Уравнение оптимизма
前往频道在 Telegram
4 160
订阅者
无数据24 小时
+117 天
+9230 天
数据加载中...
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+137
在7个频道中
六月 '26
+141
在14个频道中
Get PRO
五月 '26
+82
在7个频道中
Get PRO
四月 '26
+99
在9个频道中
Get PRO
三月 '26
+136
在12个频道中
Get PRO
二月 '26
+161
在15个频道中
Get PRO
一月 '26
+83
在4个频道中
Get PRO
十二月 '25
+156
在12个频道中
Get PRO
十一月 '25
+156
在9个频道中
Get PRO
十月 '25
+155
在7个频道中
Get PRO
九月 '25
+350
在9个频道中
Get PRO
八月 '25
+157
在6个频道中
Get PRO
七月 '25
+122
在8个频道中
Get PRO
六月 '25
+98
在6个频道中
Get PRO
五月 '25
+98
在12个频道中
Get PRO
四月 '25
+227
在9个频道中
Get PRO
三月 '25
+203
在11个频道中
Get PRO
二月 '25
+159
在15个频道中
Get PRO
一月 '25
+71
在5个频道中
Get PRO
十二月 '24
+160
在13个频道中
Get PRO
十一月 '24
+154
在8个频道中
Get PRO
十月 '24
+205
在14个频道中
Get PRO
九月 '24
+187
在23个频道中
Get PRO
八月 '24
+139
在7个频道中
Get PRO
七月 '24
+169
在6个频道中
Get PRO
六月 '24
+188
在15个频道中
Get PRO
五月 '24
+316
在13个频道中
Get PRO
四月 '24
+149
在7个频道中
Get PRO
三月 '24
+89
在4个频道中
Get PRO
二月 '24
+114
在9个频道中
Get PRO
一月 '24
+86
在10个频道中
Get PRO
十二月 '23
+75
在7个频道中
Get PRO
十一月 '23
+134
在5个频道中
Get PRO
十月 '23
+141
在5个频道中
Get PRO
九月 '23
+103
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+55
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+118
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+64
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+53
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+31
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+61
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+11
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+97
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+251
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 29 七月 | 0 | |||
| 28 七月 | +3 | |||
| 27 七月 | 0 | |||
| 26 七月 | +3 | |||
| 25 七月 | 0 | |||
| 24 七月 | +7 | |||
| 23 七月 | +2 | |||
| 22 七月 | +8 | |||
| 21 七月 | +6 | |||
| 20 七月 | +4 | |||
| 19 七月 | +5 | |||
| 18 七月 | +3 | |||
| 17 七月 | +22 | |||
| 16 七月 | +4 | |||
| 15 七月 | +8 | |||
| 14 七月 | +29 | |||
| 13 七月 | +4 | |||
| 12 七月 | +2 | |||
| 11 七月 | +1 | |||
| 10 七月 | +4 | |||
| 09 七月 | +2 | |||
| 08 七月 | +1 | |||
| 07 七月 | +4 | |||
| 06 七月 | +6 | |||
| 05 七月 | +1 | |||
| 04 七月 | 0 | |||
| 03 七月 | +4 | |||
| 02 七月 | +1 | |||
| 01 七月 | +3 |
频道帖子
Аргументы «защитников прав мужчин» описывают логический круг: утверждается, что мужчины на самом деле не обладают ни властью, ни привилегиями, потому что они страдают от последствий этой власти и привилегий
Ирина Тартаковская
Гендерная социология
| 2 | Энтони Гидденс описывает традиционную, нормативную мужественность как совокупность следующих черт:
- стремление доминировать над другими мужчинами в сфере общественной жизни;
- двойной стандарт (что допустимо для мужчины, неприемлемо для женщины);
- разделение женщин на “чистых” (на которых можно жениться) и “нечистых” (проституток, содержанок, ведьм);
- понимание половых различий, как незыблемых, данных Богом или природой;
- представление о женщинах, как существах иррациональных, с неясными желаниями и действиями (женщина как проблема);
- разделение труда по признаку пола.
Ирина Тартаковская
Гендерная социология | 344 |
| 3 | Рождественский К.А.
Экономические факторы многодетности в России: история и современность | 402 |
| 4 | В современной России, в условиях развития текущей модели экономики многодетные семьи сталкиваются с весьма большим количеством трудностей. Безусловно в условиях современной постиндустриальной экономики, в условиях жизни в крупных городах дети больше не могут выполнять роль работников, так как исчезло само понятие половозрастного разделения труда. Натуральное хозяйство в сельской местности, где могли бы сохраняться традиционные роли в семье, в современных условиях экономически неэффективно, чем в большой мере и обусловлен массовый отток сельского населения в города, и исчезновение огромного количества населённых пунктов, и даже около 130 малых городов
Более того, сегодня дети до 18 лет, а часто и дольше являются для родителей весьма большой статьёй расходов, и очень серьёзно бьют по благосостоянию домохозяйств, почти независимо от их изначальной благополучности (за исключением самых состоятельных 5% населения), что обусловлено изменившейся социально - экономической парадигмой, выраженной в следующем:
🤩 Массовый отказ старших родственников присматривать за детьми.
Сегодня в возрасте активной репродукции находится поколение 1990 - 2008 года рождения. Их родители, чья молодость пришлась на 1990е и 2000е годы ориентированы на построение собственной жизни, желают выходя на пенсию иметь хобби, жить отдельно от детей.
