uz
Feedback
مدوّنة| مُحمّد رضا الكوفيّ

مدوّنة| مُحمّد رضا الكوفيّ

Kanalga Telegram’da o‘tish

كيفَ يصبِِرُ على مُباينةِ الأضدادِ مَن لَمْ تُعِنهُ الحِكمَة؟

Ko'proq ko'rsatish
1 228
Obunachilar
-124 soatlar
-17 kun
+1930 kun
Obunachilarni jalb qilish
Sentabr '26
Sentabr '26
+2
0 kanalda
Avgust '26
+49
0 kanalda
Get PRO
Iyul '26
+46
1 kanalda
Get PRO
Iyun '26
+52
1 kanalda
Get PRO
May '26
+61
2 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+28
1 kanalda
Get PRO
Mart '26
+52
2 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+40
1 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+69
3 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+56
3 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+43
4 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+26
1 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+40
1 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+43
3 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+54
5 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+32
5 kanalda
Get PRO
May '25
+58
3 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+38
2 kanalda
Get PRO
Mart '25
+61
4 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+31
1 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+62
3 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+74
4 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+69
3 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+77
8 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+62
5 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+95
6 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+44
4 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+50
5 kanalda
Get PRO
May '24
+40
1 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+65
4 kanalda
Get PRO
Mart '24
+46
0 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+76
1 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+96
1 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+80
1 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+56
3 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+72
2 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+411
0 kanalda
Sana
Obunachilarni jalb qilish
Esdaliklar
Kanallar
02 Sentabr+1
01 Sentabr+1
Kanal postlari
لطيفةٌ: كلّ نفسٍ لحسنٍ متصوّر فيها ميّالةٌ، ولو عدّه العقلاء قبحاً، كما البديهيّ الموجود عندك نظريّ عند غيرك، ومنه قال (كمالٌ) لأنّ القبح لا يصدر عنه، بل هو مما يعرض على النفوس فيصيّرها قبيحة بوجه، والأصل حسنها أما العارض عليها لا يخلو إما زائل عنها لاستيلاء الغير -أي استيلاء عرض غيره- او باق معها حتى المفارقة -أي مفارقة البدن العنصريّ-

