إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة

‏نصيحة ! ‏ليس شرط الكفر إرادة الكفر ولكن شرطه إرادة الفعل/القول الكفري. ‏قال ابن تيمية: لا خلاف بين المسلمين أنه لا يجوز الأمر ولا الإذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الأغراض، بل من تكلم بها فهو كافر إلا أن يكون مكرها فيتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان. ‏وقال ابن جرير: "وهذا من أدل الدلالة على خطأ قول من زعم أنه لا يكفر بالله أحد إلا من حيث يقصد إلى الكفر"، وذكر شيخ الإسلام أنه لو كان شرط الردة قصد الكفر نفسه ما كفر أكثر اليهود والنصارى، فالعبرة هي بقصد الفعل الكفري لا نفس الكفر وهذا متحقق في هؤلاء الممثلين. ‏ولا فرق بين جاد وهازل (ممثل) في هذا، قال تعالى {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} قال شيخ الإسلام في تفسير الآية الكريمة: "فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر فبين أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه، فدل على أنهم كان عندهم إيمان ضعيف، فعلوا هذا المحرم، الذي عرفوا أنه محرم، ولكن لم يظنوه كفرا، وكان كفرا كفروا به." وهذا كله في الأعمال الكفرية الظاهرة غير المحتملة، أما ما كان محتملا يُفصّل ويستفصل فيه. ‏ولا حجة لمن زعم منهم أن ما في باطنه لا يعبر مطلقا عن ما ظهر منه من كفر صريح، فأقل ما يقال في هذه الحالة هو أنهم فعلوا ما يختص به أفجر الكفار فيكونون منهم. ‏قال القاضي عياض: "وكذلك نكفر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر، وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله ذلك الفعل .. كالسجود للصنم ، وللشمس، والقمر، والصليب، والنار، والسعي إلى الكنايس والبيع مع أهلها. فقد أجمع المسلمون أن هذا لا يوجد إلا من كافر وأن هذه الأفعال علامة على الكفر، وإن صرح فاعلها بالإسلام." ا.هـ. ‏وقال المعلمي: "نقل إمام الحرمين عن الأصوليين: أنَّ مَن نطق بكلمة الرِّدَّة وزعم أنه أضمر توريةً كَفَرَ ظاهرًا وباطنًا، وأَقَرَّهُم على ذلك. ‏أقول -المعلمي-: وهو الموافق لقواعد الشريعة. ولو قُبِلَ من الناس مثلُ هذا التأويل لأصبح الدين لعبةً، يقول مَن شاء ما شاء مِن سبِّ الله وسَبِّ رسوله، فإن سُئِلَ اعتذرَ بما يُشْبِه هذا التأويل". ‏وقصد التعليم غير مؤثر في الحكم لعدم الدليل على تأثيره، ولو فُتح الباب لقال من شاء ما شاء ثم اعتذر بنحو هذا الاعتذار. ‏بل عموم من يمثل أدوار الزندقة هذه على الشاشات يزعم لدوره هدفا ساميا متعلقا بزيادة الوعي وبيان الحق والتاريخ. ‏لا سيما لو اشتملت التمثيلية على استخفاف بالشرع لم يُرَدّ عليه بعينه، وإنما قيل لحشو السيناريو.. فلا أعرف بأيّ شبهة يُعذر من انشرح صدره لقول كلمة الكفر من جهة فنّيّة، لا ليُرَدّ عليها. ‏وهذا كله أشدّ وأولى فيمن مثّل دور نفسه ولم يتقمص شخصية كافرة لضعف شبهة الإسناد في هذه الصورة. ‏والله أعلم

"قال بعض الحكماء لأولاده: يا بني أصلحوا من ألسنتكم، فإنَّ الرجل لتنوبه النائبة فيستعير الدابة والثياب، ولا يقدر أن يستعير اللِّسان". أحقّ من أنس بهذه الموعظة من ينتسبون إلى العلم الشرعي والأدب. فكم من متحذلقٍ اتّخذ التقنية عضداً، ولبس من الذكاء الاصطناعي بُرداً، فترعرع قلمه وعلمه بها، وبزّ الأقران بزخرفٍ إذا سُبر انصرم. ولو تعطّلت هذه الخدمات أو انطفا شحن جهازه، لقام على نفسه بحكم الفناء، ورجع إلى عجمته الأولى عامي اللسان.

القنوط من رحمة الله كبيرة، كالأمن من مكره. -البغوي، معالم التنزيل.

