Уравнение оптимизма
Kanalga Telegram’da o‘tish
Цитаты: фем-анализ Правила чата: https://t.me/c/3880652907/3
Ko'proq ko'rsatish4 053
Obunachilar
+1024 soatlar
+377 kunlar
+7930 kunlar
Ma'lumot yuklanmoqda...
O'xshash kanallar
Taglar buluti
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Iyun '26
Iyun '26
+85
9 kanalda
May '26
+82
7 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+99
9 kanalda
Get PRO
Mart '26
+136
12 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+161
15 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+83
4 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+156
12 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+156
9 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+155
7 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+350
9 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+157
6 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+122
8 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+98
6 kanalda
Get PRO
May '25
+98
12 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+227
9 kanalda
Get PRO
Mart '25
+203
11 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+159
15 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+71
5 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+160
13 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+154
8 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+205
14 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+187
23 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+139
7 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+169
6 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+188
15 kanalda
Get PRO
May '24
+316
13 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+149
7 kanalda
Get PRO
Mart '24
+89
4 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+114
9 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+86
10 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+75
7 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+134
5 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+141
5 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+103
0 kanalda
Get PRO
Avgust '23
+55
0 kanalda
Get PRO
Iyul '23
+118
0 kanalda
Get PRO
Iyun '23
+64
0 kanalda
Get PRO
May '23
+53
0 kanalda
Get PRO
Aprel '23
+31
0 kanalda
Get PRO
Mart '23
+61
0 kanalda
Get PRO
Fevral '23
+11
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '23
+97
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '22
+251
0 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 15 Iyun | +3 | |||
| 14 Iyun | +12 | |||
| 13 Iyun | +17 | |||
| 12 Iyun | +2 | |||
| 11 Iyun | 0 | |||
| 10 Iyun | +2 | |||
| 09 Iyun | +4 | |||
| 08 Iyun | +10 | |||
| 07 Iyun | +8 | |||
| 06 Iyun | +5 | |||
| 05 Iyun | +2 | |||
| 04 Iyun | +4 | |||
| 03 Iyun | +6 | |||
| 02 Iyun | +9 | |||
| 01 Iyun | +1 |
Kanal postlari
В отношении к социальной адаптации контрацепции можно выделить три подхода:
а) подход, апеллирующий к независимости частной (интимной) жизни гражданина от государства. Правовая регламентация со стороны государства, с точки зрения этого подхода, неуместна;
б) подход с позиций "социальной необходимости" - как совокупность временных, вынужденных мер для решения определенных социальных проблем - например, высокого уровня рождаемости или необходимости обеспечить женщинам возможность участвовать на рынке труда; или сокращение числа абортов;
в) подход с позиции выравнивания возможностей женщин и мужчин и самоопределения личности независимо от принадлежности к тому или иному полу.
Только третий подход обеспечивает подлинную репродуктивную свободу для женщин, гарантирующую социальное равенство мужчин и женщин, и свободу от дискриминации по признаку пола. Только в этом контексте должна ставиться и решаться проблема контрацепции. Право на контрацепцию и аборт здесь выступают как право женщины не быть дискриминируемой, не быть средством "воспроизводства" человеческого материала, не быть "беременным телом" или, что тоже самое, как право на законодательную регламентацию своей жизни на "языке самоидентичности".
Политика равенства, признающая самоидентичность женщины (в том числе и беременность как потенциальную характеристику женской телесности), должна исходить и из признания равного значения безопасной контрацепции и безопасного аборта как альтернативных средств осуществления репродуктивного выбора.
Баллаева Е. А.
Гендерная экспертиза законодательства РФ: репродуктивные права женщин в России
1998 г
| 2 | Как OnlyFans наживается на эксплуатации детей
Журналистское расследование, проведенное Reuters, показало, что хотя OnlyFans продвигается как платформа исключительно для взрослых, на сайте неоднократно размещался сексуализированный контент с несовершеннолетними. Статья целиком по ссылке:
https://netovar.org/2026/06/14/onlyfans-child-exploitation/ | 652 |
| 3 | Наши друзья, супружеская пара с детьми, переехали в Кириллов несколько лет назад. Как рассказывал отец семейства, их первый совместный выход на озеро с бельем – действие, которого они до переселения в Кириллов не совершали, был значим для них обоих. Они чувствовали, что делали нечто ожидаемое от них местными жителями. Полоща вместе белье, они проявляли свою лояльность по отношению к традициям локального сообщества. Муж сам изготовил для жены бельевой шест – кичигу.
Подробные объяснения этой практике были даны нашей коллегой Ириной Геннадьевной Щукиной, научным сотрудником Кирилло-Белозерского музея. Когда мы проводили полевые исследования в Белозерском районе, мы ежегодно останавливались в одном и том же доме, стоящем на берегу Белого озера. Мы вместе с ней наблюдали с крыльца привычную картину семейного полоскания белья: несколько пожилых пар на берегу возились с бельем. Женщины полоскали, нацепляя белье на шест, мужчины отжимали и складывали. Ирина Геннадьевна обратила наше внимание на одну молодую пару, полоскавшую белье в озере, и рассказала о том, как выходят на полоскание молодожены. Первый совместный выход молодых супругов является предметом общего внимания горожан. Жена шествует с шестом, муж – с санками (зимой) или каким-то другим средством транспортировки – детской коляской, велосипедом и пр. летом.
Как можно судить по белозерским и кирилловским интервью, эта совместная работа супругов представляет собой один из обязательных семейных ритуалов, входящих в набор действий, представляющих мужчину и женщину перед обществом как супружескую пару. Практика полоскания работает, с одной стороны, на подтверждение прочности брака, с другой – на демонстрацию этой прочности. Согласие мужа на публичное участие в «женской» работе – акт публичного признания мужчины в том, что он, заботясь о своей жене и помогая ей, готов нанести урон общей мужской «чести». Ради своей жены он готов понизить свой мужской статус, выполняя «женскую» работу. Для мужа это публичный акт демонстрации своих жизненных приоритетов и акт публичного признания своей любви к жене. Для жены это одна из немногих практик публичного супружеского признания. Тема супружества в символическом подтексте этой практики очень важна, полоскание – совместное действие супругов. Когда женщина выходит полоскать одна или с детьми – это значит, что она вдова, или солдатка, или «брошена» и т. д.
