله في أشد أوقات الثورة ضيقا وضعفا سيتحقق النصر من تعز المحاصرة للشعب اليمني كله في أشد ظروفها عسرا وضنكا على رغم أنف الحملة الصليبية التي تحاصرها بميليشيات الردة!
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 792 |
| 3 | إجرام الحوثي
والطغمة الإعلامية الغاشمة!
تصوير النخب العربية الحرب التي يشنها الحوثي على الشعب اليمني منذ ٢٠٠٤ على أنها صراع بين الإخوة في اليمن يحل على طاولة المفاوضات أو أنها من تداعيات حرب غزة -لا اختراق إيراني لليمن والمنطقة العربية منذ إعلان إيران تصدير الثورة سنة ١٩٨٠م ورعاية واشنطن للحوثي منذ الاحتلالين الأمريكي الإيراني للعراق ٢٠٠٣م- هو في الحقيقة انحياز سافر للمشروع الإيراني الشيطاني واصطفاف مع الحوثي وطغيانه وعدوانه الغاشم على شعبه وجيرانه باسم الإصلاح بين الفريقين!
وهو مساواة بين القاتل والمقتول وبين الظالم والمظلوم وبين الطاغية الذي يدعي أن له الحق في حكم اليمن بالحروب والدماء والشعب الذي يتشبث بحقه في الحرية واختيار من يحكمه بالانتخاب لا باغتصاب السلطة والإرهاب!
ومساواة بين دعاة الكهنوت الطبقي الطائفي الإجرامي ودعاة المواطنة والعدالة الإسلامية التي لا فرق فيها بين المسلمين ولا المواطنين في اليمن من الشافعية والزيدية ولا فرق بين هاشمي وقحطاني في الحقوق السياسية..
إن حياد هذه النخب كالحياد بين عصابة بشار الأسد والشعب السوري الثائر عليه من أجل حريته!
أو بين عصابة القذافي والشعب الليبي!
إن ما تمارسه هذه النخب هو عينه كتمان الحق باسم الحكمة!
ولبس الحق بالباطل باسم الوسطية! وخلط الأوراق باسم الحياد والموضوعية!
وهو خيانة لأمانة العلم والقلم بجعل الطغاة المجرمين كالمسلمين المسالمين وجعل المفسدين في الأرض كالمصلحين!
وتزداد الخيانة وضوحا والجناية قبحا حين يصدر ذلك ممن يتباكون على الحرية والديمقراطية وحقوق الشعوب! وممن ينادون بالعدالة والمساواة!
ثم لا يرون في جرائم الحوثي في سبع حروب يشنها على شعبه منذ خمس وعشرين سنة ثم قصفه بصواريخه بلاد الحرمين الشريفين إجراما ولا فسادا في الأرض ولا طغيانا يجب على الأمة وشعوبها كلها التصدي له والأخذ على يده وقتاله حتى يفيء إلى الحق ويخضع لحكم الله ورسوله ويعترف بحق الشعب اليمني في اختيار نظامه وسلطته وحكومته!
إنها نخب فكرية استمرأت الإجرام والوقوف مع الطغاة وأشربته قلوبهم تارة باسم القومية وتارة باسم اليسار والاشتراكية وتارة باسم المقاومة الإسلامية، فلا ترى هذه النخب ما تراه الأمة وشعوبها حين قطعوا الولاية فيما بينهم وبينها، فلا يرون دماءها ولا دموعها ولا الملايين من قتلاها ولا جرحاها ولا الملايين من مهجريها ونازحيها!
ولا يرون التحالف الإيراني مع المحتل الأمريكي في العراق طوال عشرين عاما! ولا التحالف الإيراني مع المحتل الروسي في سوريا ردة وكفرا!
فكل ذلك ذنب مغفور وسعي مشكور ما دام في سبيل فلسطين!
فالمهم عندهم دعم محور المقاومة وإن قاده الشيطان وأولياؤه!
﴿الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا﴾ [النساء: ٧٦]
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 935 |
| 4 |  +2صواريخ الحوثي
والجهات العليا!
أدق توصيف لصناعة واشنطن للحوثي وعصابته في اليمن ٢٠٠٤م - كما صنعت الميليشيات الشيعية في العراق ٢٠٠٣ - لتفجير المنطقة العربية بالحروب الوظيفية والطائفية وتقسيم دولها وتدميرها!
وهي الحقيقة التي تعرفها كل حكومات المنطقة وشعوبها منذ عشرين سنة وتتعامى عنها!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 826 |
| 5 | 📩 س/ شيخنا ما صحة حديث (كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة غير سببي ونسبي)؟ وما معناه؟ وهل صح عن عمر الاستدلال به في زواجه من أم كلثوم بنت علي؟
▫️ج/ الحديث رواه الحاكم وصححه وخالفه الذهبي وحكم بانقطاعه وهو منقطع إلا أنه حسن بمجموع طرقه مرفوعا، وأما استدلال عمر به فلا يكاد يثبت عنه بإسناد صحيح! وهو أفقه وأعلم بالله ودينه من أن يتخذ من المصاهرة سببا للقرب من رسول الله ﷺ يوم القيامة!
والسبب هو الحبل الذي يتوصل به إلى الشيء كما في قوله تعالى ﴿فليمدد بسبب إلى السماء﴾، والنسب العلاقة والقرابة في الدم، وقد نص القرآن على انقطاع كل الأنساب يوم القيامة فلا ينفع والد ولده ولا ولد والده ﴿فلا أنساب بينهم يومئذ﴾، وكذا نص على انقطاع كل الأسباب والعلائق الدنيوية ﴿وتقطعت بهم الأسباب﴾، وجاء في الآيتين بأصرح وأوضح صيغ العموم، فالأولى بالنكرة في سياق النفي ﴿فلا أنساب﴾ فأفادت العموم لكل نسب، والثانية في الجمع المحلى بالألف ﴿الأسباب﴾ الذي يفيد الشمول والاستغراق لكل سبب، فلا يبقى إلا الإنسان وعمله ﴿كل نفس بما كسبت رهينة﴾ ..
وأكد ذلك المعنى القرآني النبيُ ﷺ في الحديث الصحيح عنه فقال: (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)، وخطب بمكة كما في الصحيحين، فقال: (يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف! اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب! لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله! لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد! سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئا).
وقد ضرب الله المثل بإبراهيم وأمر النبي ﷺ والمؤمنين باتخاذه قدوة في براءته من أبيه وقومه وشركهم ﴿إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين﴾ [آل عمران: ٦٨].
فقوله ﷺ (غير سببي ونسبي) يعني غير الاتصال بي بوصلة الإيمان والاتباع والنصرة، والانتساب إلي بالولاية الإيمانية الشرعية التي كان عليها المهاجرون والأنصار رضي الله عنهم، كما قال تعالى ﴿فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون﴾ وحدهم لا غيرهم .