🤩 Невозможность одному работающему родителю полноценно содержать многодетную семью. В апреле 2025 года медианная зарплата в России составляла порядка 73900 р. Соответственно, ровно 50% трудоспособного населения получало меньший доход. Согласно постановлению Правительства РФ от 12 июня 2024 года №789, прожиточный минимум в России на 2025 год: на душу населения — 17 733 рубля, для трудоспособного населения — 19 329 рублей, для пенсионеров — 15 250 рублей, для детей — 17 201 рубль.
Соответственно, путём нехитрых подсчётов становится понятно, что уровень жизни семьи состоящей из двух взрослых и троих детей, в которой работает только 1 взрослый, получая медианную зарплату по стране будет ниже прожиточного минимума. Такой подсчёт не учитывает социальные льготы, выплаты и материнский капитал. Однако он не учитывает и конкретные обстоятельства жизни отдельной семьи, такие как необходимость оплачивать аренду жилья, или обслуживать ипотечный кредит, расходы на дорогостоящее лечение и иные обязательства. Несмотря на довольно обширные меры поддержки от государства. Положение многодетных семей сильно не улучшается, что требует незамедлительных мер со стороны государства.
🤩 Упразднение воспитательных функций учебных учреждений и иных общественных институтов. Если раньше, в традиционном крестьянском хозяйстве функции воспитания детей равномерно лежали на младших и старших членах семьи, а позже, в советский период на школьных и дошкольных учебных заведениях, а также в некоторой степени на всем взрослом окружении конкретной семьи (будь то жильцы коммунальной квартиры или односельчане), то теперь данные функции полностью лежат на родителях ребёнка. Практика замечаний, а тем более мелких наказаний чужих детей в современной России считается некорректным поведением, а некоторых случаях - противоправным деянием.
🤩 Увеличение срока вступления человека в самостоятельную взрослую жизнь. В традиционном аграрном обществе дети становились полноценными работниками с 6-7 лет. В индустриальную эпоху для начала полноценного трудового пути и самостоятельной жизни человеку зачастую было достаточно среднего или же средне-специального образования, и самостоятельную жизнь он начинал к 18 - 20 годам, в отдельных случаях и раньше. Сегодня же увеличение срока обучения и недоступность отдельного жилья для молодых работников, не претендующих на высокооплачиваемые рабочие места вынуждает молодых людей откладывать создание семьи из-за стеснённых жилищных условий, и частого нежелания родителей проживать совместно с супругами своих детей. Согласно исследованию ВЦИОМ, опубликованном в январе 2026 года 38% россиян, рождённых в 2001 году и позже, живут с родителями. | 417 |
| 5 | #однафеминисткасказала
"Хороший, вовлечённый папа"- это всегда хитромудрый проект мамы, которая вбухала кучу ресурсов не только в материнство , но и во взращивание такого папаши. Не считая постоянного хлопания в ладоши - ну, какой же молодец | 649 |
| 6 | У женщин ситуация с карманами долгое время была совсем отличной от мужчин. Но когда они взяли на вооружение подобные «ручные емкости» для ношения повседневных вещей, люди вдруг начали обращать на это различие больше внимания.
Отмечая в 1828 году «громадный интерес» к «карманному вопросу», дамский журнал La Belle Assemblée сообщал о том, что «столь серьезные предметы… вызвали не менее серьезные разногласия». Хотя рассказы о неравенстве полов по части карманов регулярно подавались (и до сих пор подаются) под соусом некоего юмора или снисхождения, они, по существу, поднимают весьма серьезный вопрос: почему в мужской одежде имеется такое множество вшитых карманов, являющихся ее неотъемлемой частью, а в женской их настолько мало?
По мере перехода к современному женскому платью, но все еще без намека на равенство, женщины стали задавать этот вопрос все более настойчиво. Подозрения, что за этим стояло нечто вроде гендерно-политического заговора и что привилегии мужчин можно «вшить в брюки», подпитывали прокси-войну между полами, подспудно бурлившую на протяжении двух с лишним столетий.
В начале XIX века пресса вовсю развлекала читателей пренебрежительными отзывами о новой моде, с особой изощренностью глумясь над «глупостью» женщин – ведь они безропотно смирились «с крайне неудобным обычаем обходиться без карманов». В тот период дамы были готовы скорее поступиться свободой своего потребительского выбора, нежели пойти наперекор моде, поэтому нападки продолжались.
Насмешки в адрес женщин не ослабевали и после того, как они нашли очень практичную альтернативу карманам – ридикюли. Пользуясь ридикюлями, женщины, по сути, выставляли свои карманы, которые когда-то были весьма интимной частью образа, на всеобщее обозрение. Когда их относили к нижнему белью, столь открытая демонстрация этой части одежды воспринималась многими как зрелище весьма непристойное.
Иллюстрация 1800 года подчеркивает эту связь, одновременно высмеивая женщин, выбравших столь непрактичные платья. Модные дамы изображены в своих зимних нарядах: их украшенные цветами шляпы с густыми вуалями мешают обзору; их полупрозрачные платья, подчеркнуто обнажающие отдельные части тела, едва ли оберегают от холода; а ридикюли, свисающие с запястий на все более длинных шнурках, бьют их по ногам, не защищенным даже подобием чулок. Неудивительно, что французское название réticule было быстро переиначено англичанами в созвучное ridicule.