Выход с бельем, таким образом, – символическая артикуляция счастливого супружества или, напротив – расстройства семьи, вдовства или одиночества. А поскольку белье нужно полоскать в любом случае, выполнение этого действия становится невольным чистосердечным публичным высказыванием на тему межличностных отношений внутри семьи, на уровне речи обсуждаемую очень редко и сугубо приватно. Адресаты для такого высказывания всегда находятся: здесь начинает работать многократно отмеченная особенность провинциальной жизни – фантастическая внимательность к соседским мелочам. Соседи непременно заметят, что некая Марья Ивановна Иванова полощет одна, значит, не все так хорошо в семействе Ивановых, как они изображают.
Светлана Адоньева
Символический порядок | 835 |
| 4 | На самом деле всё не так. Как клитор, так и женский оргазм встречаются не только у людей – скорее всего, и то и другое есть у большинства млекопитающих. А семья тут вообще ни при чем.
О наличии клитора у других млекопитающих никто уже не спорит. У нового эмбриона всех млекопитающих между задними лапами, похожими на весла, находится небольшой комок тканей – так называемый генитальный бугорок. У зародыша человека он сохраняется примерно до девятой недели беременности. По мере роста эмбриона у самцов бугорок нарастает верхушкой и превращается в пенис, а у самок развивается у основания и становится клитором. Плацентарные млекопитающие, такие как мы, до рождения находятся в удобной матке, куда поступают все питательные вещества, и появляются на свет уже с полностью сформированными гениталиями. У сумчатых же детеныши рождаются на раннем сроке и долго не покидают материнскую сумку. Гениталии самцов и самок на этом сроке неотличимы друг от друга. В семье валлаби новоиспеченные мама с папой далеко не сразу смогут ответить, мальчик у них или девочка. Им придется регулярно заглядывать в сумку, где живет малыш, и ответ станет ясен только спустя четыре месяца после рождения
Менно Схилтхёйзен
Как животные: что интимная жизнь насекомых, птиц и зверей говорит нам об эволюции, биоразнообразии и нас самих | 788 |
| 5 | В середине XVI века между двумя учеными разгорелся ожесточенный спор. Анатом Габриэле Фаллопий утверждал, что «обнаружил клитор» (вот сколько времени понадобилось на поиск ученым, среди которых практически не было женщин), а великий Андреас Везалий отвечал ему, что этот «новый бесполезный орган», вероятнее всего, имеется только у уродцев-гермафродитов.
Следующие 450 лет обсуждения на эту тему проходили примерно в том же духе.На протяжении почти всего XVII века анатомы при виде клитора сразу порывались его удалять: всё-таки сам Везалий заявил, что ничего подобного у женщины быть не должно.
Только в 1672 году голландский врач Ренье де Грааф опубликовал подробное описание клитора во всей красе – а орган это, как мы скоро убедимся, внушительный. «Нас безмерно удивляет тот факт, что некоторые анатомы игнорируют этот орган, словно его вовсе не существует в природной вселенной», – писал он. Кроме того, он прямым текстом заявил, что природа подарила женщинам клитор не случайно. Разве стали бы они беременеть и рожать, рискуя собой, если бы ни один этап процесса не приносил им удовольствия?
Казалось бы, мир наконец должен был узнать, что такое клитор и для чего он нужен. Увы, вскоре после этого де Грааф впал в депрессию из-за анатомического спора со своим соперником Яном Сваммердамом и покончил с собой. Лишившись своего главного защитника, клитор снова погрузился в бездну медицинского забвения и пробыл там больше полутора веков.
В следующий раз о нем вспомнили лишь в 1844 году, когда у немецкого анатома Георга Людвига Кобельта вышла книга «Мужские и женские органы страсти у людей и некоторых млекопитающих». Как и Де Грааф в свое время, Кобельт обнаружил, что всем известная головка клитора (как правило, совсем крошечная) и изогнутый венчик сразу под ней – это лишь вершина айсберга. Почти весь клитор скрыт под тазовой костью и жировой прослойкой, причем скрывать там есть что. От головки назад ведут две тонкие ножки клитора длиной около 10 см, огибая две короткие толстые «луковицы», расположенные по обе стороны влагалища. Вместе ножки и луковицы формируют крупную пирамиду – снаружи видна только ее верхушка. Ко всему клитору подходит множество кровеносных сосудов, благодаря которым он набухает при возбуждении. Кроме того, он пронизан невероятно толстыми пучками нервных волокон, о которых Кобельт писал так: «Вот и они – настолько толстые даже перед их вхождением в орган, что сложно представить, как в этой крошечной структуре среди бесчисленных кровеносных сосудов уместилось такое обилие нервной массы».
Несмотря на попытки ученых пролить свет на устройство клитора, до недавних пор большинство учебников по человеческой анатомии или вовсе его игнорировали, или вскользь описывали небольшую его часть, видимую снаружи. Поэтому неудивительно, что публикация австралийского анатома Хелен О’Коннелл в 1998 году стала для многих большим откровением. Проведя исследование по последнему на тот момент слову науки, она заново описала весь человеческий клитор целиком. «Он в десятки раз крупнее, чем думает большинство!» – восторженно отзывался журнал New Scientist.