"لا تخرجوا على بشّار.. الله حطّه علينا". وصف البشير الإبراهيمي رحمه الله حال الصوفية الأشاعرة في وقته مع الاحتلال الفرنسي فقال: "استعمار مادي هو الاستعمار الفرنسي يعتمد على الحديد والنار، واستعمار روحاني يمثّله مشائخ الطرق المؤثرون في الشعب والمتغلغلون في جميع أوساطه، المتاجرون باسم الدين، المتعاونون مع الاستعمار عن رضى وطواعية، وقد طال أمد هذا الاستعمار الأخير وثقلت وطأته على الشعب حتى أصبح يتألم ولا يبوح بالشكوى أو الانتقاد، خوفًا من الله بزعمه". ووصف بعض المستعمرين الفرنسيين مجلسًا للصوفية في الجزائر فقال: "حضر المجلس الأخير رجال الصوفية، الأغواث والأقطاب والأوتاد ونوابهم في الجزائر، وحضر معهم غوث مرسيليا – سيدي المرسلي… وبعد التداول في مصير الجزائر اتفق أعيان الصوفية، حسب راوي المجالس، على تفويض الأمر إلى الله، فهو الحكيم العليم والمقدّر كم سيبقى الفرنسيون في الجزائر ومتى سيخرجون منها". ولمّا كان هذا هو حالهم ولازم معتقدهم قال العلّامة الحكمي رحمه الله: "فلا قِيَامَ عِنْدِهِمْ لِسَوْقِ الْجِهَادِ، وَلَا مَعْنَى لِإِقَامَةِ الْحُدُودِ وَلَا لِلثَّوَابِ".

"كُنْتُ أَلْقَى مِنْ رُؤْيَةِ الْغُولِ وَالشَّيَاطِينِ بَلَاءً وَأَرَى خَيَالًا ، فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : " أَجِزْهُ عَلَى مَا رَأَيْتَ وَلَا تَفْرَقْ مِنْهُ ، فَإِنَّهُ يَفْرَقُ مِنْكَ كَمَا تَفْرَقُ مِنْهُ ، وَلَا تَكُنْ أَجْبَنَ السَّوَادَيْنِ" مجاهد بن جبر

لم أكن أفهم السرّ وراء الإصرار على تقديم أسامة الرفاعي في هذه المرحلة الحساسة، حتى ظهر مقطعه الأخير مع الوفد الإندونيسي. مع قلّة الفقهاء العارفين بمواضع السعة والضيق في الشريعة والسياسة، يُستحسن وجود أخرق في مثل هذه المناصب، حتى لا يُثقل على من ولّاه الله الأمر. والرفاعي مثالٌ جيّد.. عقليّة سخيفة عالقة في القرن الخامس، على سنن فسقة المتكلّمين إذ كانوا ينافقون العامة، ويصدّقون أهل السياسة مهما سَمُج كذبهم إذا أظهروا لهم الموافقة والميل، يحسب أنّه حامي حمى العقيدة بتقديم هلوسات المتكلمين على كلّ قضيّة في زمنٍ سحقت فيه الشريعة أصلًا من الواقع الميداني والسياسي فضلًا عن مذهبه الذي استحال في أذهان عامة المسلمين من فضلات التّراث. عقليّة جامدة ضعيفة، لا تكلّف صاحبها عناء معرفة مذهب المخالف قبل نقضه وإقامة الحرب عليه -كما يظهر من مقطعه المنتشر مؤخّرًا في مسألة العلو-. وأرجو أن يكون المقطع لجامًا للسخفاء الذين يكثرون من ترديد عبارات وأد الفتنة والنهي عن بيان الحق في مسائل الاعتقاد، فمثلهم كمثل رجلٍ اقتحم المحاربون بيته فجعل ينهى أولاده عن محاربتهم محتجًّا بقوله ﷺ "لا تتمنوا لقاء العدو".. ولا يسعنا في النهاية إلا أن نعتذر لمقام المفتي، لأن المجاهدين -الخوارج عنده سابقًا- لم يستأذنوا الأشاعرة قبل أن يتحركوا.. ويبدو أن الجريمة الكبرى للفاتحين أنّهم فتحوا البلاد دون أن يأخذوا تزكية عقائدية منه. لكن الحمدلله.. في يوم وليلة بعد الفتح قرّرت الحكومة الميل لمذهبه ومدحه. صدّقنا، كمّل كمّل يا فضيلة الشيخ.

فلازم كسر بَيْتك فَهُوَ ادّعى ... لبعدك عَن قَبِيح الاعتياد وسامح أهل عصرك واعف عَنْهُم ... وعش مستأنساً بالانفراد وَقُل أقرضتكم عرضي جَمِيعًا ... وَقد ابرأتكم يَوْم الْمعَاد لكم حق عَليّ وَلَا أرى لي ... حقوقاً عنْدكُمْ هَذَا اعتقادي لِأَنِّي عبد سوء ذُو عُيُوب ... يصاح عَليّ فِي سوق الكساد ...