وكما قال ﷺ في الصحيح عنه (إن آل أبي فلان [قرابة له] ليسوا لي بأولياء! إنما وليي الله وصالح المؤمنين)، فحصر ولايته ﷺ بالمؤمنين من أتباعه، وقطع ولايته بقرابته النسبية من قريش، وبني عبد مناف، وبني عبد المطلب، كعمه أبي لهب، إلا بحق الرحم (ولكن لهم رحم أبلها ببلالها).
وقال أيضا (إن أوليائي يوم القيامة المتقون، وإن كان نسب أقرب من نسب)، فلا أثر لقرب الأنساب يوم القيامة ولا بعدها، بل الأثر حصرا للإيمان والتقوى، في الدنيا والآخرة.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem | 851 |
| 6 | صواريخ الحوثي العمياء!
كم قتلت صواريخ الحوثي الإيرانية من العدو الصهيوني وكم قتلت من الشعب اليمني؟
وبحسب الإحصائيات المنشورة قتلت صواريخ الحوثي شخصا واحدا فقط في تل أبيب بتاريخ ١٩ يوليو ٢٠٢٤م!
بينما بلغ عدد من قتلوا بحروب الحوثي السبع وعدوانه على الشعب اليمني منذ حربه في صعدة سنة ٢٠٠٤ إلى هذه الحرب السابعة التي استمرت منذ احتلاله صنعاء سنة ٢٠١٤ حتى اليوم ٢٠٢٦ بحسب الإحصائيات والتقارير الدولية نحو ٥٠٠،٠٠٠ قتيل وأكثر من ٥،٠٠٠،٠٠٠ نازح ومهجر داخل اليمن، و نحو ٣،٥٠٠،٠٠٠ خارج اليمن، وعشرات الآلاف من الجرحى والمصابين!
ليصل العدد الإجمالي نحو عشرة ملايين ضحية!
وهو ما يعادل ٢٥٪ من الشعب اليمني الذي يصل تعداده ٤٠ مليون إنسان تضرر بشكل مباشر من فتنة الحوثي وحروبه حتى الآن بينما تضرر كل الشعب اليمني بشكل غير مباشر!
وكل ذلك بلا قضية ولا مظلمة إلا شهوة الحكم والسلطة واستعباد الشعب اليمني باسم استحقاق آل البيت - كذبا وزورا - للإمامة السياسية بلا انتخاب ولا شورى!
وفرض الردة وعقيدته الباطنية السبئية على الزيدية والشافعية جميعا!
وما شعار المقاومة وصرخة الموت لأمريكا وإسرائيل إلا الذريعة الشيطانية التي طالما خدع بها الطغاة العرب شعوبهم وآخرهم بشار الأسد لتجد الشعوب في النهاية أنهم أذلوها ورهنوها بأوطانها وثرواتها وسيادتها للمحتل الأمريكي الصهيوني الذي صنعهم وفتح الطريق لهم وحماهم حتى إذا دمروا بلدانهم وانتهت مهمتهم تخلى عنهم وتبرأ من جرائمهم بحق شعوبهم ليبقى عليهم وزر دماء ملايين الضحايا الأبرياء وعلى من وقف معهم وآزرهم وبرر لهم!
#تعز_بوابة_النصر
#تعز_الآن
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 1 016 |
| 7 | الإعلام الشيطاني
واختطاف الوعي الإسلامي!
شاهد إلى أي مدى يمارس دجاجلة طهران بكل صفاقة وجه تضليل الرأي العام العربي والإسلامي واختطاف وعيه بوصف عملاء المحتل الأمريكي بالمقاومة! ووصف قوى المقاومة الحقيقية بالإرهاب!
وكيف سيكون حال الأمة لو لم تشاهد شعوبها بنفسها أحداث الاحتلالين الأمريكي الإيراني للعراق سنة ٢٠٠٣ !
ولو لم توثق وسائل الإعلام والفضائيات آنذاك التعاون بينهما بالصوت والصورة وباعتراف كل الرؤساء الإيرانيين وقادة الأحزاب الشيعية!
ولو لم تشاهد الشعوب آنذاك في القنوات الفضائية بالبث المباشر قتال الميليشيات الشيعية بكل فصائلها مع الجيش الأمريكي جنبا إلى جنب حتى أقام بول بريمر لها حكومة المرجعية في بغداد عام ٢٠٠٤م!
لولا ذلك لصدق الناس أكاذيب حسن كاظمي قمي عن المقاومة العراقية وبأن قيس الخزعلي وعصائب الحق وحزب الله العراقي والحشد الشعبي والمجلس الإسلامي وحزب الدعوة فعلا هي المقاومة العراقية للاحتلال الأمريكي! وليست هي الطابور الخامس الذي حرض واشنطن على الغزو والخنجر الذي طعن العراق والأمة في ظهرها وجاء على ظهر دباباتها والذي اعتقل وأعدم في فترة حكمه الطائفي بالتعاون مع أمريكا أكثر من ٢٥٠،٠٠٠ مقاوم عراقي وما زال نحو ٧٠،٠٠٠ منهم في السجون العراقية حتى اليوم!
https://x.com/DrHAKEM/status/2108268689346924924
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 1 211 |
| 8 |  +1لا يوجد نص... | 1 021 |
| 9 |  تحالف مكة
والتدخل الضروري
الوقوف مع الشعب اليمني ضد عدوان عصابات الحوثي عليه واجب شرعي على الأمة وشعوبها كلها وتدخل الدول الإسلامية في "تحالف مكة" لمساعدته وردع الحوثي وحماية الحرمين ضرورة شرعية وسياسية توجب على الأمة الوقوف معها ودعمها ومؤازرتها
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 1 605 |
| 10 | بيض الله وجوهكم
بطل من أبطال #تعز يطمئن أسرى من ميليشيات الحوثي ويقول لهم:
لا تخافوا أنتم في وجوهنا والله ما يجيكم أي شي نحن أخوة!
وصدق رسول الله ﷺ حين قال عن أهل #اليمن: (هم أرق أفئدة، وألين قلوبا، الإيمان يمان، والحكمة يمانية)!
#اليمن_الآن
#تعز_بوابة_النصر
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 2 159 |
| 11 | تعز الثورة
والحصار الأمريكي!