Клиторальный оргазм постигла та же судьба, что и ответственный за него орган. Мужчины (кто же еще), знающие о его существовании, или считали его рудиментом, доставшимся нам от диких предков, или – как Фрейд – рассматривали его как начальный этап сексуального созревания женщины, на смену которому по мере взросления должно было прийти полноценное вагинальное удовольствие. Встречалась и ровно противоположная точка зрения: некоторые полагали, что женский оргазм существует только у людей и что развился он для сближения мужчины и женщины, – в 1960-х эта точка зрения была особенно популярна. В своей знаменитой книге «Голая обезьяна», вышедшей в 1967 году, Десмонд Моррис пишет, что «женский оргазм – явление уникальное среди приматов» и что появился он «в качестве щедрой поведенческой награды, которая завершает совокупление с партнером. Как и другие усовершенствования сексуальности, он помогает укрепить узы, связывающие пару, и способствует сохранению семьи» | 750 |
| 6 | Феномен деперсонализации тела вообще характерен для переживания беременности и родов. Уже беременность связана с утратой женщиною ее «я»: даже ее спонтанные желания традиция настойчиво интерпретирует как исходящие от будущего ребенка: захотелось ей фруктов, рыбы, соленых огурцов, прогуляться под дождем или поплакать — говорят: «Это она с брюшка захотела», ее «потянуло» и т. п., — приписывая желание не ее собственной, а другой воле.
Действие ряда традиционных табу ведет к тому, чтобы опыт деторождения не включался бы в структуру личности женщины, а остался бы вне «я». Например, запреты смотреться в зеркало (современная модификация — фотографироваться) во время беременности, а также подносить к зеркалу и фотографировать маленького ребенка, обычно до 40 дней:
«Моя бабушка говорила, что ребенка до 1 месяца или даже до 40 дней никому показывать нельзя, ты думаешь, для чего уголок на одеяло? Чтобы никто не видел. Дома обязательно бутылочка со святой водой стояла, моя бабушка очень верующая, перед тем, как мы Катю принесли из роддома, она все углы святой водой окропила. Они мне даже фотографировать ее до 1 месяца пытались запретить, но ничего у них не получилось»
(Ирина, 27 лет).
Традиция препятствует фиксации внимания женщины на телесности деторождения, так чтобы облик ее и ребенка в это время не совмещался бы с ее представлениями о самой себе, не был вписан в систему ее самосознания.
Любопытное замечание относительно отчуждения женщины от своего тела сделали психологи, работавшие в рамках Второго Независимого Женского Форума в Дубне (ноябрь 1992 г.). Проводя тренинг «Говорящее тело» (где женщины говорили о своем теле, затрагивая, в частности, тематику беременности и родов), психологи Н.Рыбалкина и М.Либоракина отметили феномен «культурного отчуждения женщины от своего тела», характерного для значительной части участниц тренинга.
Отчуждение женщины от ее собственного тела фиксируется не только в пост-тоталитарной России, но и в демократической Америке (что позволяет рассматривать его как феномен культурный, а не политический). Эмили Мартин, изучая самоописания американок, касающиеся их женского телесного опыта, заключает, что «центральный образ», который использовали женщины при описании этого опыта (особенно — беременности и родов), следующий:
«Твое „я“ отделено от твоего тела». Тело — «то, к чему ты должна приспосабливаться», с чем «ты борешься», оно «нуждается в контроле с твоей стороны» и «посылает тебе сигналы» — но оно вне тебя».
Явление деперсонализации, отчуждения женщины от ее собственного тела весьма характерно для системы родовспоможения. Метафоры «смерти», «безумия», «звериности» поддерживают и обозначают эту деперсонализацию, а тем самым — и статус женщины в системе родовспоможения: статус «пациентки». Система принимает ее только на эту роль — пассивного объекта: «мертвого тела», лишенного собственного разума или, во всяком случае, знания — основания собственной активности и инициативы. Монополия на знание (и, следовательно, действие) принадлежит институту.
Щепанская Т. Б.
Мифология социальных институтов: родовспоможение | 671 |
| 7 | Отсюда можно сделать вывод о крайней важности доступности социального капитала для карьерного продвижения, о необходимости специальных усилий со стороны менеджмента компании (например, через менторство) по формированию социальных связей. Исследования показывают, что поддержка наставника гораздо важнее для успеха женщины, нежели мужчины.
Женский пол считается препятствием для формирования социального капитала, необходимого для получения преимуществ в продвижении по карьере. Существуют особые неформальные практики общения мужчин, исключающие для женщины возможность присоединиться к социальной сети, дающей доступ ко всем ресурсам ее участников, к участию в нетворкинг-процессах на микро- и макроуровне.
Интересно, что субъективное чувство удовлетворенности карьерой как мужчин, так и женщин связано только с количеством мужчин в профессиональном социальном окружении. Поскольку карьера — это обучение, обмен и продвижение в социальной системе, выход на ресурсную позицию в социальной сети, то можно предположить, что ключевыми механизмами воспроизведения гендерного неравенства будут механизмы, связанные с формированием социального капитала.
На успех в карьере как на целостный феномен будут влиять такие отношения, как менторство, а также закрытость/открытость рабочей социальной сети, степень доступности «элитных» ресурсных связей и оптимизм до первого осознания гендерности организаций. Все это говорит о специфике и проблематичности построения социальной основы успешной карьеры у женщин.
Марарица Лариса Валерьевна
Казанцева Татьяна Валерьевна
Гуриева Светлана Дзахотовна
Феномен гендерного неравенства как фактор карьерного капитала женщины: постановка проблемы | 712 |
| 8 | «Представление об успешном менеджере» содержит мужские характеристики, не ассоциирующиеся с женщинами. Множество кросскультурных исследований придали этому эмпирическому феномену статус факта. Вторым важным и подтвержденным серией репликаций открытием стал феномен «двойных стандартов», работающий при оценке женщин-лидеров, сравнении кандидатов при назначении на должность или оценке деятельности при определении финансового вознаграждения.