Подвесные карманы к тому времени стали ассоциироваться с женщинами традиционного склада, трудолюбивыми домохозяйками и «пожилыми дамами». В карманы честно помещалось все, что нужно было иметь под рукой – полезно, если верить отзывам тех, кто горько сокрушался по поводу того, что они ушли в прошлое. В 1796 году в письме одной дамы сыну мы находим указание на то, что произошло это не без вмешательства тайных политических сил: «не вздумай жениться на одной из этих женщин с ридикюлями, так называемых антикарманисток», – предупреждает сына широко известная в ту пору суфражистка из штата Делавэр миссис Риджли. Для убедительности она сравнивает сестер молодого человека с привлекательной, но «жеманной» молодой особой, которая, придя с визитом к сестрам Ридли, изобразила немалое удивление, застав их за шитьем. Жеманница-гостья самоуверенно заявила, что в жизни не носила при себе ножниц, наперстка, иголок и ниток, «ибо это ужасно для леди – носить на себе пару карманов. Французские дамы ничего подобного себе не позволяют». А ведь категорический отказ модниц от подвесных карманов подразумевал также и отречение от традиционных видов женского рукоделия. В понимании миссис Риджли, это сильно снижало шансы какой бы то ни было молодой женщины стать супругой кому-то из мужчин ее благородного семейства
Ханна Карлсон
Карманы: Интимная история, или Как держать все в секрете | 821 |
| 7 | Давайте скажем об этом недвусмысленно. Для современных женщин, так же как для наших матерей и бабушек, сексуальное освобождение может означать только освобождение от «секса», а вовсе не интенсификацию сексуального труда.
«Освобождение от секса» означает освобождение от условий, в которых мы вынуждены проживать нашу сексуальность, которые превращают эту деятельность в тяжкий труд, в котором полно неизвестных и случайных факторов, включая немаловажную опасность повторно забеременеть, ведь даже самые современные контрацептивы несут существенные риски для здоровья. Пока такие условия сохраняются, любой «прогресс» приносит лишь больше труда и тревоги. Несомненно, большое достижение – то, что нас не линчуют отцы, братья и мужья, если выясняется, что мы не девственницы или же «неверны» и «распутны», хотя постоянно растет число женщин, убитых своими партнерами, поскольку они хотели их бросить. Для нас сексуальность остается источником тревоги, тогда как «сексуальное освобождение» было превращено в обязанность, с которой мы должны согласиться, если не хотим, чтобы нас обвинили в отсталости. То есть если наши бабушки могли после дня тяжелой работы спокойно лечь спать, сославшись на мигрень, то мы, их освобожденные внучки, чувствуем вину, когда отказываемся от секса, когда не участвуем в нем активно или просто не можем им наслаждаться.
«Кончить», достичь оргазма – вот что стало категорическим императивом, убедительным настолько, что нам неудобно признать, что «ничего не происходит», а на назойливые вопросы мужчин мы отвечаем ложью или принуждаем себя сделать еще одно усилие, так что наши постели начинают напоминать гимнастический зал.
Однако главное отличие в том, что наши матери и бабушки взирали на сексуальные услуги в логике обмена: вы ложились в постель с мужчиной, за которого вышли замуж, то есть с мужчиной, который обещал вам некоторую финансовую устойчивость. Сегодня же мы работаем задарма и в постели, и на кухне не только потому, что сексуальный труд не оплачивается, но и потому, что мы предоставляем все больше сексуальных услуг, не ожидая чего-то взамен. Собственно, символом освобожденной женщины является женщина, которая всегда доступна, но больше ничего не просит взамен.
Сильвия Федеричи
Патриархат заработной платы. Заметки о Марксе, гендере и феминизме | 860 |
| 8 | Стереотипизация маскулинности — фемининности построена по оппозитивному принципу. По результатам анализа можно выделить симметричные бинарные оппозиции, противопоставляющие гендерные признаки: рациональность — эмоциональность; твердость — слабость; логичность — алогичность; жестокость — доброта; мужская красота — женская красота; уверенность — неуверенность; решительность — нерешительность.
Противопоставленность гендерных признаков реализована в языковой системе на уровне лексем, номинирующих признаки. Ряд единиц являются языковыми антонимами: сила — слабость, логичность — алогичность, сдержанность — эмоциональность, жесткость — нежность; немногословие — болтливость.
<...>
Признак мужской ум выявляется только в контекстах, указывающих признаки от обратного, через оценку противоположного смысла — оценку женщины, например:
Павел Моложавин прощал не по‑женски умной красотке многое, ибо и сам порой грешил, потакая своим мужским слабостям
(Ямская слобода; 08.01.2013)
Она была красивой и слабой женщиной, по‑мужски умной, смелой и стойкой
(Уральский рабочий; 13.05.2015)
На мой взгляд, здесь безусловно солирует Марина Неелова: ее Елизавета по‑мужски умна и по‑женски уязвима
(Московские новости; 17.10.2000).
Контексты со словосочетаниями по‑мужски умный, относящиеся к мужчине, в СМИ отсутствуют, что позволяет говорить о том, что ум априори присущ только мужчине и не требует гендерной специализации. При этом мужской ум связан с логикой и когнитивными
способностями человека, см., например:
И четко, по‑мужски логично все обосновал: <…>
(Комсомольская правда; 25.11.2014).
Признаки, связанные с интеллектуальной деятельностью женщины, представлены в материале в антонимичных оппозициях: с одной стороны, ум, мудрость, хитрость, см.:
А мужчины во все времена любят женщин добрых, сочувствующих, в быту уживчивых, по‑женски хитрых, мудрых
(Учительская газета; 03.03.2015)
В итоге моя героиня — хитрая, по‑женски мудрая, очень жизнелюбивая и неунывающая
(Учительская газета; 30.05.2017)
с другой стороны, глупость, алогичность. См., например:
Я взревновала, не имея на то никаких прав или оснований. Чисто по‑женски, глупо
(Страна Калининград; 20.05.2008)
— Чисто по‑женски глупый вопрос: коньки, на которых вы катались, вам подарили?