تعز محاصرة منذ ثورة الربيع العربي بتفاهم أمريكي بريطاني لضمان تمدد الهلال الشيعي وحصار الحرمين - بعد سقوط نظام علي صالح في صنعاء سنة ٢٠١١ واستبدال الحوثي به سنة ٢٠١٤ وتسليمه ميناء الحديدة ثم باب المندب - فهي أهم مدن اليمن التي ما تزال تواجه الثورة المضادة ولن يفك عنها الحصار حتى ينتهي النفوذ الأمريكي الغربي من اليمن كله ومن جزيرة العرب وحينها فقط سينتهي دور الحوثي فجأة كما ظهر وتمدد فجأة!
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 1 777 |
| 12 | إعجاز القرآن
بين الشيخين
أبو موسى والطيار
(٣ - ٣)
وقد غدا هذا الفن من فنون علوم القرآن كما ذكر الزركشي في كتابه "البرهان" :(النوع الثامن والثلاثون: معرفة إعجازه: وقد اعتنى بذلك الأئمة وأفردوه بالتصنيف منهم القاضي أبو بكر بن الباقلاني، قال ابن العربي: ولم يصنف مثله، وكتاب الخطابي، والرماني، والبرهان للعزيز، وهو علم جليل عظيم القدر؛ لأن نبوة النبيﷺ معجزتها الباقية القرآن وهو يوجب الاهتمام بمعرفة الإعجاز).
وقد تصدى الأستاذ محمد أبو موسى في كتابه "الإعجاز البلاغي" لدراسة كتب ثلاثة من أئمة هذا الفن الذين صنفوا في موضوع الإعجاز القرآني" وهم الرماني والباقلاني والخطابي ليجلي مذاهبهم، ويبين مآخذهم، شارحا، وناقدا، ومستدركا، حتى قال كلمته (ويسألونك عن إعجاز القرآن قل هو من أمر ربي) تعبيرا عن قصور الجميع عن الإحاطة بشأن إعجازه، لأنه كلام الله، فكما لا يمكن الإحاطة علما بالله وصفاته، كذلك لا يمكن الإحاطة علما بكلامه وحقيقة إعجازه.
وغاية ما يتأتى للعلماء هو فهم بعض وجوه إعجازه بحسب ما آتاهم الله في كل زمن من الفهوم والعلوم، كما قال علي (إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه).
ولا يتصور ألا يجتهد علماء البيان والبلاغة العربية، ويدلوا بدلوهم في هذا الأمر العظيم الذي هو أصل علومهم، وأصل دينهم، وقد أثار أهل الإلحاد في عصرهم الشبه حوله!
وقد وجد العلماء المعاصرون أن حصر الإعجاز القرآني بالإعجاز البلاغي البياني قصور أيضا، بل وجوه إعجازه كثيرة لا يتأتى لبشر أن يأتي بها من عند نفسه، ففيه إعجاز تشريعي ظاهر جلي، لا من حيث أن التحدي وقع به إذ التحدي جاء به كله، وببعض سوره، وبسورة واحدة من مثله، ولا من حيث عدالة أحكامه وتوافقها ومقتضى الحكمة مما قد يشاركه فيه التوراة والإنجيل، وإنما من حيث صياغة التشريع فيه على نحو فريد لا يتأتى لأكبر علماء القانون والمجامع التشريعية صوغها فضلا عن رجل أمي لا يقرأ، حتى انتظم فيه كل علم الفرائض في ثلاث آيات فقط، وهذا وإن كان يرجع أيضا للإعجاز البياني، إلا أنه نوع خاص من صور الإعجاز، غير المعهود في كل الشرائع سواء السماوية السابقة، أو الوضعية البشرية القديمة والحديثة!
فالنمط التشريعي للأحكام في القرآن ليس له مثيل في كل الشرائع والقوانين، لا من حيث ربطها بالحكمة منها، ولا من حيث مراعاة الأصل الإيماني والأخلاقي الذي تتأسس عليه، ولا من حيث الخطاب الذي تصاغ به، فلا يزداد المؤمن حين سماعه لأحكامه إلا إذعانا له، ورضا به.
وكذا اعتنى المعاصرون بالإعجاز العددي والرقمي في القرآن، لا على أساس أن التحدي وقع به، وإنما بالنظر إلى أن حدوث هذا التوافق المطرد في كثير من أعداده ومعدوداته على نحو مدهش لا يمكن أن يكون من فعل بشر قصد ذلك، وتولى ترتيبه بنفسه، فدل على أنه من عند الله قطعا .
وقد اعتنى الأئمة قديما بعد كلمات القرآن وحروفه، وضبطوا عدد آياته المتشابهة، وسورة المتناظرة، وأوجه الاختلاف بينها.
وكذا الإعجاز العلمي في القرآن الذي اشتغل به المعاصرون، وأثبتوا صورا كثيرة منه، فلا يزعمون أن التحدي وقع به، وإنما يرون بأن الإشارة إلى تلك الحقائق العلمية آنذاك أمر خارج عن طوق البشر في حدود علومهم ومعارفهم حين نزول القرآن، ولا يتصور أن يكون ذلك إلا من وحي الله وعلمه، وكل ذلك يدخل في عموم ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق﴾، وعموم قول علي رضي الله عنه (إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه) .
والعبرة في ذلك كله - قبولا أو ردا - إنما هو في قدرة من آتاه الله فهما في كتابه أن يقيم الأدلة على صحة فهمه ذلك، سواء سُبق إلى ذلك الفهم أو لم يسبق، كما حدث ذلك حين انبرى علماء اللغة والبيان منذ القرن الثالث لدراسة الإعجاز البياني، فما زالوا يتداولون الفكرة، ويجلونها، ويبلورونها، ويدللون عليها، حتى بلغ بحثهم أوجه في كتابات عبد القاهر الجرجاني!
وكذا حين أظهر أبو بكر النيسابوري علم المناسبات بين السور وبين الآيات، ولم يكن أهل العلم بالتفسير يعرفونه قبله، ولا يعتنون به أصلا، مع جلالته، كما ذكر الزركشي عنه في النوع الثاني.
والقصد أنه لا تلازم بين الوجه الأول وهو كون دلائل النبوة على صدق النبي محمدﷺ كثيرة لا تحصر بالقرآن وحده - وأن أكثر من آمنوا إنما آمنوا لما رأوا أنه جاءهم بالحق والعدل والإحسان والبر - والوجه الثاني وهو كون القرآن وحده الآية والحجة والمعجزة التي وقع بها التحدي للخلق كافة إلى آخر الزمان، وهي آية خالدة تتلى وتسمع مباشرة، كما قال الله عنه ﴿أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون﴾ [العنكبوت: ٥١].
