قيد الخاطر

Шесть периодов времени для ду’а Пишет Ибн Каййм, да помилует его Аллах: وإذا جمع الدعاءُ حضورَ القلب وجمعيتَه بكلّيته على المطلوب، وصادف وقتًا من أوقات الإجابة الستة وهي: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وأدبار الصلوات المكتوبات، وعند صعود الإِمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة، وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم «Если ду’а сочетает в себе присутствие сердца и его полную сосредоточенность, и если мольба совпадает с одним из шести времён, когда мольба принимается: 1️⃣Последняя треть ночи 2️⃣Время призыва на молитву 3️⃣Между азаном и икаматом 4️⃣После обязательных молитв 6️⃣Когда имам в пятничный день поднимается на минбар, и до завершения молитвы, 6️⃣А также последний час после асра пятничного дня 📖 «الداء و الدواء»

По милости Аллаха вышла очередная книга, посвященная Палестинскому вопросу. Книгу можно приобрести в магазинах Свет Ислама, Аш-Шам и History books.

Сказал Посланник Аллаха ﷺ: مَنْ بَاعَ الخَمْرَ فَلْيُشَقِّصِ الخَنازِيرَ" «Тот, кто продаёт вино, пусть уж занимается разделкой свиней» (Абу Дауд) аль-Хаттаби сказал: : مَعْنَى هَذَا تَوْكِيدُ التَّحْرِيمِ وَالتَّغْلِيظُ فِيهِ، يَقُولُ مَنْ اسْتَحَلَّ بَيْعَ الْخَمْرِ فَلْيَسْتَحِلَّ أَكْلَ الْخَنَازِيرَ فَإِنَّهُمَا فِي الْحُرْمَةِ وَالْإِثْمِ سَوَاءٌ، فَإِذَا كُنْت لَا تَسْتَحِلُّ أَكْلَ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ فَلَا تَسْتَحِلُّ ثَمَنَ الْخَمْرِ. انْتَهَى «Смысл этого — подтверждение запрета и усиление строгости в отношении него. То есть: кто считает дозволенной продажу вина, пусть тогда считает дозволенным и употребление свинины, ведь они равны в запретности и греховности. Поэтому, если ты не считаешь дозволенным есть мясо свиньи, то не считай дозволенным и выручку от вина». 📖 «Аз-Заваджир»

Действие ду’а может не проявиться….. وكذلك الدعاء، فإنه من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب، ولكن قد يتخلف عنه أثره، إما لضعفه في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان، وإما لضعف القلب و مرضه بالذنوب لضعف الإيمان فيه وعدم إقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء، فيكون بمنزلة القوس الرخو جدًّا فإن السهم يخرج منه خروجًا ضعيفًا، وإما لحصول المانع من الإجابة من أكل الحرام، والظلم، ورَين الذنوب على القلوب، واستيلاء الغفلة والسهو واللهو وغلبتها عليها Так же и дуа, она является одной из самых сильных причин для отведения нежелаемого и достижения желаемого. Однако её действие может не проявиться: 1️⃣Либо из‑за её собственной слабости — когда это мольба, которую Аллах не любит, поскольку в ней содержится преступание дозволенных границ; 2️⃣Либо из‑за слабости сердца и его болезни по причине грехов, из‑за слабости веры в нём, отсутствия устремлённости к Аллаху и сосредоточенности на Нём во время ду’а. В таком случае ду’а подобна слишком слабому луку, из которого стрела вылетает слабо. 3️⃣Либо же причиной может быть наличие препятствия для ответа, как употребление харамного, несправедливость, пелена грехов на сердцах, а также овладение ими беспечности, невнимательности и праздного увлечения» 📝 الداء و الدواء (٣٩)

Сегодня, когда дети не с охотой посещают мечети и не хотят учиться, считаю, что было бы прекрасным стимулом в каждой мечети нашей республики ввести денежное вознаграждение в размере 10 тыс за каждый выученный джуз Корана или книгу по Хадисам

https://youtu.be/SUKt-6aOnGA?si=wTjuXZ-usr-gA2Sr Очень полезное напутствие от нашего брата Муслима аль-Ашари.