-المزجَّد

‏لا تعارض بين الاستفادة من أداة الذكاء الاصطناعي وقراءة المطوَّلات. وهذه دعوة مني لوأد هذا الافتراض (التعارض)، والحذر من مغبة تطوره إلى 'إحباط فقدان الرغبة والقدرة على القراءة'. ‏أوشكتُ على الانتهاء من مجموع آثار المعلّمي، وليس جردًا للكتاب، وإنما قراءة متأنية، ومعه قواطع الأدلة للسمعاني، أيضًا قراءة متأنية، بالتعليقات، وبالتوازي معهما تفسير الطبري، قراءة متأنية كذلك، مع التعليقات. وفي الواقع، أتعمد هذا المنهج لأنه عن تجربة هو الكفيل إن شاء الله بحمايتي من الهزال العلمي، ولأنه بعد الله شفاء للعقل من العطب الفكري الذي خلّفته التقنية الرقمية عمومًا، ويمنح النفس هدوءًا يريحها ذاتيًا من جهة ومن جهة أخرى يسمح للمعرفة أن تنمو على أرض ساكنة خصبة، لا زلازل فيها ولا عفن. ‏باختصار: أسعى قدر الإمكان إلى كبح جموح الذكاء الاصطناعي، حتى أستفيد منه كما أريد، بدلًا من أن يستهلكني كما يريد. وهذه إحدى طرقي الفعالة (وهي الفعالة في الماضي والحاضر والمستقبل) لتمتين الصحة العقلية، واستبقاء الرصانة المعرفية والبركة العلمية اللتين صاحبتا الحكمة القديمة منذ آلاف السنين.

https://t.me/kshfhss قناة لأحد الأخوة لكشف دجل حسن الحبشان، وقد انتشر ذكر الرجل بين العامة.

[وقار المرأة في بيتها] اختلفت القرّاء في قراءة قوله (وَقَرْنَ فِي بِيُوتِكُنَّ) فقرأته عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين: (وَقَرْنَ) بفتح القاف، بمعنى: واقررن في بيوتكن… (وَقِرْنَ) بكسر القاف، بمعنى: كنَّ أهل وقار وسكينة (في بيوتكن).

-ابن جرير الطبري

أعظم علاقة تحتاج لترميم وإصلاح هي علاقتنا مع الله جل جلاله. فهو من يشكر عباده، ويطلب قربهم وودهم رغم غناه، ويرحم ضعفهم بنعمه الدائمة وعطائه المنهمر رغم عدم استحقاقهم لذلك. يقبل التوبة بكلمة، ويغفر الذنب بسجدة، ويمنح العطايا بدعاء. سبحانه ما أعظمه وأجمله وأقربه.

[مفارقة معرض دمشق] أحسن الأخوة وطلاب العلم في دمشق إذ اشتدّ نكيرهم على حفلة الغناء في معرض دمشق، ولكنك لا تجد من أنكر على الشيخ الددو محاضرته التي صرّح فيها -على عادته- بجواز الاعتقاد بمعتقدات السلفية أو الأشعرية والماتريدية، وهذا المعتقد -تسويغ مقالات المخالفين وتجويزها- مكفِّر باطل بإجماع السلف فيما حكاه حرب والخلال وابن تيمية وجماعة، بل هو باطل ومكفِّرٌ عند الأشاعرة والماتريدية أنفسهم، فليس من أئمّتهم من يبيح الاعتقاد بمعتقد أهل السنة. وهذه المفارقة بين شدة النكير على حفلة الغناء، والتساهل مع الضلالة العقدية العلميّة من آثار الليبراليّة التي انتشرت في الأوساط العلميّة. أسأل الله أن يهدي الددو والمغنيّة وأن لا يعدمهما الناصحين، فلكلٍّ منهما مساعٍ مشكورة يرجى معها الهداية قبل الموت.

قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-: أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.

‏يمر أخ لكم بظروف مالية قاسية وضغوطات معيشية حادة، حيث يتراكم عليه مبلغ ٢٥٠٠ ريال لتغطية إيجار البيت المتأخر وبعض الاحتياجات الأساسية اليومية، وهو مهدد بضيق الحال إن لم يتمكن من سدادها. ‏للتواصل: @salshmokh

[سوانح - عجز القلب] تجد الشيخ الكبير قد وهن عظمه، وضَعُف، يستحثّ خطاه إلى الصفّ الأول في المسجد لا تفوته التكبيرة الأولى أبدا، ويستلذّ بكلام ربّه ساعات طوال مع قلّة علمه. وفي مقابلته الشابّ القويّ الخالي من الموانع، مقعدًا بغفلته. حجةٌ لله على كل شابٍّ ألهته صحته، وغرّه فراغه، فكان في عافية في بدنه دون قلبه. اللهم أحْيِ قلوبنا، ونبّهنا من رقدتنا، وارزقنا شبَابًا في طاعتك، وثباتًا على صراطك، حتى نلقاك وأنت راضٍ عنا. ولا حول ولا قوّة إلّا بالله.

ضلّ من ناصر الحوثي لأنّ تحليله قاده إلى أن في سقوطه مصلحة لأمريكا أو غيرها. أنت بصفتك فردًا مسلمًا من غير أصحاب القرار مخاطبٌ بمَوَدَّة المؤمنين، ومواساة المَكْرُوبين، والبراءة من الظّالم والكافر. مناصرتك لسافك دماء المسلمين ومنتهك أعراضهم لتخرّصات سياسيّة خسّة لا حنكة. اللهم احفظ المسلمين في بلاد الحرمين واليمن وسائر بلاد المسلمين وأهلك عدوّهم القريب والبعيد.