فالنبيﷺ لم يكن يقرأ عليهم القرآن من كتاب، فهو أمي لا يقرأ أصلا، بل كان يتلوه عليهم من حفظه، وهذا في حد ذاته صورة من صور إعجازه، لا عهد للعرب، ولا للعجم بمثل ذلك من رجل أمي، فكان حجة باهرة!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 1 598 |
| 13 | إعجاز القرآن
بين الشيخين
أبو موسى والطيار
(٢- ٣)
واستعمل لفظ التحدي والإعجاز أيضا إمام المفسرين ابن جرير الطبري (ت ٣١٠) في تفسيره (١/ ٩) فقال :(فلا شك أن أعلى منازل البيان درجة، وأسنى مراتبه مرتبة، أبلغه في حاجة المبين عن نفسه، وأبينه عن مراد قائله، وأقربه من فهم سامعه. فإن تجاوز ذلك المقدار، وارتفع عن وسع الأنام، وعجز عن أن يأتي بمثله جميع العباد، كان حجة وعَلما لرسل الواحد القهار -كما كان حجة وعلما لها إحياء الموتى وإبراء الأبرص وذوي العمى، بارتفاع ذلك عن مقادير أعلى منازل طب المتطببين وأرفع مراتب علاج المعالجين، إلى ما يعجز عنه جميع العالمين. وكالذي كان لها حجة وعلما قطع مسافة شهرين في الليلة الواحدة، بارتفاع ذلك عن وسع الأنام، وتعذر مثله على جميع العباد، وإن كانوا على قطع القليل من المسافة قادرين، ولليسير منه فاعلين.
فإذ كان ما وصفنا من ذلك كالذي وصفنا
فبين أن لا بيان أبين، ولا حكمة أبلغ، ولا منطق أعلى، ولا كلام أشرف- من بيان ومنطق تحدى به امرؤ قوما في زمان هم فيه رؤساء صناعة الخطب والبلاغة، وقيل الشعر والفصاحة، والسجع والكهانة، على كل خطيب منهم وبليغ وشاعر منهم وفصيح، وكل ذي سجع وكهانة -فسفه أحلامهم، وقصر بعقولهم وتبرأ من دينهم، ودعا جميعهم إلى اتباعه والقبول منه والتصديق به، والإقرار بأنه رسول إليهم من ربهم. وأخبرهم أن دلالته على صدق مقالته، وحجته على حقيقة نبوته- ما أتاهم به من البيان، والحكمة والفرقان، بلسان مثل ألسنتهم، ومنطق موافقة معانيه معاني منطقهم. ثم أنبأ جميعهم أنهم عن أن يأتوا بمثل بعضه عجزة، ومن القدرة عليه نقصة. فأقر جميعهم بالعجز، وأذعنوا له بالتصديق، وشهدوا على أنفسهم بالنقص) انتهى كلامه .
وكذا قال الفقيه ابن القصار البغدادي - أجل أتباع مذهب مالك في عصره توفي سنة ٣٧٩ - في كتابه "عيون الأدلة" (نقول: إن الله تعالى نزل القرآن معجزا، وإعجازه إما أن يكون بالرسم وما هو عليه من النظم، أو يكون معجزا بما تضمنه من المعاني والأحكام. فإن كان إعجازه بالنظم والتأليف؛ فهو قولنا، وإن كان إعجازه لما تضمنه من الأحكام والإخبار عما كان؛ فليس هذا بمعجز على ما تقدم ذكرنا له، وأنه كسائر كتب الله تعالى المنزلة تتضمن الأحكام والأوامر والنواهي، فثبت أن إعجازه في نظمه وتأليفه، ولهذا تحداهم الله بسورة، ولم يعين فيقول: فاتوا بسورة فيها مثل الخبر عما كان، وفيها حكم من الأحكام، فقال: ﴿فأتوا بسورة﴾ أي سورة كانت، لأنهم لا يقدرون على مثل نظمه وتأليفه) انتهى كلامه.
قلت وهذا الإعجاز البلاغي البياني أحد وجوه الإعجاز القرآني الذي حاول علماء البيان دراسته والوقوف على أصوله وقواعده، لا لإثبات نبوة النبي محمد ﷺ ابتداءً ، وإنما للرد على أهل الإلحاد والزيغ في زمانهم الذين نفوا عنه ذلك وأن معجزاته ﷺ لا تثبت عنه ولا يمكن إقامة الحجة بها، كما ذكر ذلك ابن قتيبة في مقدمة كتابه "الأعلام"، والباقلاني في مقدمة "إعجاز القرآن"، حيث كان الجدل دائرا بين المعتزلة وأهل الملل الأخرى في إثبات كون القرآن معجزة توجب عليهم الإيمان بالنبي محمد ﷺ كما موسى وعيسى قبله.
فثار الجدل والبحث بين الفرق الإسلامية نفسها عن وجوه هذا الإعجاز القرآني، ولمَ لمْ يستطع العرب الإتيان بمثله؟ وهل المعجز فيه فصاحة ألفاظه ووضوحها، وحسن رصفها، وجمال سبكها؟ أم شرف معانيه وصحة مضمونها وأحقية قضاياه؟ أم الأسلوب البلاغي الذي ينتظمهما معا لفظا ومعنىً، وبلوغ البيان القرآني الغاية في مخاطبة العرب بأفانين كلامهم من التشبيه والاستعارة والكناية حتى فاقهم جميعا شعراءهم وخطباءهم، كما ذهب إليه الرماني، وكذا الخطابي حيث يقول :(واعلم أن القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ، في أحسن نظوم التأليف، مضمنا أصح المعاني).
أم أن الإعجاز هو في مخالفة أسلوبه البلاغي أساليبهم أصلا، وتفرده ببيانه المعجز على نحو لم يعهده العرب، كما ذهب إليه الباقلاني الذي يرى الإعجاز فيه (لأنه بديع النظم، عجيب التأليف، متناه في البلاغة إلى الحد الذي يعلم عجز الخلق عنه)، ويرى :(نظم القرآن على تصرف وجوهه وتباين مذاهبه، خارج عن المعهود من نظام جميع كلامهم، ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به، وتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد).
فأجمع العلماء المسلمون - حين ثار الجدل آنذاك - على أن القرآن معجز، ثم اختلفوا في وجه هذا الإعجاز وتفسيره وبيانه، حتى قال إبراهيم النظام المعتزلي إن الله صرفهم وحال بينهم وبين الإتيان بمثله وهذه معجزة!
حتى جاء عبد القاهر الجرجاني في كتابه "دلائل الإعجاز" الذي جعل النظم للكلام خاصة هو سر هذا الإعجاز، ودلل على ذلك وعلل وفصل ما أجمله من سبقه، وبين كيف تتحقق البلاغة في أكمل صورها بمراعاة المتكلم في كلامه مقتضى الحال، بحسب لغة العرب نفسها ومراعاة أساليبها وقواعدها لغة ونحوا وصرفا.