2
يُعرَفُ حُسْنُ النفوسِ بحُسْنِ متعلَّقِها، فالمعتدلة منها بكلِّ حُسنٍ مولعة، حتى إذا اشتدَّ حسنُها لما يعرض عليها في الأصل تخلّلتْ في الأشياءِ الحسنةِ تخلُّلاً قويّاً يعسرُ تخليصُها عنها فتكونُ لهذه حسنة، وسوءُ النفوسِ مثلُها متى ما عُلّقتْ بسيءٍ شابهتْهُ، ومنهُ المثلُ السائدُ: الطيورُ على أشكالِها تقعُ، أو قلْ: النفوسُ على ما تهفو إليه، وهي على ما ذكره النفريّ لون الماء لون إنائه. أي متغيّرة بتغيّر العارض عليها تابعةٌ لهُ في الهيئة، واختلفوا في أوّل الجعل -أي النّفس- فقال جماعةٌ موجود سجيّته الفساد، وقال غيرهم مستوي النّسبة يميل الى ما يُميله دفعاً للجبر، وقال بعض أهل النظر ما صدر منه -سبحانه- لا يخرج عن الخيريّة، وفي كلّ هذا أخذٌ ورد، والصحيح ما حدّه الشيخ الرئيس: كمالٌ أوّلٌ لِجِرمٍ طبيعيٍّ آليٍّ ذي حياةٍ بالقوّة. فالكمال أعم فيه اجتماع الضدّين مع تغاير الجهة، إذا فهمت هذا علمت سرّ طبع النّفوس على الحُسن او ضدّه. -محمّد رضا الكوفيّ.
45
3
إعلم أيّدك الله أنّ أصل أرواحنا: روح محمّد صلی الله علیه وآله سلم، فهو أوّل الآباء روحاً، و آدم أوّل الآباء جسماً. -الفتوحات المكيّة.
153
4
لَيتَ ذاتَ الخالِ تَلقى مِنَ الهَوى عَشيرَ الَّذي أَلقى فَيَلتَئِمَ الشَعبُ إِذا رَضيَت لَم يَهنِني ذَلِكَ الرِضا لِعِلمي بِهِ أَن سَوفَ يَتبَعُهُ العَتَبُ (وَأَبكي إِذا ما أَذنَبَت خَوفَ صَدِها وَأَسأَلُها مَرضاتَها وَلَها الذَنبُ!) -العبّاس بن الأحنف
182
5
لَيتَ ذاتَ الخالِ تَلقى مِنَ الهَوى عَشيرَ الَّذي أَلقى فَيَلتَئِمَ الشَعبُ
13
6
بِنَفسي بِلابلكَ البَهيجَة المُجتَمِعَة على رُفوفِ فُؤادِكَ اليانِع، كيفَ لَها أن تَحتَمِل سَعادة سُرورِك بَعدَ عَنائِكَ، وقَلبُكَ الحاني كيفَ يَقوى على تَحَمُّلِ طَرَقاتِ المَحبوبِ على بابِكَ؟ -محمّد رضا الكوفيّ.
235
7
ما أَحزنَ النَّفسَ عندَ مُفارقةِ المحبوبِ، وما أبهجَها عندَ لِقائِهِ، ولو شَدَّ حُزنَها أوّلًا، وعَظُمَتْ بهجتُها ثانيًا ما ح
ما أَحزنَ النَّفسَ عندَ مُفارقةِ المحبوبِ، وما أبهجَها عندَ لِقائِهِ، ولو شَدَّ حُزنَها أوّلًا، وعَظُمَتْ بهجتُها ثانيًا ما حَزِنَتْ ولا بَهِجَتْ، إذ حُبُّ الحاضرِ فيكَ يُغنيكَ عن فِراقِهِ أو لِقائِهِ. -محمّد رضا الكوفيّ
531
8
كواشفُ الكَرب أربعة؛ خُضرةٌ، وماء، ولقاء، ووجه حَسِن. مشهد|١٤٤٨هـ
كواشفُ الكَرب أربعة؛ خُضرةٌ، وماء، ولقاء، ووجه حَسِن. مشهد|١٤٤٨هـ
509
9
أَضاميةَ الوشاح إلى مَ اضمى وريقك في ترشّفه رُوائي فرفقاً يابنة الغَيرانِ رفقاً بذي كبدٍ تحنُّ إلى اللقاءِ -السيّد حيدر الحُلّي
620
10
يُمكّن العبدُ منَ الأشياءِ حتى كأنّهُ رئيسها يقوم فيها مقامَ الرأسِ من الجسَدْ، فإن علَته شهوةُ الإستيلاء بعد التمكين صار منها كالذَنَبِ من الصّدر، ودونك من رَغِبَ بغيرِ ما مُكّن له. -محمّد رضا الكوفيّ.
597
11
(اشْرَبِ السَّمَّ بِتَلَذُّذٍ، طَالَمَا أَنَّ الْمَحْبُوبَ هُوَ السَّاقِي) -سعدي
(اشْرَبِ السَّمَّ بِتَلَذُّذٍ، طَالَمَا أَنَّ الْمَحْبُوبَ هُوَ السَّاقِي) -سعدي
777
12
أحبّتي، صبّحكم الله تعالى بالخير تابعوا حساب الأنستگرام الخاصّ بنا 🤍
143
13
فيا قومِ! اتّبعونِ أهدِكم سبيلَ الرّشاد، واقتاسوا بي واصطادوا على شاكلتي، أتّقف بشبكة عقولكم على أسرار المبدأ والمعاد؛ فإنّي -بفضل الله سبحانه ورحمته- من سَفرةِ عالمِ العقل، وحملةِ عرش البرهان، وما أنا من المتكلّفين. ​يا قومِ! ﴿لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾، و﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ -الميرداماد |تقويم الإيمان.
799
14
(مَنْ ذَا أَفْتَاكِ بِسَفْكِ دَمِي...يَا غُرَّةَ حَيِّ بَنِي جُشَمِ؟) -ابن المقرّب العيوني.
763
15
الأحبّة طاب مساءُكم اين يمكنني أن أجدَ هذا الكتاب ألكترونياً صيغة pdf؟
الأحبّة طاب مساءُكم اين يمكنني أن أجدَ هذا الكتاب ألكترونياً صيغة pdf؟
143
16