Эти два феномена в разных вариациях считаются ответственными за блокирование успеха женщин (т. н. «стеклянный потолок»). В то же время мужчины в традиционно женских профессиях получают преимущества, помогающие им быстрее добиться высокого положения и статуса («стеклянный эскалатор»).
Недавние исследования показывают, что женщины, которым удалось прорваться сквозь «стеклянный потолок», чаще всего оказываются в ситуации опасного лидерства — «стеклянной скалы» («glass cliff»), когда лидерская позиция сопряжена с кризисным периодом в компании, во время которого риски неудачи наиболее высоки.
В этом подходе предикторами «стеклянных» феноменов являются когнитивные механизмы, такие как имплицитные теории лидерства, социальные роли и «теории статусных характеристик» («status characteristics theory»), в которых желаемые характеристики приписываются человеку в зависимости от пола.
Объяснительный механизм социальной роли работает за счет отсылки к историческому разделению мужского и женского вклада и наличию характеристик, необходимых именно для этой деятельности. Социальные роли не только описывают мужское и женское поведение, но и предписывают его, поэтому «неподходящие» для работы в организации женщины проигрывают «подходящим» мужчинам.
Статусное объяснение, появившееся в социологических исследованиях, связывает гендер со статусом в обществе, который ассоциируется с компетентностью и влиятельностью, а те, в свою очередь, — с мужчинами. Статус может отвечать как за толкование различий, так и за дискриминацию, коренящуюся в групповых отношениях, и за иерархию, определяющую законность претензий. В данном контексте гендер — слишком очевидный, удобный и простой маркер, инструмент заполнения лакун в типичной для сложной организационной среды ситуации неопределенности, чтобы от него отказываться.
Для того чтобы добиться успеха, женщинам необходимо своим поведением опровергать гендерные стереотипы, но это сопряжено для них с риском потери адекватности в глазах окружающих, с вероятностью показаться «социально неполноценной» женщиной.
«Мужское поведение» для женщины опасно тем, что часто провоцирует отрицательную обратную связь как в социальном, так и в экономическом плане, но без него успех невозможен. Это противоречие получило название «дилемма управления впечатлением», оно заставляет женщину быть внимательной и все время пребывать в напряжении, чтобы не оказаться «слишком эмоциональной», «слишком уверенной» и т. д..
Исходя из этого подхода, женщины должны решать свои проблемы, прибегая к самомониторингу, балансируя и демонстрируя поведенческую гибкость. Женщины должны вырабатывать креативные стратегии, в то время как предположительно «гендерно нейтральная» среда остается в тени. Согласно данному подходу, все, что может сделать общество — это дать женщине лучшее образование и призывать к невозможному — изменению культуры, прекращению гендерной категоризации.
<...>
Анализ феноменологии гендерного неравенства показывает, что женщины исключаются из властных кругов, если не процедурно и физически, то психологически. Они все равно ощущают себя изолированными, чувствуют, что мужчины-коллеги их избегают, не советуются с ними и не заинтересованы в развитии привычных рабочих связей.
Только особые стратегии нетворкинга (действия, направленные на формирование своего профессионального социального окружения) помогают нивелировать влияние гендера, но именно возможности нетворкинга малодоступны для групп меньшинства. | 665 |
| 9 | Одна из ведущих исследовательниц проблемы сексуализированного насилия - Анна Кларк - провела скрупулезное изучение взаимосвязи и взаимовлияния властных отношений, дискурса сексуального насилия и восприимчивости общества к женскому историческому опыту в своем скрупулезном анализе сексуального насилия в Англии между 1770 и 1845 годами, то есть, в период зарождения индустриального общества и складывания классовых отношений (многие британские историки считают формирование классового общества неотъемлемой составляющей индустриализации).
Главной гипотезой Кларк стало утверждение о том, что сексуальное насилие изменило свою функцию в процессе нарастающей динамики обретения мужчинами власти и усиления женского сопротивления этому. Идеология нарождавшегося среднего класса конструировалась вокруг
понятия женской невинности, что на практике означало низведение существования женской сексуальности до уровня, подконтрольного мужчинам, прежде всего, отцам и мужьям (то есть контроля над девственностью дочерей и чистотой жен, а также и регулирования супружеского секса). Женщины, потерявшие невинность, переходили в разряд «падших» и, вне зависимости от приведших их к этому состоянию причин, несли ответственность за свое «падение».
«Рыцарский» же кодекс поведения по отношению к женщине получил причудливое возрождение в рамках идеологии «либертинства», санкционировавшей неконтролируемую канализацию мужской сексуальности, что, с одной стороны, все еще сохраняло идею битвы за женщину по правилам «честной игры», но не обязательно устанавливало ответственность за последствия завоевания.
Эти изменения лишили женщин возможности говорить о сексе и о сексуальном насилии. Суды на практике относились к женщинам как виновницам свершившегося над ними сексуального насилия просто потому, что те смели заявить об этом в суд. Дома же от женщин требовалось полное подчинение мужу или отцу в обмен на защиту, но отец и муж в рамках традиционной патриархатной системы могли использовать насилие или, по крайней мере, угрозу его применения в качестве средства контроля и воспитания.
Марианна Муравьева
Методологические проблемы современной историографии сексуального насилия на Западе и в России | 659 |
| 10 | В остальном же, надо признать, в российском обществе продолжают доминировать патриархальные принципы. До сих пор принято считать, что хороший руководитель — это мужчина. Ведь женщина обременена дополнительными гендерными обязанностями (рождение и воспитание детей, поддержание порядка в доме и пр.). Именно эти традиционные представления о социальных ролях полов и являются тем «стеклянным потолком», который ограничивает развитие карьеры женщин. Российское общество в этом отношении до сих пор остается одним из наиболее консервативных. Семейные статусы и положение женщин в социальной иерархии — это то, что закладывается в раннем детстве. Возникает вопрос: происходят ли изменения в сложившейся асимметрии за последние годы? Изучение динамики представительства женщин на высокостатусных позициях в системе образования показывает, что трансформация если и есть, то темпы ее ничтожны. Кейс руководителей университетов подтверждает это: за последние 6 лет число женщин-ректоров в рейтинге 100 лучших государственных вузов снизилось с 12 до 11 человек. Другими словами, процесс ресо-циализации, по сути дела, еще не начался в элитных и околоэлитных кругах.