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 1 064 |
| 14 | إعجاز القرآن
بين الشيخين
أبو موسى والطيار
(١ - ٣}
ما ذكره الشيخ المفسر مساعد الطيار تعليقا على عبارة الشيخ البلاغي أبو موسى عن (إعجاز القرآن) يحتاج إلى مزيد نظر وتحرير من جهتين منفكتين يبدو أنهما سبب اللبس والإشكال بين الفريقين :
الجهة الأولى : اتفاق العلماء على أن القرآن ليس هو وحده فقط آية النبي ﷺ ومعجزته الدالة على صدق نبوته، بل حتى المعتزلة الذين اشتهروا ببحث موضوع (إعجاز القرآن) صنفوا في دلائل النبوة كما القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه "تثبيت دلائل النبوة" فذكر من أخباره ﷺ وأحواله وآياته ما كان كل واحد منها سببا لدخول خلق من العرب لا يحصيهم إلا الله في دينه ودعوته، ثم دخل في دينه أهل الكتاب في الشام والعراق ومصر لما رأوا فيه وفي الحق الذي جاء به وظهور دينه وأمته على الأمم ما بشرتهم به أنبياؤهم من قبل، وأكثر الناس إنما دخل الإسلام لأنه يدعو إلى الحق والعدل والقسط الذي فطر الله عليه الخلق ﴿فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾ [الروم: ٣٠]، وكما في الصحيح (كل مولود يولد على الفطرة).
وربما أرى النبي ﷺ آحادا من الكفار - رحمة من الله بهم لهدايتهم لا إثباتا لصدق نبيه ﷺ - آية فتكون سببا في إيمانهم لم يرها غيرهم، حتى تواتر ذلك عنه تواترا قطعيا بين العرب قاطبة، فكانوا بين أمرين لا ثالث لهما إما أن يقولوا هو ساحر - وقد قالها الملأ منهم - وليس شأنه ﷺ ولا حاله ولا أمره كله أمر ساحر - ولم يدعُ ساحر قط إلى توحيد الله وعبادته وطاعته وحده لا شريك له، وإقامة العدل بين الخلق، وتحريم الفواحش بما فيها السحر والكهانة - أو يقولوا هو رسول من عند الله، وهو ما أقروا به جميعا، فدخلوا في دين الله أفواجا، كما في قصة المرأة الأعرابية ومزادتيها - في صحيح البخاري - حين استقى منها النبي ﷺ للجيش كله، ثم رد عليها مزادتها كما هي لم ينقص من مائها شيء، فرجعت لقومها وقالت (لقيني رجلان فذهبا بي إلى هذا الذي يقال له: الصابي! ففعل بي كذا وكذا الذي قد كان، فوالله إنه لأسحر من بين هذه إلى هذه، أو إنه لرسول الله حقا) فأسلمت وأسلم قومها .
وهذه الآيات أطلق عليها المسلمون منذ القرن الثالث مصطلح (المعجزات) لعجز الخلق أن يأتوا بمثلها، ومصطلح (أعلام النبوة) و (دلائل النبوة).
الجهة الثانية : وهي مختصة بالقرآن وحده وهو الاحتجاج على العرب قاطبة، وعلى الخلق كافة إلى يوم القيامة أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور مثله مفتريات، أو بسورة واحدة!
فلم يستطيعوا أن يأتوا بمثله ولا بسورة واحدة منذ نزول هذه الآيات حتى هذا اليوم، فهذا هو التحدي والإعجاز المقصود - ولا مشاحة في الاصطلاح إذا صح المعنى - وقد استعمل لفظ التحدي ابن قتيبة - وهو من أئمة السنة والحديث توفي سنة ٢٧٦ - في كتابه (أعلام رسول الله) ص ٢١١ فقال :(ومن أعلامه ﷺ القرآن الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لا يأتون بمثله، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، أنزله الله عليه زمن الشعر والبلاغة والخطابة والبيان، وجعله عَلَمه لما جعل عَلم كل نبي من أشبه الأمور بما في زمانه المنبعث فيه، فكان لموسى صلى الله عليه: فلق البحر، والعصا، وتفجر الحجر في التيه بالماء، وأشباه ذلك زمن السحر، وكان لعيسى - عليه السلام -: إحياء الموتى، وخلق الطير من الطين، وإبراء الأكمه والأبرص، وأشباه ذلك زمن الطب، وقد تحداهم عليه في موطن بعد موطن؛ على أن يأتوا بسورة من مثله، وقرأ عليهم: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين} [البقرة: ٢٣]، ثم قال: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة} [البقرة: ٢٤]، يريد استدلوا بعجزكم على صدقه، واتقوا النار التي وعدكم بها في الآخرة، وقد ادعوا القدرة على ذلك من غير أن يأتوا بشيء، وحكاه الله عنهم، فقال: {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين} [الأنفال: ٣١]، وقال: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} [الأنعام: ٩٣].
فلا أتوه بسورة من مثله؛ إن كان ما ادعوه من إمكان ذلك حقا، فخذلوا عنه الناس، وفرقوا الأتباع، وشتتوا الجموع، واستراحوا من الحرب المخرجة عن المال والديار، وكفوا أنفسهم بأيسر المؤونة.
ومما يدل على استقرائهم القرآن، وتعجبهم من ألفاظه البارعة، ومعانيه اللطيفة، تشبيههم إياه بالسحر، يقول الله تعالى: {قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين} [الأحقاف: ٧].
كما قال الأولون للمسيح حين أتاهم بالآيات المعجزة؛ من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه، هذا سحر مبين، ولهذا قال الله ليثبته: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} [فصلت: ٤٣]) انتهى كلام ابن قتيبة.
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 906 |
| 15 | #نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون﴾ [هود: ١١٣]
https://t.me/DrHAKEM/14103
📎
https://t.me/DrHAKEM/14104
📎
https://t.me/DrHAKEM/14105
📎
https://t.me/DrHAKEM/14106
📎
https://tinyurl.com/hood4626
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 1 265 |
| 16 | 🔸 وإنما يمنع هؤلاء المسلمين المظلومين من الاعتبار بمصير من قبلهم؛ غرورهم بما هم عليه، وظنهم أنهم أحباء الله، وأن ما يحل بهم اختبار لا عقاب وجزاء على ركونهم للظالمين، وهي فتنة أهل الكتاب قبلهم ﴿وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير﴾ [المائدة: ١٨].