Как понимать хадисы, в которых говорится что то или иное дело является лучшим из деяний ? Мухаммад ибн Али ибн Адам аль-Асьюби в "Аль-Бах аль-Мухит" (2/655) пишет: ومحصل ما أجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الأجوبة بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف لاختلاف أحوال السائلين، بأن أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه، أو بما لهم فيه رغبةٌ، أو بما هو لائق بهم، أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات، بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه في غيره، فقد كان الجهاد في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال؛ لأنه الوسيلة إلى القيام بها، والتمكن من أدائها، وقد تضافرت النصوص على أن الصلاة أفضل من الصدقة، ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة أفضل، أو أن لفظ أفضل ليست على بابها، بل المراد بها الفضل المطلق، أو المراد: من أفضل الأعمال، فحذفت "من"، وهي مرادة "В итоге то, чем учёные отвечали на этот хадис и на другие подобные тексты, относительно которых ответы расходятся — когда в них говорится, что то или иное дело является «лучшим из деяний», — сводится к следующему: ответ различался в зависимости от состояния спрашивающих. Каждой группе указывали на то, в чём они больше всего нуждались, к чему имели особую склонность или что более соответствовало их положению. Либо различие объясняется различием времён: то или иное деяние в определённое время может быть лучше, чем в другое. Так, джихад в начале Ислама был одним из лучших деяний, поскольку он был средством утверждения религии, возможности её соблюдения и исполнения её предписаний. Вместе с тем многочисленные тексты указывают на то, что молитва лучше милостыни; однако во время необходимости поддержать нуждающегося милостыня становится лучше. Либо же слово «лучшее» здесь употреблено не в своём строгом сравнительном значении, а подразумевает абсолютное достоинство; или же имеется в виду: «из лучших деяний», при этом предлог «из» опущен, но подразумевается".

Ибн Батталь (ум.449 г.х) сказал: فثبت أن الأعمال من الإيمان، وأنه قول وعمل، إذ بالعمل الصالح يزيد، وبالعمل السيئ ينقص. "И установилось, что деяния относятся к вере и что вера — это слово и дело: ведь посредством праведного деяния она увеличивается, а посредством дурного деяния уменьшается

Анас ибн Малик - сподвижник, чья молитва больше всех была похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ Анас ☝️ говорил: جاءت بي أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أزَّرَتني بنصف خمارها، وردتني ببعضه فقالت : يا رسول الله ! هذا أنيس ابني أتيتك به يخدمك، فادع الله له فقال: اللهُمَّ أَكْثَرُ مَالَهُ وَوَلَدَه» فوالله إن مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي يتعادون على نحو من مئة اليوم . "Умм Сулейм привела меня к Посланнику Аллаха ﷺ. Она подпоясала (изготовила изар) меня половиной своего покрывала, а другой его частью укрыла (верхнюю часть) меня, и сказала: «О Посланник Аллаха! Это Унайс, мой сын. Я привела его к тебе, чтобы он служил тебе, так воззови же к Аллаху за него». И он ﷺ сказал: «О Аллах, умножь его имущество и его потомство». И, клянусь Аллахом, моё имущество действительно велико, а мои дети и дети моих детей сегодня насчитывают около ста человек. Передаётся от Анаса, что он сказал: دَعَا لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: «اللهم أكثر مَالُه ووَلَدَهُ، وَأَطِلْ حَيَاتَه . فالله أكثر مالي حتى إن كرماً لي لَتَحْمِلُ في السنة مرتين، وولد لصلبي مئة وستة «Посланник Аллаха ﷺ обратился к Аллаху с мольбой за меня и сказал: “О Аллах, умножь его имущество и его детей и продли ему жизнь”. И Аллах умножил моё имущество так, что один мой виноградник приносил урожай дважды в год, а мое потомство насчитывало сто шесть человек». Абу Хурайра сказал: ما رأيتُ أحداً أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن أم سليم - يعني أنساً «Я не видел никого, чья молитва была бы более похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ, чем сын Умм Сулейм», — имея в виду Анаса. 📚 "Сияру А’лям ан-Нубаля"