О чем говорят более низкие показатели женщин в интеллектуальном и административном плане? Напрашивается ответ: женщины слабее. Такой ответ был бы верным, если бы в России существовали открытые меритократические механизмы вертикальной мобильности и наверх пробивались только сильнейшие. Но именно это вызывает сомнения. Отбор происходит не вполне естественным путем, когда в конкурентной борьбе побеждают более умные и более способные. Системой отбора занимаются государственные ведомства, которым подчинены вузы. Сама система отбора кадров на высшие позиции в сфере образования является закрытой и непрозрачной. Чтобы понять ее логику, необходимо учитывать как явные, так и латентные функции системы образования.
Современные российские университеты, кроме рутинной функции передачи знаний, отвечают еще и за воспитательную работу со студенчеством. Поэтому фигура ректора государственного вуза приобретает политический вес, а это, в свою очередь, вызывает дополнительные требования к отбору личности. Научных достижений и административных компетенций сегодня недостаточно. Руководитель университета должен быть лоялен и должен находиться в фарватере политического мейнстрима. Судя по тому, что главами вузов не всегда становятся персоны с наивысшими наукометрическими показателями, латентные требования политического характера могут играть немаловажную роль.
Крыштановская О. В., Лавров И. А., Юшкина Н. А.
Женщины-ректоры и «стеклянный потолок» | 687 |
| 11 | Мы видим феномен «пирамиды асимметрии»: женщины составляют большинство занятых в системе образования, при этом их доля последовательно снижается с каждым статусным уровнем. Подавляющее число ректоров — мужчины: 81,2 % в общем списке и 89,0 % в списке 100 лучших вузов страны. Численность женщин в ректорском корпусе составляет менее одной пятой от числа всех руководителей вузов. Из 274 ректоров государственных вузов 52 женщины — 18,8 %. Причем их удельный вес уменьшается по мере улучшения позиции вуза: в сотне лучших российских вузов доля женщин -ректоров — 11,0 %, в топ-50 — 8,0 %, в топ-30 — 6,7 %. В десятке лучших вузов России женщин-руководителей нет.
Это положение сохраняется из года в год, позитивной динамики не наблюдается.
<...>
Наше исследование показало, что женщин среди глав государственных университетов значительно меньше, чем мужчин (всего 11 % среди глав лучших вузов в 2022 г.). У них хуже наукометрические показатели: количество публикаций в 3,2 раза меньше, чем у коллег-мужчин, а h-индекс — в 3,4 раза скромнее. По индексу административного ресурса они также уступают мужчинам: 1,2 против 2,7 у мужчин. Эффективность женщин как руководителей вузов тоже ниже: 58,4 % против 70,5 %.
Чем это можно объяснить? Женщин не пускают на управленческие должности? Женщины не стремятся к высоким показателям? Или женщины не могут? Чтобы попытаться разобраться в этом, следует разделить проблему на две части: первая связана с самим фактом назначения, вторая — с показателями деятельности после назначения.
Первый показатель — назначение на должность — прямо не зависит от женщины. Формированием ректорского корпуса занимаются головные министерства, но de facto на этот процесс серьезное латентное влияние оказывают политические группы, формирующие свои «обоймы». При назначениях ректоров существенную роль играют представления кураторов о месте и роли женщин в современной элите. Наши данные показали, что можно говорить о «женском лобби» в правительстве: ведь большинство назначений женщин приходится на период, когда головными ведомствами руководили женщины. И все же подавляющее большинство назначений руководителями вузов
приходится на мужчин, что соответствует доминирующему в России стереотипу, что лучшие руководители — это мужчины.
Поскольку большинство назначений ректоров делается высокостатусными мужчинами, можно увидеть, какой именно тип женщин они отбирают на роль руководителя университета. Как правило, это не женщина -ученый, не большой авторитет в научной среде. Мы видим, что чаще на руководящую роль отбираются женщины, прошедшие административный путь. Типичный трек для женщины-ректора — это карьера в основной профессии (например, до заместителя главного врача больницы), затем переход на работу в региональную администрацию (например, на должность замминистра или министра здравоохранения) и затем назначение ректором государственного университета. Наличие административного опыта для женщин оказывается значительно важнее, чем для мужчин. Почему? Вероятно, должность ректора воспринимается назначающим ведомством как требующая бюрократического опыта и понимания системы власти (иначе говоря, лояльности).
Относительно показателей второй группы, которые зависят от самой женщины. Здесь надо сказать о том, что назначаемые ректорами женщины моложе своих коллег-мужчин, что может свидетельствовать о формировании пока еще слабого тренда на восстановление паритета, ведь молодые руководители имеют больший потенциал и еще могут себя показать в будущем. | 652 |
| 12 | #однафеминисткасказала
Вкладывать всегда надо в первую очередь в себя, так как вы в своей жизни - единственная константа. Вложение в себя - это потенциальная свобода выбора и действий; свобода быть с тем, с кем хочешь, или ни с кем вообще. Но конечно выбрать эту свободу не каждый может, особенно если с детства прививаются идеи о том, что свобода, самовыражение, независимость - это не для тебя, деточка. Для тебя - пожизненный сервис с надеждой на подачку. Такую промывку мозгов преодoлеть очень и очень непросто. | 629 |
| 13 | Психиатрические определения здоровья и болезни всегда исходят из идеологии и ценностей того периода и контекста, в которых они входят в употребление: диагностический контекст, относящийся к садомазохизму, — это моральный и политический климат, который породил викторианскую психиатрию и сексуальную теорию.