🔸 وقوله: ﴿ثم لا تنصرون﴾ يعني لا تجدون من يمنعكم من عذاب الله وعقابه جزاء ركونكم للظالمين، فهي بمعنى ﴿ثم لا تجد لك علينا نصيرا﴾[الإسراء:٧٥]، كما تحتمل أيضا لا تنصرون مطلقا، لا من عذاب الله وعقابه، ولا من عدوان الظالمين وطغيانهم عليكم وظلمهم لكم جزاء توليكم لهم، فكل من ركن إليهم عوقب بهم، وإنما للنصر أسباب لا يتحقق ولا يتنزل إلا بها، فإن تخلفت تخلف النصر، كما قال تعالى: ﴿إن تنصروا الله ينصركم﴾[محمد:٧]، ﴿واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا﴾[آل عمران:١٠٣]، ﴿ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم﴾[الأنفال:٤٦]، ﴿ولا تطغوا… ولا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾.
#تدبر
📎مجموع النظرات
https://tinyurl.com/hood4626
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 1 050 |
| 17 | وهذه نصوص عامة، ومعلوم أنه لا يخلو مسلم من ظلم لنفسه أو لغيره، فلو كان لا يعان على البر والتقوى إلا العدول؛ لتعطلت كل هذه الحقوق والواجبات التي لكل مسلم على كل مسلم.
🔸 وفي قوله تعالى: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾ وعيد بالعذاب في الدنيا والآخرة لمن ركن إليهم، ولا يركن للظالم إلا ظالم مثله، ولهذا يولي الله بعضهم بعضا بسبب أعمالهم ﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون﴾[الأنعام:١٢٩]؛ ولهذا يعمهم الله بعقابه، كما قال عن فرعون ﴿واستكبر هو وجنوده.. فأخذناه وجنوده﴾[القصص:٣٩- ٤٠] وما ركن أحد لظالم إلا سلطه الله عليه.
وقال ابن جرير الطبري: (وكذلك نجعل بعض الظالمين لبعضٍ أولياء).
وقال بعض أهل التفسير: (نسلط بعض الظلمة على بعض).
وكلا المعنيين صحيح فإنه لا يركن إلى الطغاة والظالمين إلا من تلبس بشيء من ظلمهم وطغيانهم، أو رضيه أو اعتذر له، فيكون ذلك من التولي لهم، ثم تكون عاقبة ركونهم أن يسلط الله عليهم الطغاة فيظلمونهم كما ظلموا غيرهم!
🔸 فدعوة الإسلام والاستقامة التي جاء بها نقيض الطغيان والظلم بكل صوره وأشكاله، فلا يُقتصر على الدعوة إلى التوحيد وعبادة الله وحده، دون طاعته والاستقامة على أمره، واجتناب الطاغوت والطغيان كله.
🔸 ولا يحدث الطغيان السياسي عادة إلا حين يفقد المجتمع حال الرشد والاستقامة التي تحول دون حدوث الظلم، وبقدر فقد المجتمع للرشد؛ تكون قابلية أفراده وجماعاته للاستبداد، واستعداده للركون للطغاة، وتبرير ظلمهم، والاعتذار لهم، والرضا بهم، وهو من الطغيان الاجتماعي نفسه ﴿أتواصوا به بل هم قوم طاغون﴾[الذاريات:٥٣]، فأسند الطغيان للقوم جميعا، لرضاهم به، وعدم رفضه، وهو ينافي الاستقامة التي أمر الله المؤمنين بها.
🔸 وقد قابل القرآن في الآيتين بين الاستقامة التي أمر الله بها، والطغيان الذي حذر الله منه، ورتب على ذلك كله –سواء الخروج عن حد الاستقامة وبلوغ حدود الطغيان، أو الركون إلى الطغاة– قطع ولاية الله عمّن طغى، وعمّن ركن أو مال أو رضي بالطغاة، ومنع الله نصرته له وهو أحوج ما يكون إلى الله ونصرته، كما قال ابن جرير الطبري: (... ﴿ثم لا تنصرون﴾ يقول: فإنكم إن فعلتم ذلك لم ينصركم الله، بل يخلِّيكم من نصرته ويسلط عليكم عدوّكم).
🔸 وتخلي الله عمن ركنوا إلى الظالمين، وهم أحوج ما يكونون إلى الله ومعيته ونصرته على عدوهم، وعلى من ظلمهم، من السنن الاجتماعية المطردة لله في الخلق التي لا تتخلف أبدا، ولا تحابي أحدا، مؤمنا كان أو مشركا، كما قال تعالى: ﴿سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا﴾[الأحزاب:٦٢]، وقال: ﴿سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا﴾[الفتح:٢٣]، وقال: ﴿سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا﴾[الإسراء:٧٧]!
فهي سنن لله مطردة في عباده توجد بوجود أسبابها، وتزول بزوالها، ولا تتبدل ولا تتغير بتغير الأمم والعصور، ولا تتحول عما أجراها الله عليه من نواميس كونية واجتماعية، وإنما يدركها من اعتبر بهدايات القرآن ونزلها على الواقع، واهتدى بها في فهم آيات الله القرآنية، وآياته القدرية الكونية، كما قال تعالى: ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد﴾[فصلت:٥٣]!
🔸 ولهذا نعى القرآن على من أعرضوا عن الاعتبار والاتعاظ بآيات الله القدرية الكونية الاجتماعية، كما قال تعالى: ﴿أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون﴾[التوبة:١٢٦]!
🔸 ومما يؤكد أن هذه السنن تعم المسلمين وغير المسلمين كونها جاءت بأوصاف عامة كالظلم والطغيان، كما قال تعالى: ﴿وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد﴾[إبراهيم: ١٣ - ١٥]!
فقرر قاعدة مطردة تشمل المسلمين وغيرهم وهي ﴿لنهلكن الظالمين﴾، ﴿وخاب كل جبار عنيد﴾، وربط سبب دمارهم وهلاكهم بوصف الظلم، وسبب خيبتهم بوصف الجبروت والطغيان!
ولهذا جاء في الحديث: (إذا رأت أمتي الظالم فلم تأخذ على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقابه)!
🔸 وكم في سجون الطغاة والظالمين من مظلومين كانوا منهم، أو حلفاء لهم، طالما سبحوا بحمدهم، أو دافعوا عنهم، أو برروا جرائمهم بحق غيرهم، أو اعتذروا لهم، أو تعاونوا معهم، أو سكتوا عن طغيانهم، فأجرى الله عليهم السنن ﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون﴾[الأنعام:١٢٩] ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون﴾! | 993 |
| 18 | وربط الحكم بوصف الظلم ﴿الذين ظلموا﴾ يشعر بالعلية، وأن اتصافهم بالظلم هو السبب في تحريم الميل إليهم، فيدخل في ذلك تبعا لعموم الآية الركون للظالمين من المسلمين، سواء بالرضا بظلمهم، أو إعانتهم عليه، كما في الحديث الصحيح عند أحمد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن حبان، والحاكم في صحيحهما، عن كعب بن عجرة أن النبي ﷺ قال لهم: (سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم، وصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست منه، وليس يرد علي الحوض، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فهو مني وأنا منه، وهو وارد علي الحوض)..