Абу Али Саджада (ум.241 г.х) спросили о человеке, который сказал своей жене: «Ты разведена трижды, если я заговорю с зиндиком», — после чего он заговорил с человеком, утверждающим: «Коран сотворён». Саджада сказал: «Его жена получила развод». 📖 «Сияру А’лям ан-Нубаля» (11/392)

Если ты упустишь знание этого юноши, то, боюсь, не найдёшь его до самого Судного дня. Я не видел никого, кто был бы более сведущ в Книге Аллаха, чем этот юноша-курайшит Когда имам Ахмад приезжал в Мекку, он отдавал предпочтение маджлису имама аш-Шафи‘и над собранием имама Суфьяна ибн ‘Уяйны, несмотря на молодость первого, высокий иснад второго и то, что сам Суфьян был шейхом имама аш-Шафи‘и. Когда аль-Фадль ибн Исхак аль-Багдади увидел это — а он был его спутником в путешествии, — он сказал ему: «О Абу ‘Абдуллах! Ты оставил Ибн ‘Уяйну, среди учителей которого такие-то и такие-то…» — и перечислил группу старших таби‘инов. Тогда он ответил ему: «Молчи. Если ты упустишь хадис с коротким иснадом, то найдёшь его с более длинным иснадом, и это не навредит ни твоей религии, ни твоему разуму. Но если ты упустишь знание этого юноши, то, боюсь, не найдёшь его до самого Судного дня. Я не видел никого, кто был бы более сведущ в Книге Аллаха, чем этот юноша-курайшит».

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается: كل أمتي معافىً إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عليه «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Вся моя община будет прощена (избавлена от наказания), кроме тех, кто открыто совершает грехи. К проявлению открытости в грехе относится то, что человек совершает ночью какой-либо поступок, а утром, когда Аллах уже сокрыл его, говорит: ‘О такой-то, прошлой ночью я сделал то-то и то-то’. Его Господь скрывал его ночью, а утром он сам раскрывает покров Аллаха, которым Он его укрыл”». Комментируя этот хадис Имам аль-Куртуби в "Аль-Муфхим" (6/618) пишет: وهو أن يعمل الرجل معصية في خفية وخلوة، ثم يخرج يتحدث بها مع الناس، ويجهر بها ويعلنها، وهذا من أكبر الكبائر وأفحش الفواحش. وذلك أن هذا لا يصدر إلا من جاهل بقدر المعصية، أو مستهين مستهزئ بها، مصر عليها، غير تائب منها، مظهر للمنكر. والواحد من هذه الأمور كبيرة، فكيف إذا اجتمعت؟ ! فلذلك كان فاعل هذه الأشياء أشد الناس بلاء في الدنيا، وعقوبة في الآخرة، لأنَّه تجتمع عليه عقوبة تلك الأمور كلها، وسائر الناس ممن ليس على مثل حاله، وإن كان مرتكب كبيرة فأمره أخف، وعقوبته - إن عوقب - أهون، ورجوعه عنها أقرب من الأول، لأنَّ ذلك المجاهر قلّ أن يتوب، أو يرجع عما اعتاده من المعصية، وسهل عليه منها. فيكون كل العصاة بالنسبة إليه إما معافى مطلقا إن تاب، وإما معافى بالنسبة إليه إن عوقب، والله تعالى أعلم Это когда человек совершает грех скрытно и наедине, а затем выходит и рассказывает о нём людям, открыто говорит о нём и объявляет его. Это относится к числу тягчайших грехов и самых мерзких непристойностей. Ведь подобное исходит лишь от того, кто не осознаёт тяжести греха, либо относится к нему пренебрежительно и насмешливо, упорствует в нём, не раскаивается в нём и открыто демонстрирует порицаемое. Каждое из этих обстоятельств само по себе является тяжким грехом, так что же сказать, если они объединяются?! Поэтому совершающий подобные поступки подвергается самым тяжким испытаниям в этом мире и наказанию в Последней жизни, поскольку на него обрушивается наказание за все эти деяния вместе. Что же касается остальных людей, не пребывающих в таком положении, то даже если кто-либо из них совершает тяжкий грех, его положение легче, а наказание — если он будет наказан — менее сурово, и возвращение от этого греха для него ближе и вероятнее, чем для первого. Ведь тот, кто открыто разглашает свой грех, редко кается или отказывается от того греха, к которому привык и который стал для него лёгким. Таким образом, все грешники по сравнению с ним либо полностью избавлены от наказания, если покаются, либо избавлены относительно него, если всё же будут наказаны. А Всевышний Аллах знает лучше.