(Магнитогорский металл; 17.03.2007)
Она осознает себя в Мире, среди стихий, понимает, как надо жить, но поступает абсолютно по‑женски — алогично и аморально
(Независимая газета-Exlibris; 03.03.2015)
Исследует по‑женски алогично — через любовь
(Кузбасс; 15.09.2007)
Негативный стереотип об интеллектуальной несостоятельности женщины, об ущербности женского интеллекта заложен в русском языковом сознании, что подтверждает анализ паремий. Ум, логичность мышления квалифицируются как мужской эталон интеллектуального совершенства.
Ирина Трофимовна Вепрева
Сюй Шаньшань
Гендерные стереотипы в текстах сми: корпусное исследование | 836 |
| 9 | По результатам анализа структура суточного бюджета времени российских граждан в возрасте 15-75 лет предопределена двумя доминирующими факторами: ритмами трудовой деятельности и биологическими потребностями организма, оставляя крайне ограниченный временной ресурс для досуга, образования, социальных взаимодействий и саморазвития. Исходя из этого можно говорить об объективных временных ограничениях, с которыми сталкивается активное население.
Женщины систематически несут двойную трудовую нагрузку: помимо участия в формальной занятости (в среднем 7,8 ч в будни), они тратят на домашний труд 3,8 ч в будни и 5,3 ч в выходные дни. Данный феномен, описываемый в научной литературе как «вторая смена», воспроизводит структурное неравенство, укорененное как в нормативных ожиданиях, так и в повседневных практиках. Феномен «второй смены» - это не просто статистический артефакт, а социальная реальность, воспроизводящаяся через миллионы ежедневных решений и привычек. Женщины в среднем теряют 3-4 ч в сутки на домашний труд, что за год составляет эквивалент полутора месяцев круглосуточной работы.
Гендерная дифференциация домашних обязанностей носит выраженный характер. Женщины в подавляющем большинстве (98 %) вовлечены в рутинные домашние задачи (приготовление пищи, уборка жилища, стирка, глажка), тогда как мужчины демонстрируют избирательное участие в домашнем труде, сосредоточиваясь на отдельных видах деятельности (вынос мусора, садово-огородные работы). Особенно выраженное неравенство наблюдается в сфере ухода за детьми: значительное преобладание женщин (почти в два раза больше) свидетельствует о концентрации бремени заботы у одной категории лиц.
Возрастная динамика трудовой занятости демонстрирует классическую кривую жизненного цикла: максимальная вовлеченность в оплачиваемый труд наблюдается в возрастной группе 31-50 лет, с последующим снижением при выходе на пенсию. Однако гендерный разрыв в трудовой вовлеченности сохраняется на протяжении всего рассматриваемого возрастного диапазона (от 4 до 16 п. п.), что подтверждает системный характер гендерного неравенства.
Наличие детей раннего возраста ограничивает участие женщин в оплачиваемой занятости. Матери детей до 1,5 лет затрачивают на оплачиваемую работу на 1,3 ч меньше, чем женщины без детей, при этом объем домашнего труда возрастает до 9 ч в сутки. Данная закономерность согласуется с концепцией «штрафа за материнство» и указывает на необходимость разработки политик, способствующих более равномерному распределению родительских обязанностей.
Влияние материального благосостояния домохозяйства на структуру бюджета времени оказалось менее выраженным, чем влияние гендерных и демографических факторов. С ростом доходов домохозяйства сокращается время, затрачиваемое на домашний труд, что свидетельствует о возможности его замещения рыночными услугами. Интересным результатом является обратная зависимость между доходом и досугом: в домо-хозяйствах с низким доходом на досуг выделяется больше времени, что может быть связано с более низкой интенсивностью трудовой занятости.
Статус занятости также выступает важной детерминантой структуры суточного фонда времени. Неработающие граждане и лица в отпуске по уходу за ребенком демонстрируют качественно иную структуру дня, характеризующуюся увеличением времени на физиологические потребности и домашний труд при одновременном сокращении времени на образование и досуг.
Полученные результаты подтверждают применимость концепции временной бедности (К. Викери) к российскому контексту и демонстрируют, что дефицит свободного времени является самостоятельным измерением социального неравенства. Женщины систематически оказываются в ситуации временной бедности относительно мужчин, что не сводимо к материальному благосостоянию и требует специального внимания в контексте управления политиками социального развития.
Скачкова Людмила Сергеевна
Кривошеева-Медянцева Дарья Дмитриевна
Куда уходит время? Между работой и домом: паттерны использования времени в России | 837 |
| 10 | В работе «Distinction» (Bourdieu, 1984) Бурдье строит модель, где положение индивида в социальном пространстве зависит от объема капитала, которым он обладает: культурного, экономического и социального. Культурное потребление становится механизмом выражения социальных различий, так как классы, по словам Бурдье, обладают различным навыком различения, или, другими словами, навыком дешифровки произведений искусства. В практиках доминирующих классов этот навык культивируется с момента рождения индивида, соответственно, представители таких классов способны понимать, обсуждать и наслаждаться объектами искусства, которым нужен «сложный» код дешифровки. Например, чтобы понять смыслы, заложенные автором артхаусного кино в свое произведение, нужна определенная подготовка. Таким образом, представителям доминирующего класса будет скорее свойственно потребление какого-то редкого объекта, потому что в этом случае они смогут продемонстрировать свои качества квалифицированного потребителя. В мире искусства происходит символическая борьба за классификацию объектов и практик их потребления: доминирующий класс побеждает в установлении иерархии художественных предпочтений, в которой только определенные объекты обладают легитимным статусом и могут маркировать потребителя как обладателя хорошего вкуса.