قال ابن عطية في تفسير الآية: (فالركون يقع على قليل هذا المعنى وكثيره، والنهي هنا يترتب من معنى الركون على الميل إليهم بالشرك معهم إلى أقل الرتب، من ترك التغيير عليهم مع القدرة، والذين ظلموا هنا هم الكفار، وهو النص، ويدخل بالمعنى أهل المعاصي)..
وقال القرطبي: (وهذا هو الصحيح في معنى الآية، وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم، فإن صحبتهم كفر أو معصية، إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة).
وقال القرطبي في تفسيره: (قوله تعالى: ﴿ومن يتولهم منكم﴾ أي يعضدهم على المسلمين ﴿فإنه منهم﴾ بين تعالى أن حكمه كحكمهم، وكان الذي تولاهم ابن أبي، ثم هذا الحكم باق إلى يوم القيامة في قطع الموالاة؛ وقد قال تعالى: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾، وقال تعالى: ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين﴾، وقال تعالى: ﴿لا تتخذوا بطانةً من دونكم﴾، وقيل: إن معنى ﴿بعضهم أولياء بعضٍ﴾ أي في النصر ﴿ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾ شرط وجوابه؛ أي أنه قد خالف الله تعالى ورسوله كما خالفوا، ووجبت معاداته كما وجبت معاداتهم، ووجبت له النار كما وجبت لهم؛ فصار منهم أي من أصحابهم).
🔸 وهذا الركون المحرم إلى الظالمين من المشركين أو المسلمين، لا يمنع من إعانتهم على البر والتقوى والخير، كما قال تعالى: ﴿ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب﴾ [المائدة: ٢].
والظاهر من سياق الآية أنها في شأن المشركين من أهل مكة الذين صدوا المؤمنين عن البيت الحرام يوم الحديبية، بالتعاون معهم على البر، دون الإثم وقطيعة الرحم، ولهذا أمر الله رسوله ﷺ بالصلح في الحديبية.
ونسخ حكم الآية الخاص في شأن المشركين ومنعهم بعد فتح مكة من دخول البيت الحرام حتى يسلموا؛ لا يقتضي نسخ حكمها العام بوجوب التعاون على البر والتقوى فيما وراء ذلك مما لم ينسخ.
وكذا يجب التعاون بين المسلمين أنفسهم فيما أوجب الله عليهم جميعا، كإعانة بعضهم بعضا في الجهاد في سبيل الله، وتعاونهم على إقامة العدل والحق، ومن قام به منهم فالواجب على غيره نصرته، وإن كان من أئمة الجور، ولا يعد ذلك من الركون إلى ظلمهم، بل من التعاون معهم على البر والتقوى، كما في حديث: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق)، قال الخطابي في معالم السنن ذاكرا ما يستفاد من الحديث ٢/ ٢٣٦: (وأن الجهاد لا ينقطع أبدا، وإذا كان معقولا أن الأئمة كلهم لا يتفق أن يكونوا عدلا، فقد دل هذا على أن جهاد الكفار مع أئمة الجور واجب، كهو مع أهل العدل، وإن جورهم لا يسقط طاعتهم في الجهاد، وفيما أشبه ذلك من المعروف).
وقال الحافظ العراقي في طرح التثريب ٧/ ٢٣٤ في فوائد حديث (الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة): (الرابعة: استدل به أحمد بن حنبل والبخاري، وغيرهما على أن الجهاد واجب مع البر والفاجر؛ لأنه ذكر بقاء الخير في نواصيها إلى يوم القيامة، وفسره بالأجر والمغنم، ولم يقيد ذلك بما إذا كان الإمام عادلا، فدل على أنه لا فرق في حصول هذا الفضل بين أن يكون الغزو مع أئمة العدل أو أئمة الجور، وقد ورد التصريح بذلك فيما رواه أبو داود في سننه من حديث أنس قال: قال رسول الله ﷺ: "ثلاثة من أصل الإيمان: الكف عمن قال لا إله إلا الله، ولا تكفره بذنب، ولا تخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر، ولا عدل عادل، والإيمان بالأقدار"، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا، والصلاة عليكم واجبة خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا، وإن عمل الكبائر" سكت أبو داود عليها).
قلت: وهذا مبني على أصل عظيم من أصول الإسلام وهو أن حقوق الإسلام وأخوة أهل الإيمان لا تزول بالمعاصي، وأن جهادهم وعملهم الصالح لا يحبط بما يقع منهم من ظلم وبينهم من تظالم، لعموم النصوص كما في الصحيحين: (المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ولا يخذله، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة، فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة)، وكما في المسند والسنن بإسناد صحيح: (المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ويجير عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم). | 689 |
| 19 | #نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُون﴾ [هود: ١١٣]
🔸 حذرت هذه الآية من الركون إلى الظالمين، ولم يرد في القرآن كله لفظ: (ولا تركنوا) بهذه الصيغة للفعل المضارع بخطاب الجماعة المجزوم في سياق النهي، إلا في هذا الموضع، فهو من أفراد القرآن، وورد خطابا للنبي ﷺ في قوله: ﴿ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا . إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا﴾ [الإسراء:٧٤- ٧٥] وهذا نفي لوقوع الركون القليل منه ﷺ، كما تفيده لفظة (كدت) وهي من أفعال المقاربة لما لم يقع من الأفعال، وتأكد نفي الركون بما قبله وهو قوله: ﴿ولولا أن ثبتناك﴾، فوجود التثبيت منع من وقوع مقاربة الركون القليل، فأفاد بأن النهي في ﴿ولا تركنوا﴾ يعم كل ركون مهما قل.
وكذا ورد اسما في قصة لوط وقوله: ﴿لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد﴾[هود:٨٠]، والركن هو جانب الشيء الأقوى الذي لا يقوم إلا به، وعليه يستند، كأركان البيت، فالركون: الميل والاستناد إلى الشيء امتناعا به، أو اعتزازا بقوته، أو خوفا منه؛ وكل ذلك ينافي حقيقة توحيد الله الذي يقتضي التوكل عليه، والاستعانة به، والخشية منه، وحده لا شريك له.
🔸 وخُصت سورة هود بهذه الصيغة في هذا الموضع بعد الأمر قبله بالاستقامة ﴿فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا .. ولا تركنوا﴾، وذلك أنه سيق في السورة قصص كل الرسل والأنبياء الذين كُذبوا وصبروا، وعُذب أقوامهم، وما حلّ بهم من العذاب جراء طغيانهم وظلمهم، على نحو لم يرد مثله في القرآن كله من حيث الاستقصاء لخبر أممهم السبع، خاصة قوم نوح، وقوم شعيب، حتى قال النبي ﷺ: (شيبتني هود)، وقيل: المراد بهذا الحديث هذا الموضع الذي أمر به هو وأمته بالاستقامة وعدم الطغيان أو الركون للطغاة والظالمين والوعيد الشديد في ذلك!