Диагностические критерии не могут быть свободными от ценностей или объективными: они создаются психиатрами, чьи явные интересы и обязательства, отражаются в их профессиональных суждениях. Таким образом, клиническое различие между психическим здоровьем и психическим заболеванием может служить идеологическим целям. А поскольку психиатрия пропагандирует интересы своих практиков, мы должны подумать о том, как это влияет на характеристику садомазохистов как «больных».
Безусловно, не в интересах женщин или любых других угнетенных людей принять эту точку зрения на человеческий характер и поведение: исторически мы были главными объектами социального контроля и наказания под видом «лечения» или «исправления». По этой причине я считаю необходимым, чтобы феминистки отделяли нашу политическую критику садомазохизма от медицинской модели.
Психиатрические диагнозы и политический анализ не должны смешиваться, особенно феминистками. Смешивать эти два понятия — означает скатываться к психологическому детерминизму, методологически несостоятельной и политически неприемлемой позиции
Робин Рут Линден
Против садомазохизма | 802 |
| 14 | Возможно, что в годы твоей жизни будет разрешен вопрос бессмертия человека, люди научатся превращать человека в вечноживущего.
А как изменится общество к 2017 году. Не будет больше угнетения человека человеком, а во всем мире будет тот самый мировой социализм, о котором мечтали наши деды, создавая наше государство, о котором мечтаем мы сейчас.
Я хочу, чтобы те годы были такими, какими я представляю их, чтобы ты был счастлив, мой друг, человек, которому в 2017 году исполнится 17 лет – столько, сколько мне сейчас.
С горячим приветом ученица 10 А класса 21 средней школы
Ольга Новороссийск 17 октября 1967 г.»
Этот сравнительно короткий текст отражает основные особенности жанра писем в будущее. Он во многом состоит из формул советской официальной речи («великая держава», «угнетение человеком человека», «мировой социализм» и так далее). Кроме того, несмотря на то, что письмо представляется индивидуальным и написано конкретным автором (а не обобщенным коллективом, как часто бывает с письмами в будущее), его субъектность осложнена. Как большинство примеров этого жанра, оно написано от лица не частного человека, а гражданина, рассуждающего в масштабах страны. Из событий своей жизни Оля выбирает те, которые обладают государственным и космическим масштабом («я была свидетелем запуска первого спутника Земли: в годы, когда я живу, впервые в мире советский человек поднялся в космос и облетел вокруг Земли» – и так далее). Таким образом, текст обезличен: из него можно узнать только имя и возраст школьницы, все остальные факты касаются не Олиной жизни, но государственных и общечеловеческих достижений (что в рамках письма означает одно и то же).
Интересно, что ее отношения с воображаемым читателем предполагают модальность зависти – это тоже частый риторический прием советских писем в будущее. В новороссийской капсуле лежат еще около десятка писем, с разных позиций раскрывающих эту связь: или автор завидует потомку, или потомок должен позавидовать поколению 1967 года, или зависть предков и потомков к достижениям друг друга предполагается взаимной.
Елена Малая
Капсула времени и прогулки на Марс: об инструментах колонизации будущего | 825 |
| 15 | 17 октября 1967 года новороссийская десятиклассница Оля П. написала письмо в будущее. Поздоровавшись с читателем из 2017 года, она призналась, что завидует ему, потому что в его время уже нет угнетения человека человеком, а сам он наверняка живет на другой планете.
Оля была не одинока в своем эпистолярном порыве: в те дни письма в будущее написал весь ее класс и половина школы, а также ученики других учебных заведений Новороссийска – пять сотен посланий в XXI век поступили в редакцию газеты «Новороссийский рабочий». Там в отдельном кабинете собирались участники журналистского кружка, школьники и студенты, называвшие свое объединение «Шхуной ровесников», а себя – шхунатами. Руководил ими молодой журналист Константин Подыма, который и организовал в Новороссийске массовую отправку писем в XXI век. Из огромного числа поступивших в редакцию текстов были отобраны 66. Их дополнили фото-, аудио- и видеоматериалами, торжественно запечатали в специально изготовленную герметичную капсулу и отправили на дно Цемесской бухты на пятьдесят лет.
<...>
В некотором роде все содержимое капсулы представляет собой моральный и идеологический камертон для жителей будущего. Во многих письмах описываются качества, которые должны воспитывать в себе потомки, а также напоминаются
основные ценности, которых они должны придерживаться.
Обычно наставления людям будущего находятся в заключительной части писем:
«Живите, романтики, шутите, находите, боритесь с жизненными бурями! На вашу долю выпадет еще немало великих дел! Будьте настоящими человеками, будьте!
С комсомольским приветом
Ученица 10 класса 102 киевской школы
Оксана
7.III. 1968 год».
«Будьте же вы, будущие строители коммунизма, наши наследники, достойны ваших современников. Вам вручается судьба нашей Родины, так будьте настоящими хозяевами страны.
До свиданья, друг.
Любовь, 16 октября 1967 г.»
«Мир! Вот что я хочу пожелать людям двухтысячного года. Берегите мир! Помните Бухенвальд и Мамаев курган, Севастополь и Освенцим, Малую землю и Маутхаузен! Помните Вьетнам, эту маленькую горящую страну. Помните Хиросиму – город горя и ужаса! Берегите мир и цветы! Забудьте это страшное, проклятое всеми женщинами мира, слово “война”! Оно несет смерть и кровь!
Зоя».
В цитированных фрагментах звучат требования к людям будущего: моральные («будьте настоящими человеками»), экономические («будьте настоящими хозяевами страны»), а также коммеморативные и антивоенные («помните Бухенвальд», «берегите мир!», «забудьте это страшное слово “война”!»). Подобные обращения регулярно возникают в письмах и многое говорят об их прагматике. Капсула времени является не только набором предметов для музеев будущего, самостоятельно отобранных «прошлым», но и инструментом корректировки грядущего, с помощью которого можно попытаться повлиять на потомков.