Соколова Надежда
Михайлова Екатерина
Литература «не для всех» и феномен guilty pleasure: литературные классификации как пространство создания различения | 831 |
| 11 | #однафеминисткасказала
Постепенно понимаешь, что не бывает "нитаких", бывает только мало проведенного с ними времени, за которое они не успели расчехлиться. | 980 |
| 12 | Допустим, есть условный Дмитрий. У него есть аккаунт в Фейсбуке. Дмитрий может выражать свое мнение. Его мнение о работающих женщинах такое: «Женщинам бы только бумажки перекладывать в офисе. На стройках, в шахтах, в автосервисах женщин не встретить. Зачем пачкать руки о тяжелую работу, когда можно сложить губки бантиком, рассказать, какая ты лапа и что тебе обязательно нужно стать директором?» Он не знает о списке запрещенных профессий для женщин. Дмитрий работает менеджером, но, безусловно, при необходимости он бы смог – и в шахте, и на стройке, и в диком лесу.
Вот он после работы едет домой. По пути он покупает хлеб из пекарни. В пекарне начальником смены работает женщина. Жарко, воняет едой. Она таскает ответственность за всех, а также ведра с мукой, достает тяжелое тесто, формирует хлеб. Смена 12 часов, присесть некогда.
Еще он покупает банку горошка на оливье. Этот горошек производят на консервном заводе, где у ленты стоят женщины. Они сортируют банки. Они загружают и разгружают паллеты — это гигантские коробки, в которых плотными рядами стоит горошек. Они моют ленту, убирают территорию несколько раз в день.
А продавцами в супермаркете тоже работают женщины. Они встают в 5 утра и ложатся около полуночи. Они работают на кассе, ведут учет, отвечают на бесчисленные вопросы, таскают товар, моют полки и полы.
В перерыв он заходит пообедать в ресторан. Он большой – 500 посадочных мест. Персонала не хватает, официантки бегают туда-сюда. Болит спина, ноги, руки трясутся после тяжелых подносов.
Его отец лежит в больнице. Санитарки там женщины. Они ворочают лежачих, они выносят судна, утки, клизмы, таскают ведра, моют пол. Они делают самую грязную и тяжелую работу. Если санитарок не хватает, полставки добавляют медсестре. Спят они по очереди по три часа. А новеньким наваливают больше всех и дают самых проблемных пациентов.
Наш герой мечтает купить квартиру в панельном доме. Поточной сборкой панельных зданий занимаются домостроительные комбинаты, где отделочницами железобетонных изделий работают женщины. Гугл расскажет вам, что входит в их обязанности и тяжело ли это.
Его ребенок ходит в детский сад. Там работают нянечки. Это детки цветы жизни, а работа няни — это неквалифицированный и тяжелый труд. Она таскает ведра с едой и водой из пищеблока вверх-вниз по лестницам. Сервирует столы, моет посуду, убирает, заправляет постели, моет пол и присесть ей некогда. Получает она за это копейки.
Он едет домой, по пути пересекая железнодорожный переезд, и не обращает никакого внимания на дежурного в оранжевом жилете. А это женщина, она долбит там себе ломиком накопившийся лишний грунт между рельсами. Она обязана содержать 50 метров пути в обе стороны от переезда в хорошем состоянии (оправлять балласт, убирать мусор и снег). А еще следить, чтоб дебилы себя не угробили, выскакивая в своих авто на красный сигнал на рельсы. В любую погоду на посту. Сон рваный.
Этот список можно продолжать бесконечно.
А пока наш герой приезжает домой, включает компьютер, заходит в Фейсбук и презрительно пишет: "Что вы понимаете, тетки, в тяжелом труде? Вы когда-нибудь что-то тяжелее скрепки поднимали?"
Катерина Новицкая | 2 157 |
| 13 | Фанфакт вам на сегодня из вики, и где эта женщина не права
В 1989 году французская художница Орлан создала сибахром L’origine de la guerre (Происхождение войны), как мужскую версию L’origine du monde, изображающую мужской член в состоянии эрекции
#инфернальный_феминизм | 1 070 |
| 14 | В большинстве своем исследование проблем алкогольной зависимости у женщин осуществляется в рамках традиционного медицинского дискурса. Эти исследования отталкиваются от исходной модели алкогольной зависимости, сформулированной для мужчин, и основным вопросом выдвигается построение отличий от этой модели, которые можно выделить в проблеме зависимости у женщин. Причем содержание статей зависит от эпохи, в которой они создаются.
Как отмечает М. Холмила, женщина традиционно чаще выступает в роли «модератора» питьевых привычек мужчины, мужчины же используют алкоголь как символ мужской солидарности и товарищества. «Гендерные различия в употреблении алкоголя являются важными путями, с помощью которых общество регулирует и символизирует тендерные роли». Употребление алкоголя становится способом демонстрации маскулинности. Увеличение употребления алкоголя женщинами вызывает тревогу и рассматривается как угроза для семьи, детей и будущего, традиционного уклада жизни. Обычно употребление женщиной алкоголя, в силу отведенной ей роли (роли «регулятора употребления» и при этом — не пьющей совсем или мало пьющей), игнорируется, однако, когда это употребление становится заметным, социальная реакция может смещаться от игнорирования и замалчивания до осуждения и стремления наказать нарушительницу устоев. Таким образом, различия, которые постулируются медициной, следует искать скорее в социальных условиях.
Анализируя образ «новой советской женщины», С. Чуйкина отмечает: «Она "ведет себя культурно" — не курит, не пьет вина, не употребляет грубых выражений». Е. Здравомыслова и А. Темки-на обозначают роль позднесоветской женщины как спасительницы мужа от дурных привычек (в том числе, пьянства и алкоголизма), из чего можно сделать вывод о «запрете» употребления алкоголя при конструировании нормативного образа советской женщины и ее регулятивной роли при употреблении алкоголя мужем.