فاستحق هذا الموضع العظيم الإفراد بالألفاظ والصيغ حتى لا تذكر إلا ويذكر، فلا تذكر الاستقامة، إلا ويذكر معها عدم الركون للظالمين -فضلا عن مباشرة الظلم واقترافه- فهما ضدان لا يجتمعان.
🔸 وقد تنوعت صور طغيان تلك الأمم وظلمهم وبطرهم وفسادهم، فكان أبرز صوره في قوم نوح الطغيان الاجتماعي الطبقي، وفي قوم عاد العسكري والصناعي، وفي قوم ثمود البطر والسرف العمراني، وفي قوم إبراهيم الطغيان الديني، وفي قوم لوط الفساد الأخلاقي، وفي قوم شعيب الطغيان الاقتصادي، وفي قوم موسى الطغيان السياسي والتشريعي، فكان الأمر بالاستقامة يقتضي تجنب كل صور هذا الطغيان والبطر والفساد والإسراف والظلم، ولزوم الصراط المستقيم الذي تمثل فيما جاء به القرآن وأقامه النبي ﷺ في المدينة -والخلفاء الراشدون من بعده- واقعا سياسيا، وتشريعيا، واجتماعيا، وأخلاقيا، واقتصاديا، يخالف كل ما كانت عليه المجتمعات الجاهلية على اختلاف صور جاهليتها وطغيانها، حتى قال ﷺ: (تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور).
ولهذا وصف الله أصحاب رسوله ﷺ بالرشد وهم في المدينة؛ لتحقق الاستقامة منهم، باجتناب كل ما ينافي الاستقامة التي أمروا بها في سورة هود وهم في مكة سواء كان كفرا أو فسقا أو عصيانا، فقال: ﴿واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون﴾ [الحجرات: ٧].
🔸 والركون هو الميل والرضا بالطغاة والظالمين؛ كما قال ابن عباس: (ولا تميلوا إلى الذين ظلموا)، وقال أبو العالية: (لا ترضوا أعمالهم)، وكلاهما داخل في عموم الركون، سواء الميل بالقلب إليهم وتوليهم بالمحبة والرضا بهم وبما هم عليه كما هو شأن المنافقين مع الكفار، أو الميل إليهم بالنصرة لهم وإعانتهم، أو الميل إليهم بالامتناع بهم والاعتصام بحبلهم، والدخول تحت ولايتهم وحمايتهم، كما في عموم ﴿ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾[المائدة:٥١].
🔸 والظالمون المنهي عن الركون إليهم في الآية ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾ هم الكفار والمشركون سواء بالانحياز إليهم فعلا، أو الرضا بهم وبشركهم وبأعمالهم، وطاعتهم في ذلك، كما ذكر ابن جرير الطبري عن أئمة التفسير وقال بعده: (وإنما هذا لأهل الكفر وأهل الشرك، وليس لأهل الإسلام، أما أهل الذنوب من أهل الإسلام، فالله أعلم بذنوبهم وأعمالهم، ما ينبغي لأحد أن يصالح على شيء من معاصي الله، ولا يركن إليه فيها). | 812 |
| 20 | الإسلاميون
ولعنة الحوثي!
أحد دعاة الحوثي يدعي أن الله اختار الحوثي في مقام النبي ﷺ واصطفاه وليا على الأمة كلها!
والآخر يدعي بأن سيده حسين الحوثي لم يمت وسوف يرجع وأنه المهدي!
وهذه هي السبئية عينها كما في كتب الملل والنحل والفرق كما قال الإمام الأشعري في "المقالات": (والصنف الرابع عشر من أصناف الغالية: السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ يزعمون أن عليا لم يمت، وأنه يرجع إلى الدنيا قبل يوم القيامة فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يقولون بالرجعة وأن الأموات يرجعون إلى الدنيا)!
وابن سبأ هو أول من أظهر البراء من أبي بكر وعمر وجميع الصحابة الذين اختاروهما للخلافة! والبراءة تعني أن الصحابة كفار مشركون!
وهو أول من ادعى في علي خصائص الألوهية كعلم الغيب وقد عزم علي رضي الله عنه على إحراق أتباعه لردتهم وقال:
لما رأيت الأمر أمرا منكرا
أججت ناري ودعوت قنبرا
ولا علاقة لهؤلاء بالإمام زيد ولا مذهب الزيدية الأول بل هي خليط من السبئية والجارودية، فاجتمع فيهم ردة السبئية وكفرها، وغلو الجارودية وخروجها على الأمة، واستباحة دمائها بدعوى الإمامة!
وزاد هؤلاء عليهم ادعاء أن الحوثي ولي أمر معصوم اختاره الله واصطفاه لمقام النبي ﷺ، وليس الأمة التي تختار إمامها، ولا أهل الحل والعقد!
ثم يخرج على الأمة من الجماعات الإسلامية الديمقراطية وشيوخها من يدّعي بأن هؤلاء حركة مقاومة إسلامية يجب على الأمة الوقوف معها ونصرتها على عدوانها واستباحة دماء الشعب اليمني، وهم يتبرؤون من أبي بكر وعمر، ومن المؤمنين حقا فضلا عمن دونهم، ويتولون المشركين السبئية أمثالهم في العراق وإيران!
وقد حصر الله ولايته وولاية نبيه ﷺ بولاية المهاجرين والأنصار، فمن لم يتولهم فلا ولاية بينه وبين المؤمنين بنص القرآن فقال تعالى: ﴿إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم﴾ [الأنفال: ٧٢-٧٤]
ويبدو أن شؤم جرائم الحوثي ولعنتها عمت كل الجماعات الإسلامية التي اصطفت خلفه، وكشفت عن حقيقة مشروعها الإسلامي وطبيعته، وأنها لا ترى الفرق الباطنية الإجرامية خطرا يهدد دين الأمة ووجودها؛ ما دامت تشتم المحتل الصهيوني، ولو كفرت أبا بكر وعمر وجميع الصحابة، واستباحت دماء الأمة وشعوبها باسم الولي المعصوم!
وكلما ظهر دليل بالصوت والصورة يؤكد حقيقة حركة الحوثي وخطورتها انبروا للدفاع عنها، فلما تواترت الأدلة حتى علم بها العالم والجاهل تعاموا عنها وصموا آذانهم فهم عمي بكم صم ﴿ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين﴾ [الأنعام: ٢٥]
📹
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM | 1 291 |