Вернемся к письму Оли, с которого началась эта статья. В ее тексте перечисляются достижения советской власти к пятидесятилетию октябрьской революции – такие списки во многом определяют жанр советских посланий в будущее. Однако Олино письмо из всех возможных достижений делает акцент именно на космических успехах.
Приведу его текст целиком
(здесь и далее в цитатах сохраняется орфография источника):
«Дорогой друг! Здравствуй!
Я пишу тебе, потому что завидую твоей судьбе. Нет, я не считаю, что живу в неинтересное время, наобород [так в тексте. – Е.М.], я была свидетелем запуска первого спутника Земли: в годы, когда я живу, впервые в мире советский человек поднялся в космос и облетел вокруг Земли, побывала в космосе советская женщина, осуществлен первый в мире выход человека в космос – и всегда впереди были наши советские космонавты.
И все же я завидую тебе, ведь ты будешь жить в годы, когда наша великая держава будет отмечать свой столетний юбилей, а не пятидесятилетний, как в нынешнем, 1967 году.
Ты будешь свидетелем межпланетных массовых космических полетов, будешь жить на какой-нибудь другой планете, но всегда будешь вспоминать свою родную планету. | 768 |
| 16 | #однафеминисткасказала
В американских фильмах и сериалах постоянно тема про «плохую мать», которая в очередной раз что-то не додает подросткам. И я все равно жду, что покажут – это неправильно, так нельзя, это бред.
Но нет, показывают, как женщина мечется туда-сюда между всеми и всем, и вывод напрашивается у зрительниц и зрительниц-мужчин только один – ну штош, такова жизнь, так оно и надо, если уж тебя угораздило стать матерью.
(При этом тема абортов почти никогда не поднимается. Если в американском фильме женщина забеременела, почти всегда разговоры только о том, как дальше жить с новой беременностью, возможность аборта поднимают в каждом хорошо если тридцатом фильме). | 764 |
| 17 | Во второй волне феминизма много умеренных феминисток как раз призывали радикальных феминисток отказаться от агрессии и просто сесть, поговорить (мы же все можем обсудить спокойно, мы же можем все наши проблемы решить посредством конструктивного диалога). В итоге сформировался слой женщин, которые потом пошли в политику, пытаясь быть «настоящими типичными женщинами», но при этом быть феминистками (в том смысле, что они за равноправие, за достижение равных прав и возможностей), то есть быть неконфликтными, приветливыми, брать на себя функцию посредничества, таким образом продвигая феминистскую повестку дня, считая, что агрессией или неприветливостью мало чего добьешься и, наоборот, только настроишь против себя остальных. От них разительно отличаются радикалки, которые до сих пор ведут себя агрессивно, все время критикуют, кричат, постоянно вызывают кого-то на дебаты. но мы забываем, что все то же самое делают мужчины, мы думаем про этих мужчин позитивно (мол, они молодцы, они отстаивают свое). А женщины не молодцы... Если вы женщины и хотите отстаивать свое — отстаивайте тихо, ведите себя прилично, улыбайтесь. но при этом совершенно непонятно, как тогда достигать своей повестки? Поэтому такая коммуникация трудная. И трудности эти видны как в вербальной, так и в письменной (особенно цифровой, онлайн) коммуникации.
Марианна Муравьева
Радикальный феминизм и конфликты | 827 |
| 18 | В 1960—1970-е годы началась вторая волна феминизма, радикальный феминизм был направлен на критику либерального, умеренного феминизма. К 1990-м к радикализму добавился поколенный конфликт, то есть критика молодыми феминистками старшего поколения, что демонстрирует сформированность идеологии и движения. Однако у части молодых феминисток, особенно в 2010-х годах, понимание радикализация совсем другое: радикализация не в том, чтобы победить патриархат или избегнуть
патриархата, строить женское для женщин, а в том, как и за что критиковать старшее поколение феминисток. Эта критика выливается в то, что раньше считалось неприемлемым, например, в призывы к поляризации, к отрицанию идеологии солидарности, центральной для феминизма первой и второй волны. Их радикализм заключается не в том, как выстраивать идеологию, а в том, чтобы критиковать и отрицать идеи феминизма, сформировавшиеся в первом или втором поколении. Мне эта тенденция кажется довольно опасной в современной ситуации, хотя в целом нормально для следующих поколений критиковать предыдущие. но сейчас мы наблюдаем отрицание фундаментальных консенсусных концепций, родившихся в тяжелой борьбе. Концепция солидарности и взаимопомощи, пацифизм очень важны для женского и феминистского движения. но в результате отрицания выходит так, что вы можете предложить вместо мирного движения — войну. Феминизм может быть за войну. Феминистки больше не обязаны быть солидарными. То есть критический потенциал радикального феминизма используется для дальнейшей дефрагментации феминисткой повестки дня.
<...>
Требуется колоссальная сила воли, чтобы нести феминистский месседж, чтобы вас услышали. Феминизм — идеология конфликта, и мы, те из нас, кто принимает участие в этой коммуникации, помним, что первая реакция на нашу повестку дня, на наши месседжи всегда негативная, не позитивная. Очень трудно в этой ситуации не сдаться. никому не интересно находиться в состоянии постоянного конфликта и испытывать перманентные негативные эмоции. но идеология феминизма сама по себе критическая, она не может быть некритической. Как только мы начнем разговаривать иначе (вот, посмотрите, как у нас все хорошо, а это у нас вообще замечательно, и права равные у нас есть, и наконец-то мы всего добились), пропадает нужда в феминизме.
Если обратиться к историческим примерам, у радикалов всегда были проблемы в коммуникации с нерадикалами. Особенность радикальной идеологии заключается в том, что вы не можете находиться в радикализме без конфликта или без того, чтобы конфликтовать с истеблишментом, неважно, в каком политическом, идеологическом движении находитесь.