<...>
Упоминает об алкоголизме Т. Журженко в своем описании евгенического дискурса, который акцентирует внимание на качестве нации. Евгенический дискурс связывает качество нации с селективным зачатием и деторождением, он предполагает вмешательство в репродуктивные процессы с целью появления на свет только «желательных для общества» детей. Алкоголизм в этом дискурсе обозначается как причина принудительной стерилизации.
О чувстве вины, стыда как следствии двойной дискриминации — как женщин и как зависимых от алкоголя — в своем исследовании пишут Г. Дженсен и Д. Дэвис. Р. Родес и Э. Джонсон рассматривают существующие модели алкогольной зависимости и обсуждают значение этих моделей для женщин. Они отмечают позднее обращение к этой теме в Америке (1980-е годы), и преимущественном развитии моделей зависимостей на основании изучения опыта мужчин.
Авторы отмечают предвзятость в отношении женщин, зависимых от алкоголя и рассмотрении зависимости у них как более патологической, с низкими результатами лечения, и анализируют различные модели интерпретации алкогольной зависимости. «Моральная модель» алкогольной зависимости, которая рассматривает алкоголизм как моральную слабость; медицинская модель — в данном случае, рассматривающая алкогольную зависимость как заболевание, предложенная канадским наркологом И. Джеллинек и принятая сообществом Анонимных Алкоголиков; и психосоциальная модель алкогольной зависимости, рассматривающая зависимость как заболевание, вызванное сочетанием биологических, социальных и психологических факторов.
Моральная модель, связанная с фундаменталистскими верованиями и консерватизмом, рассматривала женщин как естественно более этичных, соответственно отклонение от норм поведения рассматривалась у женщин как более грубое отклонение от природы по сравнению с мужчинами. Восприятие алкоголизма и образа идеальной женственности в этой модели противоречат друг другу, в результате этого женщины клеймятся как сексуально распущенные, безответственные матери, считаются дефектными, что снижает возможность оказания им адекватной поддержки. Медицинская модель рассматривает алкоголизм как опасную болезнь, возникшую в результате генетической и биологической предрасположенности. Эта модель, согласно авторам, является упрощенной, построенной на мужском опыте, не учитывающей уязвимого положения женщин в обществе, игнорирующей социальные факторы (семью, социально-экономический уровень, образование, заработную плату, личные и социальные навыки, виктимизацию зависимых женщин, сексуальное насилие).
Как наиболее приемлемая авторами рассматривается психосоциальная модель, которая учитывает взаимодействие разнообразных факторов в формировании зависимости, и соответственно, предлагает более широкий репертуар реабилитационных мероприятий, включающих возможность для обучения и переобучения, трудоустройства, ресоциализацию. Внимание акцентируется на социуме и взаимодействии его с женщинами, которые определяются как зависимые.
Таким образом, социум регламентирует нормы употребления алкоголя, различные для мужчин и женщин. Медицина же ищет разницу в указанном выше расхождении питьевых привычек через обращение к физиологии и анатомии, пытаясь понять и объяснить основания этих различий, как пытается подобным образом объяснить гендерную дифференциацию общества.
Жук Алена Николаевна
Производство женского алкоголизма в медико психиатрическом дискурсе | 1 112 |
| 15 | Князь Пётр Алексеевич Кропоткин (1842–1921) в воспоминаниях упоминает «дамский письменный стол, на котором никто никогда не писал, но на котором зато было расставлено множество всяких фарфоровых безделушек». А через несколько страниц сообщает, что обнаружил дневники и тетради покойной матери: «в углу, в кладовой, в нашем деревенском доме нашел много бумаг, написанных ее твердым и красивым почерком».
То есть кто-то все-таки писал за этим «дамским» столом, и написал немало. Но тот факт, что все написанное «замечательной женщиной» оказалось в итоге сваленным в углу кладовой в деревенском дворянском доме (то есть перевезенным из дома на Старой Конюшенной в Москве), показывает, что к женским текстам относились как к чему-то неважному. Многие из них не сохранились просто потому, что были точно так же выброшены за ненадобностью. А именно в них было запечатлено сокровенное для автора-женщины проговаривание себя – о том, что «она не была счастлива» с мужем, – «в ее дневниках, которые она вела в Германии, когда уже с чахоткою в груди ездила лечиться на воды, эта скорбь выливалась грустными строками».
Не лишне заметить, что мать князя П.А. Кропоткина была разносторонней творческой личностью, увлекалась поэзией, музыкой, живописью, сама нарисовала «много акварелей», «писала иконы».
В XIX в. даже женское писательство не считалось работой. Оно воспринималось блажью, а не трудом, не чем-то, что может иметь рыночную стоимость. А тем более записи, которые ведутся для себя и в которых есть некий субъективный нарратив о чувствах, переживаниях, и вовсе не считались значимыми. Такое восприятие накладывало отпечаток и на самих женщин. Психологи это хорошо знают: если человеку постоянно говорить, что его чувства не имеют значения, он в конечном счете усвоит этот внешний взгляд и сам начнет смотреть на себя так же.
Для женщин часто был закрыт доступ к образованию, ввиду того, что их основной жизненной задачей считалось выполнять репродуктивную функцию. Женщина, получившая образование, профессию, возможность заработка, естественно, усомнилась бы в том, нужно ли ей делать то, что вменялось «по природе» – вступать в брак с человеком, с которым ее не связывали глубинные интересы, на протяжении всего периода фертильности, в среднем двадцати лет, каждый год рожать детей. У нее могли возникнуть альтернативные интересы в отношении себя самой.