Выдумки, связанные с днем Ашура Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909–974 гг.х.) сказал в книге «Ас-Саваик уль-мухрика» (с. 279): وما قيل إن من اكتحل يومه لم يرمد ذلك العام، ومن اغتسل لم يمرض كذلك، ومن وسع على عياله فيه وسع الله عليه سائر سنته وأمثال ذلك مثل فضل الصلاة فيه وأنه فيه توبة آدم واستواء السفينة على الجودي وإنجاء إبراهيم من النار وإفداء الذبيح بالكبش ورد يوسف على يعقوب فكل ذلك موضوع إلا حديث التوسعة على العيال «А то, что было сказано, что тот, кто в день Ашура использует сурьму, у того в этот год не будут болеть глаза, кто искупается, тот не заболеет, кто будет щедр к своей семье, к тому Аллах проявит щедрость, и подобное этому, как предпочтительность намаза в этот день, покаяние Адама (мир ему), утверждение корабля Нуха (мир ему) на горе Джуди, спасение Ибрахима (мир ему) от огня и принесение в жертву барана, возвращение Йусуфа (мир ему) к Йакубу (мир ему) – всё это ложь, кроме хадиса о проявлении щедрости к семье». Имам Зайнуддин аль-Малибари (ум. 987 г.х.) сказал в книге «Фатх уль-муин» (с. 280): وأما أحاديث الاكتحال والغسل، والتطيب في يوم عاشوراء، فمن وضع الكذابين. «Что касается хадисов относительно нанесения сурьмы, купания и использования благовоний в день Ашура, то (всё это) из выдумок лжецов». #нововведения https://t.me/darulfikr

Как мы видим из текста, ашариты считают атрибут Рахма (Милость) сущностным атрибутом, и подчеркивают, что этот атрибут нельзя понимать в смысле мягкости и сострадания, как это принято у творений.

Рубрика: Хафиз ибн Хаджар совпал с ашаритами Пишет Амир уль-Му’минин в хадисе, Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Фатх уль-Бари» (29/252): بَاب قَوْلِ اللَّهِ ﵎: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ Глава о словах Аллаха, Свят Он и Велик: «Скажи: “Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого: каким бы именем вы ни призывали Его, Ему принадлежат прекраснейшие имена”». Ибн Батталь сказал: غَرَضُهُ فِي هَذَا الْبَابِ إِثْبَاتُ الرَّحْمَةَ، وَهِيَ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ، فَالرَّحْمَنُ وَصْفٌ وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ نَفْسَهُ، وَهُوَ مُتَضَمِّنٌ لِمَعْنَى الرَّحْمَةِ... قَالَ: وَالْمُرَادُ بِرَحْمَتِهِ إِرَادَتُهُ نَفْعَ مَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُ يَنْفَعُهُ، قَالَ: وَأَسْمَاؤُهُ كُلُّهَا تَرْجِعُ إِلَى ذَاتٍ وَاحِدَةٍ، وَإِنْ دَلَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا عَلَى صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهِ يَخْتَصُّ الِاسْمُ بِالدَّلَالَةِ عَلَيْهَا، وَأَمَّا الرَّحْمَةُ الَّتِي جَعَلَهَا فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ فَهِيَ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ، وَصَفَهَا بِأَنَّهُ خَلَقَهَا فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ، وَهِيَ رِقَّةٌ عَلَى الْمَرْحُومِ، وَهُوَ ﷾ مُنَزَّهٌ عَنِ الْوَصْفِ بِذَلِكَ فَتُتَأَوَّلُ بِمَا يَلِيقُ بِهِ، «Цель этой главы — утвердить [атрибут] милость, а она относится к сущностным атрибутам. Имя ар-Рахман (“Милостивый”) является описанием, которым Всевышний Аллах описал Самого Себя, и оно включает в себя смысл милости... Под Его милостью подразумевается Его желание даровать пользу тому, о ком в Его предвечном знании было известно, что Он принесёт ему пользу. Все Его имена восходят к одной единой Сущности, хотя каждое из них указывает на один из Его атрибутов, на который именно это имя указывает особым образом. Что же касается милости, которую Он вложил в сердца Своих рабов, то она относится к атрибутам действия. Он описал её как то, что создал её в сердцах Своих рабов. Это — мягкость и сострадание к тому, кого жалеют. Всевышний же превыше того, чтобы описываться подобным образом, поэтому это истолковывается в соответствии с тем, что подобает Ему”». Ибн ат-Тин сказал: : الرَّحْمَنُ وَالرَّحِيمُ مُشْتَقَّانِ مِنَ الرَّحْمَةِ، وَقِيلَ: هُمَا اسْمَانِ مِنْ غَيْرِ اشْتِقَاقٍ، وَقِيلَ: يَرْجِعَانِ إِلَى مَعْنَى الْإِرَادَةِ، فَرَحْمَتُهُ إِرَادَتُهُ تَنْعِيمَ مَنْ يَرْحَمُهُ، وَقِيلَ: رَاجِعَانِ إِلَى تَرْكِهِ عِقَابَ مَنْ يَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَةَ «Имена “ар-Рахман” и “ар-Рахим” образованы от слова “рахма” — милость. Также было сказано, что это два имени, не имеющие производного происхождения. И было сказано, что оба они восходят к значению воли (ирада): Его милость — это Его воля одарить благодеянием того, кого Он милует. Также было сказано, что они восходят к оставлению Им наказания того, кто заслуживает наказания». Аль-Халими сказал: و معنى الرحيم أَنَّهُ الْمُثِيبُ عَلَى الْعَمَلِ، فَلَا يُضَيِّعُ لِعَامِلٍ أَحْسَنَ عَمَلًا، بَلْ يُثِيبُ الْعَامِلَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ أَضْعَافَ عَمَلِهِ "Рахим (Милующий), то есть Он — Воздающий за деяние; Он не оставляет без награды того, кто совершил доброе дело, но по щедрости Своей милости воздаёт совершающему деяние многократно больше, чем заслуживает его поступок».