Это верно и в отношении феминизма. но обратите внимание, мы говорим о феминистской идеологии, а она всегда про женщин, которые — ну это очевидно же! — не должны быть агрессивны. Агрессия как тип радикализации приемлема в любой другой политической идеологии; если мужчины агрессивны, считается, что они молодцы, они отстаивают свою идею, не отступают, пока не пробьют свою повестку дня. но если женщины ведут себя агрессивно, кричат, если они ругаются, агрессивно промотируют свою повестку, что является частью радикализма, то они воспринимаются негативнее, нежели любые другие радикальные группы. И это, конечно, мешает конструктивной коммуникации.
Более того, сами женщины тоже так это воспринимают, поскольку наш подход к женскому сформирован в рамках патриархата, мы имеем те же самые представления о том, что является позитивным/негативным в женском поведении. В какой-то момент считалось, что женщины более миролюбивы, чем мужчины, мужчины начинают войны, а женщины никогда бы никого не послали убивать, ведь они рожают детей, они не хотят посылать их на войну. Поэтому женщины по определению мирные, а мужчины по определению воинственны. Такой вот дарвинизм, облаченный в логическую интерпретацию. Так что женщины просто обязаны быть дипломатичными, миролюбивыми, избегать конфликтов. Если они агрессивные, они принимают на себя мужские качества. | 784 |
| 19 | Исторически японская правовая система опиралась на институт «развода по обоюдному согласию» («Kyogi Rikon»), который составляет около 90% всех разводов в стране. При таком разводе вопросы содержания детей решались путем частных договоренностей супругов-родителей без участия суда. Отсутствие государственного надзора на этом этапе привело к катастрофическим последствиям в материальном обеспечении детей.
Согласно данным Министерства здравоохранения, труда и благосостояния Японии, ситуация с получением алиментов выглядит следующим образом:
- 28,1% матерей-одиночек, воспитывающих несовершеннолетних детей, фактически получают алименты;
- примерно 56% разведенных матерей вообще не имеют никаких юридически оформленных соглашений об алиментах, полагаясь на устные обещания или отказываясь от требований, чтобы избежать конфликтов;
- более 70% матерей/отцов-одиночек не получают никакой финансовой поддержки от отдельно проживающего родителя.
Такая статистика свидетельствует о провале модели, основанной исключительно на диспозитивности и частной автономии воли сторон.
Отсутствие эффективного механизма принудительного взыскания алиментов напрямую коррелирует с уровнем бедности. По данным Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР), уровень относительной бедности детей в неполных семьях в Японии составляет 48,5%. Это означает, что почти каждый второй ребенок, воспитываемый одним родителем, живет за чертой бедности. Для сравнения, общий уровень детской бедности в стране составляет около 11-14%.
Разрыв в доходах колоссален, по данным национальных исследований средний годовой доход семьи «мать-ребенок» составляет около 2,4-3,7 млн иен (включая пособия), что составляет лишь 46-47% от среднего дохода стандартной семьи, для сравнения, семьи состава «отец-ребенок» имеют средний доход около 6,06 млн иен/
Некоммерческая организация «Ashinaga», оказывающая поддержку сиротам и детям из неполных семей, в своем исследовании 2025 года указывает, что располагаемый доход семей их подопечных составляет менее половины от среднего по стране, что приводит к бедности и социальной изоляции детей. Опрос организации «Save the Children Japan» в 2025 году показал, что 40% таких семей не могут позволить себе даже базовые товары, такие как детское питание, из-за финансовых трудностей.
Хафизова А.А.
Влияние отсутствия государственного воздействия на алиментные отношения на уровень жизни детей (на примере Японии) | 827 |
| 20 | radjoy:
Честно, меня так выбешивает, когда мужчины говорят: «Феминизм и мне полезен!»… Женщин насилуют и убивают. Да я бы тебя по стенке размазала ради спасения хотя бы одной маленькой девочки, которую выдают замуж. А ты способен думать только о себе.
jackalopiel:
Именно. Почему говорят: «Мужчины должны поддерживать феминизм, потому что он им тоже приносит пользу»? Типа, того факта, что он помогает и приносит пользу женщинам, им недостаточно? Права половины человечества для них чего-то стоят, только если они сами извлекают из этого пользу?
femmerustique:
Мужчины талдычат и талдычат это до хрипоты, потому что это обезоруживает феминизм, и они прекрасно осознают, что делают. Настоящий феминизм не помогает мужчинам. Суть настоящего феминизма — отнять у мужчин, у класса угнетателей, власть и ресурсы, овладеть средствами (вос)производства, освободиться от дихотомий мадонны и шлюхи, скромности и сексуализированности, частной и публичной собственности, которые создали мужчины и навязали нам ради собственной выгоды.
Мужчины потеряют всё: своих служанок, секс-рабынь, психотерапевток, племенных маток, аниматорш, нянь, «украшений коллектива», источников дохода (потому что отрасли, которые наживаются на женском сексуализированном и репродуктивном труде, — а они находятся по большей части в руках мужчин — одни из самых доходных в мире), группы людинь ниже себя по положению, которая даёт им почувствовать превосходство, даже когда вся их жизнь состоит из говна.
Если женщины перестанут находиться в подчинённом положении, мужчинам придётся работать, чтобы добиться успеха, обрести власть, положение и ресурсы, и одновременно с этим заботиться о себе. Кто же захочет от всего этого отказаться? Кто откажется от бесплатного труда, который идёт им на пользу, зная, что им придётся работать усерднее, и понимая, что их могут превзойти, обскакать и обставить те, кого они привыкли видеть неполноценными? Феминизм не помогает мужчинам. В этом и смысл. | 804 |
Endi mavjud! Telegram Tadqiqoti 2025 — yilning asosiy insaytlari 