А. В. Белова
Социальная антропология женской повседневности | 989 |
| 16 | Некоторые могут утверждать, что волосы — это вещь второстепенная, нечто периферическое. Лишь косметическое дополнение как к более важным вопросам культурного самовыражения, так и к тому, какое место занимает в культуре человек. Однако волосы, наоборот, оказываются в центре и того и другого. Их связь с самостью наиболее ярко проявляется в ситуации утраты или насильственного лишения волос. Будь то жертвы институционального или личного насилия, те, кого принудительно обрили, воспринимают это как шокирующее нарушение личных границ, которое грубо нарушает существующую идентичность. Гораздо менее травматично, но тоже болезненно переживают потерю прежнего «я» те, кто теряет волосы из‐за болезни или в силу возраста.
Такое принудительное и недобровольное вмешательство проявляет то, что обычно скрыто: волосы очень важны для того, как мы понимаем себя. Другая истина, которую мы обычно забываем, состоит в том, что все, что делается с волосами, является культурным актом. Не существует «естественных» волос: будь то уход за волосами, удаление или даже отращивание — все взаимодействия с нашими волосами происходят в рамках более широкой культурной повестки. Однако зачастую абсолютно непоколебимая уверенность в том, что мы делаем, придает процессу ложную естественность, закрывая нам глаза на ряд вопросов и допущений, которые за ним стоят. Например, просто взявшись за флакон шампуня, мы сталкиваемся с представлениями о чистоте, которые настолько укоренились в нашем сознании, что трудно вспомнить, что они появились совсем недавно и почти наверняка изменятся в будущем. Они опираются на современную канализационную систему, установленные в каждом доме душевые, химическую промышленность и водно-энергетические ресурсы, которые мы только недавно начали воспринимать как должное. Без связей с Индией и этнических заимствований у нас не было бы даже названия мыльной субстанции и действия по ее нанесению на кожу головы. Оказывается, что вспенивая на волосах шампунь, мы неосознанно сталкиваемся с колониальным прошлым. Удаление волос на лице и теле у женщин является еще одной неисследованной практикой, бесконечное повторение которой создает иллюзию естественности там, где на самом деле имеет место лишь условная культурная привычка. Точно так же в разное время происходило с отращиванием мужских бород, или же удалением волос на лице, или даже бритьем головы и ношением париков. Культурные нормы невидимы для современников.
Тем не менее эти нормы и практики, касающиеся волос, простираются гораздо дальше, чем жизни отдельных людей, в которых они воплощены. Они показывают обществу его собственное отражение, придавая форму идеям и укрепляя убеждения: как быть чистым, например, как быть мужественным, как быть представителем элиты или масс. Но они также предоставляют средства, с помощью которых можно оспорить статус-кво и осуществлять перемены. Длина волос оказалась особенно подходящей для этой диверсионной роли, и в определенные периоды истории она использовалась для выражения протеста или проведения социальных преобразований. Оказывается, политика внешности так же важна, как и любой другой вид политики, и ее нельзя отделить от более традиционного понимания функционирования власти.
Сьюзан Дж. Винсент
Волосы: иллюстрированная история | 1 102 |
| 17 | У меня какой-то кризис восприятия культуры: мне все сложнее потреблять произведения подлых гениев! Физически не могу читать новости о блестящих открытиях одного большого ученого, пропускаю залы с картинами Айвазовского и не пересматриваю фильмы Тарковского. Разумеется, их творения ценные. Но не могу. Тошнит.
Ученый муж бросил забеременевшую от него женщину, а потом еще много женщин, и для него нормально вступать в отношения со своими студентками. Тарковский считал женщину неполноценным придатком к мужчине, а Айвазовский применял чудовищное насилие к своей жене.
Сама себя не раз одергивала: неужели же стоит лишать себя целых пластов культуры и науки из-за подлости их авторов? Но, блин, все же я смотрю на «гения» и как на социальную роль. Исторически эта роль была строго гендерно маркирована. Культура веками создавала нарратив, где мужское творчество сакрально, а все остальное не в счет.
Безответственность, мизогиния и жестокость «великих мужей» часто упаковывались в обертку эксцентричности гения или трагедии творца. Общество и сейчас готово простить ученому разрушенные жизни студенток, а режиссеру презрение к женщинам: ну как же? ведь они дают нам Великое! Но культура это же не набор каких-то артефактов, это и социальная практика. И когда я стою перед картиной художника, я вступаю с ним в коммуникацию. И ну не могу я отделить мазки Айвазовского от руки, которая душила его жену!
Творческие труды этих мужчин не существуют в вакууме, они сотканы из контекста, из привилегий и насилия, которые позволяли им беззаботно и легко заниматься любимым делом, пока их жертвы молчали или пытались оправиться от последствий общения с «великими мужами». В общем, я даю себе право не потреблять это. Я выбираю не смотреть, не читать и не аплодировать. | 1 057 |
| 18 | Помимо заботы о детях на мать возложена ответственность за психологический климат. От женщины ожидается не только самоотверженное обеспечение жизнедеятельности членов семьи, но и обладание определенными моральными качествами.
Требования, предъявляемые обществом к матери, хорошо видны в выступлениях публичных экспертов:
Мама должна быть нежной, ласковой и внимательной. И такой она должна быть не три часа в день, а 24 часа в сутки – минимум весь первый год жизни. Будет ли ребенок любить, будут ли его любить, не будет ли он эксплуатировать состояние своей значимости, зависит от того, с какой целью зачат ребенок.