Некоторые мысли касательно деятельности канала "Ашариты.Новости". В первую очередь для читателей и подписчиков этого канала. Статья: Омерзительная суть канала "Ашариты.Новости".

Сказал Хафиз Аль-Хусейн ибн Мансур, да помилует его Аллах: رب معتزل للدنيا ببدنه مخالطها بقلبه ، ورب مخالط لها بيدنه مفارقها بقلبه ، وهو أكيسهما . «Бывает, что человек телом отстраняется от мирского, но сердцем остаётся привязан к нему; и бывает, что человек телесно погружен в мирское, но сердцем отрешён от него — и он самый проницательный из них». 📝 «Сияру А’лям ан-Нубаля» (11/384)

Раньше были требующие знания, сегодня же требующие звания)

Хаварим аль-Муруъа - это нарушение общепринятых у людей норм приличия, то есть такого обычая, который признаётся значимым и учитывается шариатом, а не дурного обычая. При этом подобные нормы различаются в зависимости от времени, места и людей. Почему хаварим аль-Муруа учитывается ? Соблюдение [требований] благопристойности считается в шариате [одним из условий надёжности свидетеля], ибо то, что удерживает человека от лжи, — это либо страх перед Аллахом, либо стыд перед людьми. А тот, кто открыто выказал отсутствие у себя стыда перед людьми, совершая поступки, нарушающие благопристойность (хаварим аль-мурувва), — в отношении такого есть опасение, что он не воздержится и от лжи. Примером тому служит то, как Абу Суфьян, да будет доволен им Аллах, воздержался от лжи Ираклию (Гераклию), когда тот расспрашивал его о Пророке ﷺ, причём при этом присутствовали знатные люди из его народа. И в тот день от лжи его удержал не что иное, как стыд солгать в присутствии своих соплеменников. 📝 «Усус ан-Назар»

В парилку ходить надо… Исхак ибн Рахувайхи говорил: أَدْخُلُ الحمام ، وأنا شيخ ، وأخرج وأنا شاب «Я вхожу в баню будучи старцем, а выхожу из неё юношей». 📝 «Сияру А’лям ан-Нубаля» (11/370)