اما الحكماء فاختلفوا في انفعال النّفس مع المنبّهات عموماً مشروبةً كانت أو مأكولة، فزعموا أنّ لكلّ مزاجٍ لونٌ يغلب عليه، والأش
اما الحكماء فاختلفوا في انفعال النّفس مع المنبّهات عموماً مشروبةً كانت أو مأكولة، فزعموا أنّ لكلّ مزاجٍ لونٌ يغلب عليه، والأشياء تميل الى غيرها بانفعال يصدر منها على ذلك الغَير، او الغير على الأشياء بالنّظر الى سكون أيهما او حركته، فقالوا في القهوة أنّ لها شيئاً من الخمر، وهي ضدّهُ فذاك منبّه وهذا مثله، الا انه يُذهب العقل، وليس في هذا ما في ذاك بل ينشطه الا انهما مستقرّان في الحديّن خارجان عن موضع الاعتدال بالجملة، فحرّمها (أي القهوة) جماعة الفقهاء لهذا وزعموا ان ما يعرض على العقل فيغيره عن اعتدالهِ خمرٌ وإن كان ما تدّعونه من أوصافها ومباينتها له بالعيَن، وقد ذكر الشعراءُ الخمرَ فقالوا (يا قَهوَةً حُرِّمَت إِلّا عَلى رَجُلٍ...أَثرى فَأَتلَفَ فيها المالَ وَالنَشَبا) -محمّد رضا الكوفيّ.
840
17
وَلِي طَبِيعَةٌ تَصْبُو إِلَى زَمَنِ الرَّبِيعِ، وَتَتَشَوَّفُ إِلَى النَّبَاتِ الْمَرِيعِ، أَجِدُ مِنْ نَفْسِي نَشَاطًا فِي أَيَّامِهِ، وَيُهَيِّجُنِي نَشْرُ رَنْدِهِ وَخُزَامَاهُ، وَأَبْتَهِجُ بِبَانِهِ وَعَرَارِهِ، وَأَطْرَبُ لِدُهْمِهِ وَدِينَارِهِ، وَأَسْتَثْنِي رَيَّاهُ، وَيُشَوِّقُنِي مَحْيَاهُ، وَيَرُوقُنِي مَنْظَرُهُ وَمَخْبَرُهُ، وَيَرِقُّ لِي أَصِيلُهُ وَسَحَرُهُ، مَا تَفَتَّقَتْ أَكْمَامُهُ إِلَّا حَرَّكَ وَجْدَ الْقَلْبِ وَغَرَامَهُ، وَلَا فَتَحَ نَوَّارُهُ إِلَّا وَأَضْرَمَ فِي الْحَشَا نَارَهُ (أَتَاكَ الرَّبِيعُ الطَّلْقُ يَخْتَالُ ضَاحِكًا...مِنَ الْحُسْنِ حَتَّى كَادَ أَنْ يَتَكَلَّمَا) -رسالةُ الطَّيف ص٦٧
679
18
وَلِي طَبِيعَةٌ تَصْبُو إِلَى زَمَنِ الرَّبِيعِ، وَتَتَشَوَّفُ إِلَى النَّبَاتِ الْمَرِيعِ، أَجِدُ مِنْ نَفْسِي نَشَاطًا فِي أَيَّامِهِ، وَيُهَيِّجُنِي نَشْرُ رَنْدِهِ وَخُزَامَاهُ، وَأَبْتَهِجُ بِبَانِهِ وَعَرَارِهِ، وَأَطْرَبُ لِدُهْمِهِ وَدِينَارِهِ، وَأَسْتَثْنِي رَيَّاهُ، وَيُشَوِّقُنِي مَحْيَاهُ، وَيَرُوقُنِي مَنْظَرُهُ وَمَخْبَرُهُ، وَيَرِقُّ لِي أَصِيلُهُ وَسَحَرُهُ، مَا تَفَتَّقَتْ أَكْمَامُهُ إِلَّا حَرَّكَ وَجْدَ الْقَلْبِ وَغَرَامَهُ، وَلَا فَتَحَ نَوَّارُهُ إِلَّا وَأَضْرَمَ فِي الْحَشَا نَارَهُ (أَتَاكَ الرَّبِيعُ الطَّلْقُ يَخْتَالُ ضَاحِكًا...مِنَ الْحُسْنِ حَتَّى كَادَ أَنْ يَتَكَلَّمَا) -رسالةُ الطَّيف ص٦٧
1
19
ثمّ إنّ كلّ موصوفٍ أحلى من الواصِف، وكذا كلّ منظورٍ أحلى من النّاظر، إذ لو فاقهُ في الحلاوة ما وصفه، ولو علاه في الحُسن ما نظرَ إليه. -محمّد رضا الكوفيّ.
1 108
20
وقد يعرض عليك في حال صفوك من الهمّ ما يكدرّه، فينسخه غمّا، وذلك لاشتغالك فيه، وانصرافك عن سواه، ولو خرجت عنه تبدد فيك فاكتنز بك في غيبةٍ يكون ظهوره بتذكّرك إياه، وهو يشاكل غيره في الظهور والبطون، ومن الهمّ ما يخرج بالدموع فتجدها اذا حارت في جفنك اخرجته معها، ومنها ما لا يخرج الا بإزهاق النّفس، وهو أشدّ الهمّ وأصعبه يكون اذا صيّرته ملكةً فيك، ومن لوازمهِ غيابك عن وجودك حتى تغفل عنك ولو اشتدّ صار حزناً، ثمّ إنّ الهمّ صورةٌ يعتلجها حزن في مآلها لا صورةٌ بالكليّة ولا حزن، لأنّ الصورة بلا شرطٍ أعم، والحزن غير الهمّ، ومنها أيضاً -أي من لوازمهِ- عدم انفعالك مع الأشياء انفعالاً تاماً يوجب الحركة منك، فإنّها لا تكون لاستيلاء صورةِ الهمّ فيك، وتجدك لطول ظهورها غير ملتفتٍ الى غيرها، وهذا يلزم ضعف المزاج، والطّبع، ونحول الجسد، والأرق، واشتعال الرأس بضدّ لونهِ وغير ذلك مما يلزم المغموم، ومنه قول أبي الطيّب (والهمّ يخترمُ الجسيمَ نحافةً...ويشيبُ ناصيةَ الصبيّ ويهرمُ ) وهو في الشريعة ممدوحٌ بعضه، أي ما كان لغير الدنيا كتدبير أحوال الآخرة، وضبط العلاقة الإلهيّة، وأضراب هذا، وإلا فغيره منهيٌ عنه. -محمّد رضا الكوفيّ.
810