Половое воспитание начинается именно тогда, когда мама решает зачать ребенка. В жизни все бывает, «поломка» может случиться на любом этапе. Но чтобы у мамы не было сожалений, она должна сказать себе, что с момента, когда почувствовала, что беременна, и первые несколько лет жизни ребенка она будет принадлежать только ему. Именно его потребности являются главными.
Если мама просто родила, покормила, перепеленала и посадила одного играться, ребенок это воспринимает так, будто ему сказали: «Живи сам!» А как выжить самому? Только кого-то полюбить. Но кого? Конечно же себя! Так ребенок становится эгоистом, нарциссом.
От матери ожидается, что она полностью посвятит себя ребенку. Но помимо обладания особыми моральными качествами, связанными с заботой, мать должна соответствовать ряду других стандартов. В частности, возрастных:
Положение юных мам – просто драматическое. Рождение детей до наступления биологической и социальной зрелости – большой риск для здоровья и самой юной женщины, и для ее ребенка. Самостоятельно не только воспитывать, но даже ухаживать за ребенком девочки-мамы не могут. А как окончить школу, получить профессию?
Мать не должна быть слишком молодой, но и слишком старой тоже не должна быть:
Именно поэтому «пóзднее» материнство вызывает большое количество дискуссий и обсуждений в статьях, так как матери «в возрасте» обладают с точки зрения здоровья худшими физиологическими показателями.
«Ответственная мать» состоит в браке. В противном случае все существующие социальные язвы являются следствием ее эгоизма:
По данным мировой статистики, мальчик, выросший в семье, где место отца пустует изначально, имеет больше шансов попасть в тюрьму, чем его социально благополучный сверстник. У девочек же, выросших без отца, шанс стать матерью-одиночкой повышается в пять раз. Среди детей, выращенных только матерями, гораздо больше наркоманов, алкоголиков.
«Хорошая мать» многодетна, но при этом справляется с домашним трудом и с профессиональной занятостью:
То, что Господь предопределил женщине быть матерью, неоспоримо. Какая бы карьера ни была, вам придется заниматься воспитанием своих детей. Я хочу, чтобы наша женщина рожала не меньше троих детей, – сказал президент.
Анна Шадрина
Не замужем. Секс, любовь и семья за пределами брака | 1 158 |
| 19 | #записки_неизвестной
Патриархат пугает женщину с самого детства тем, что она "останется одна никому не нужная". И только с возрастом понимаешь, что побыть одной хоть какое-то продолжительное время - это недостижимая мечта и невероятная привилегия. И детская страшилка в результате
оказывается преимуществом... | 1 009 |
| 20 | Академик АМН СССР Павел Феликсович Здродовский в 1973 г. предложил И.В. Тарасевич возглавить новое подразделение ― лабораторию экологии риккетсий. Экология риккетсий считается наиболее важным аспектом исследований природно-очаговых риккетсиозов. Занимаясь взаимоотношением риккетсий и переносчиков (главным образом, иксодовымх клещей), И.В. Тарасевич сформулировала ряд фундаментальных положений по механизму поддержания и распространения природных очагов лихорадки цуцугамуши, риккетсиозов группы клещевой пятнистой лихорадки, природных и антропогенных очагов Ку-лихорадки. Она также разработала ряд важнейших методик, способствующих изучению и прогнозированию вспышек различных природно-очаговых инфекций (Гинцбург, Ананьина, 2008). Под руководством Ирины Владимировны были организованы полевые экспедиции на территории России и за рубежом, установлены природные очаги лихорадки Ку в Крыму (1954–1956 гг.), Дагестане (1956 г.), Туркменской ССР (1958 г.), Литовской ССР (1974–1976), Иране (1971 г.), Афганистане (1972 г.), Монгольской Народной Республике (1979–1985 гг.), Чехословакии (1973–1985 гг.), риккетсиозов, вызываемых Rickettsia sibirica и R. slovaka, в Армянской ССР (1972 г.), Литовской ССР (1976– 1978 гг.), Чехословакии (1972–1985), в Австрии (1976 г.). Впервые были выявлены природные очаги лихорадки цуцугамуши в Приморском крае (1963–1966 гг.), Таджикской ССР (1967–1968 гг.), астраханской пятнистой лихорадки (1989–1992 гг.), эрлихиоза в Одесской области (1998 г.).
Совместно с Сотрудничающим центром Всемирной организации здравоохранения в Марселе и Омским НИИ природно-очаговых инфекций И.В. Тарасевич проводила исследования по молекулярной биологии и генетике риккетсий. Результатом этих российско-французских исследований стало обнаружение в 2003 г. нового вида риккетсий Rickettsia tarasevichiae, названного по фамилии Ирины Владимировны, также было установлено новое заболевание в Хабаровском крае — дальневосточный клещевой риккетсиоз. Одним из увлечений Ирины Владимировны была история науки. При изучении научной проблемы она «перелопачивала» кучу литературы, стараясь понять историю развития того или иного научного направления. В 1972 г. И.В. Тарасевич побывала в Гамильтоне (США, штат Монтана) в лаборатории, которую организовал патолог Чикагского университета Х.Т. Риккетс в 1906 г. Будучи в лаборатории, она изучала всю имевшуюся там литературу, и обнаружила факты описания симптомов лихорадки цуцугамуши ещё до нашей эры. Во многих своих статьях Ирина Владимировна подробным образом описывала историю открытия природно-очаговых заболеваний.
Памяти Ирины Владимировны Тарасевич
(16.08.1928–11.12.2017)
Р.А. ФандоР. А. Фандо | 1 156 |
